逰西园赋第四段赏析【元代】赵秉文骈体文

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游西园赋节选【金代】赵秉文骈体文

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骈体文
遊西园赋令辰，皆醉，赵子独遊西园，盖故苑同乐之地。于时天髙气清，风物凄厉。草绿惨以断蔓，果红蔫而脱蒂。
第二段省略第二段
• 若乃添扃黼阁，簷摧槛圮。曲池荒而飞萤，灌木老而雊雉。嗟物是而人非，何昔荣而今悴。
第三段—第四段省略
作者简介
• 赵秉文（1159～1232年6月2日）字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人。金代著名学者，书法家。 • 金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国史。历仕五朝，自奉如寒士，未尝一日废书。积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。正大九年，卒，年七十四， • 能诗文，诗歌多写自然景物，又工草书，所著有《闲闲老人滏水文集》。

穷鱼赋第四段赏析【唐代】卢照邻骈体文

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作者简介
• 卢照邻(约636～695年后)唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。与王勃、杨炯、骆宾王并称四杰（见初唐四杰）。卢照邻年少时，从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。初为邓王府典签。极受邓王爱重，比之为司马相如。高宗乾封(666～668年)初，出为益州新都尉。秩满，漫游蜀中。离蜀后，寓居洛阳。曾被横祸下狱,为友人救护得免。后染风疾,居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。他自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山,屡聘贤士,己已废。
• 卢照邻擅长诗歌骈文，他的诗以歌行体为最佳。意境清迥，以韵致取胜。明代胡震亨说他领韵疏拔，时有一往任笔，不拘整对之意(《唐音癸签》)。其代表作如《长安古意》借历史题材，描绘首都长安的繁华景象与现实生活的各个侧面，揭露了统治集团的横暴奢靡及其互相倾轧的情况，抒发了下层志士儒者的不平。清词丽句,委婉顿挫,寄慨深微，耐人寻味，和骆宾王《帝京篇》同是初唐长篇歌行的优秀作品。《旧唐书》本传及《朝野佥载》都说卢有文集20卷。《崇文总目》等宋代书目均著录为10卷。今存其集有《卢升之集》和《幽忧子集》均为7卷。《全唐诗》编录其诗2卷。徐明霞点校《卢照邻集》即据7卷本《幽忧子集》，并作《补遗》。傅璇琮著有《卢照邻杨炯简谱》。事迹见新、旧《唐书》本传。
• 中国古代的贤人也向有“为人排患释难解纷乱而无所取也”(《战国策·赵策三·秦围赵之邯郸》) 的美德，作者对此也作了热情的歌颂：当穷鱼“动摇不可，腾跃无繇”的时候，忽有“大鹏过而哀之”，并且毫不迟疑地予以援救，“俄抚翼而下，负之而趋，南浮七泽，东泛五湖”。救出穷鱼之后，则翩然而逝，从此“相忘于江海”。其情性之淳厚，气概之英伟，品格之高尚，亦跃然纸上，使人不禁联想到人世间许多见义勇为的豪杰，油然而生爱敬之情。

焚香赋第四段赏析【南宋】陆游骈体文

• 陆游《焚香赋》，描写那“绵绵如皋端之息，霭霭如山穴之云……散天葩之奇芬，既卷舒而缥渺，复聚散而轮困”的烟云。可知古人喜欢的不仅仅是香的气味，也极爱欣赏那漂浮无定、变幻缥渺的烟云美。
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作者简介
• 陆游（1125年11月13日－1210年01月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
作品赏析
• 古人烧的香，都是天然香药和合而成，可祛病抗邪，培养人体正气。陆游《山中作》就说，在病中扫地焚香，辅以清淡的蔬食，不久便不药而癒：朱墨纷纷讼满庭，半年初得试山行。烧香扫地病良已，饮水饭蔬身顿轻。以宋代文人的用香习惯，山居生活用香宜古朴清雅，不宜奢华。带有山林气质的“山林四和香”与“柏子香”，是山居生活必备香品。
• 陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与四川制置使范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。
• 陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。词与散文成就亦高，宋人刘克庄谓其词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。有手定《剑南诗稿》85卷，收诗9000余首。又有《渭南文集》50卷、《老学庵笔记》10卷及《南唐书》等。书法遒劲奔放，存世墨迹有《苦寒帖》等。

薤室赋第五段赏析【南宋】释居简骈体文

撫鴻鵠而晚眺，入冥冥而遠引。笑雲煙之輕去，漫悠悠而無定。駐落日於西崦，延初蟾於東嶺，皆是中所得也。
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相传有一天，灵隐寺的济公和尚突然心血来潮，算知有一座山峰就要从远处飞来，那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时看惯济公疯疯颠颠，爱捉弄人，以为这次又是寻大家的开心，因此谁也没有听他的话。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家，于是就把这座山峰称为 “飞来峰”。
• 飞来峰的厅岩怪石，如蛟龙，如奔象，如卧虎，如惊猿，仿佛是一座石质动物园。山上老树古藤，盘根错节；岩骨暴露，峰棱如削。明人袁道曾盛道：“湖上诸峰，当以飞来为第一。”据前人记载，飞来峰过去有72洞，但因年代久远，多数已埋没。仅存的几个洞，大都集中在飞来峰东南一侧。
作品赏析
• 飞来峰面朝灵隐寺的山坡上，遍布五代以来的佛教石窟造像，多达三百四十余尊，为我国江南少见的古代石窟艺术瑰宝，堪与重庆大足石刻媲美。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。江南靖士有一颇含哲理的《飞来峰》诗：“游客到山停步睎，长当一石味玄机。须知物事随因变，莫谓飞来便不飞。”（《载敬堂集》【自注】当：面对，对望）石刻有西方三圣像（五代）、卢舍那佛会浮雕（北宋）、布袋和尚（南宋）、金刚手菩萨、多闻天王、男相观音（均为元代），都是不可多得的艺术珍品。尤其引人注目的，要数那喜笑颜开、袒胸露腹的弥勒佛，这是飞来峰石窟中最大的造像，为宋代造像艺术的代表作。飞来峰的东麓，有隋朝古刹下天竺寺（法镜寺），由此沿溪往西南行，又有晚于下天竺两年始建的中天竺寺（法净寺）和五代吴越始建的上天竺寺（法喜寺），合称“三天竺”。

反小山赋第二段赏析【元代】赵秉文骈体文

• 《反小山赋》云：“空花悟大夫之梦，庭柏证祖师之禅。无一物之非我，君其问诸屏山之散仙”，用赵州和尚“庭前柏树子”典，透露出不俗的佛禅修为。
• 金代李经因得小山，而作《小山赋》表达自己与自然融为一体的观念。其友赵秉文作《反小山赋》，针对李经之赋进行辩论，在序言中说:“无尘道人李天英家海壖，得小山，宝而字之，名曰玄峰，寝作于花阴月窦之间，适甚为赋。闲闲老人笑曰:是犹有所待也。若知天壤间皆吾几格间一物，又何待辇石于山、函花于鼎之为适哉?乃为赋反之。”
• 《反小山赋者认为无尘道人这样做还是 “有所待”, 是 “心为物役”, 故作《反小山赋》, 标榜 “听其两忘, 其乐也天 ” 的道家思想, 有贾谊《鵩鸟赋》的影子: 嗟石来前, 孰形子镌。匪山而拳, 玉立巉焉。匪溜而涓, 玉痕隐然。天台卧云, 海滨籍烟。几代子宝, 几姓子传。子入吾室, 吾以子贤。琼花晚醉,璧月夕眠。我家我林, 吾以子便。我学我仕, 吾以子迁。子岂吾友, 吾不子捐。石不能对, 请以臆宣。
• 能诗文，诗歌多写自然景物，又工草书，所著有《闲闲老人滏水文集》。
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反小山赋
第二段
元代赵秉文
作品赏析
• 金朝如同宋朝一样，尊崇儒学与孔子。早在金军进军曲阜时，金兵意图摧毁孔子墓，即被完颜宗翰制止。自金熙宗时开始尊孔，在金上京立孔庙，又封孔子后裔为衍圣公。虽然金帝完颜亮轻视儒学，到金世宗与金章宗时又大力尊孔崇儒，修孔庙与庙学，并且推崇《尚书》、《孟子》。金朝初期的文学比较朴陋，文学家大多是韩昉等辽人与宋人。直到蔡圭出现，才被称为金朝文学正传之宗，其他尚有党怀英，其他还有赵沨、王庭筠、王寂、刘从益等。金章宗时期有名的文学家有赵秉文、杨云翼、李纯甫与元好问等，女真人中有名的有金帝完颜亮与金章宗。金帝完颜亮南下侵宋时，在扬州赋诗，有句云：“提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰。”海陵王立志灭宋统一，作诗言志，笔力雄健，气象恢宏。金章宗酷爱诗词，制作甚多，但意境只在宫中生活，近似宫体诗。

灌园赋第四段赏析【明代】贝琼骈体文

昔于陵仲子辞三公而爲人灌园，充其廉也。向秀吕安灌园于山阳，安其逸也。
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《史记》卷八十三《邹阳列传》：“邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之闲。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：‘至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。’”南朝宋·裴骃《史记集解》引《列士传》曰：“楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”唐·司马贞《史记索隐》：“《孟子》云陈仲子，齐陈氏之族。兄为齐卿，仲子以为不义，乃适楚，居于于陵，自谓于陵子仲。楚王骋以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。”
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作者简介
• 贝琼(1314～1379年）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。著有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云间集》等。
• 灌园浇灌园圃。
• 汉杨恽《报孙会宗书》：“是故身率妻子，勠力耕桑，灌园治产，以给公上。”晋陶潜《答庞参军》诗：“朝为灌园，夕偃蓬庐。”唐元稹《开元观闲居，酬吴士矩侍御三十韵（十八时作）》：灌园多抱瓮，刈藿乍腰镰。野鸟终难絷，鹪鹩本易厌。《醒世恒言·张孝基陈留认舅》：“你可会灌园么？” 许地山《空山灵雨·落花生》：“买种的买种，动土的动土，灌园的灌园，过不了几个月，居然收获了。”

荷赋第四段赏析【明代】徐渭骈体文

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荷赋
第四段
明代徐渭
作品赏析
• 《群芳谱》曰：“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”可以看出莲花在人们心中的美好君子形象。
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作品赏析
• 莲花象征纯净、纯洁：在中国，莲花被尊为君子，《群芳谱》中说 “凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。” 后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。
• 《荷赋》言: “渭既赋牡丹与菊，仲敬复请曰: ‘天有四时，花有四品，夏荷冬梅，子独无意乎? ……’余不得辞，因复命笔。”
逼而就之，欲语不语，徐察其意，若有告诉。吾凌波之逸卿，而拥盖之公路也。
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莲花，简称莲，别名有：荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏、水芝、灵草……等等甚多。在我国的文化故事中很早就已出现了莲花的形象。《诗经》中就有这样的诗句：“比泽之陂，有薄与荷”、“比泽之陂，有薄菡萏”、“山有扶苏，隰有荷华”。《楚辞·离骚》中也有这样的诗句：“芙蓉始发杂芰荷，紫茎屏风文绿波”。这些都说明了中国人们与莲花的渊源。
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作者简介
• 徐渭（1521—1593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田月）。明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。

汤泉赋第四段赏析【北宋】秦观骈体文

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汤泉赋
第四段
北宋秦观
作品赏析
• 北宋神宗赵顼熙宁九年（1076年），秦观同孙莘老、参寥子游访漳南老人于历阳惠济院，浴汤泉，游龙洞山。又往乌江拜谒项羽墓，极尽山水名胜。此次出游共赋得诗词三十余首，并于元丰元年十月五日作《汤泉赋》一篇，以记途踪。
• 《汤泉赋》中亦采用“ 野老” 与“ 客” 这种主客问答的形式，开篇第一段对汤泉的地理位置及周边环境进行了简略而工趣的描写。秦观的赋作赋论及其以赋为词以疑问的方式引出下文，后又自问自答来点明汤泉之所以称之为汤泉的原因。文中第三段“ 吾闻天下之水，厥类实繁。则汤泉之中，又有显晦者焉。” 几乎全段用典，举天下之水与汤泉作比较，更难得是在用典的同时注意到了平仄和谐及押韵的问题。在这篇赋中作者在最后通过“ 野老” 的话“ 吾唯灌沐兮，不知其他。表现出一种淡薄名利不计较得失的隐士作风，表明心迹点明主旨。从思想上大大的提高了文章的深度。秦观《汤泉赋》写成后，曾得到苏轼的首肯。苏轼在《汤泉赋跋文》中说：“ 泉固无所荣辱，特以人意推之，可以为抱器适用而不择所处者之戒。” 看来苏轼所取秦赋的，还是赋中抒发的泉有“显晦” 之理趣。
• 作为北宋文学史上的一位重要作家，秦观一生仕途坎坷。秦观善诗赋策论，与黄庭坚、晁补之、张耒合称“苏门四学士”。尤工词，为北宋婉约派重要作家。所写诗词高古沉重，寄托身世，感人至深。长于议论，文丽思深，兼有诗、词、文赋和书法多方面的艺术才能，尤以婉约之词驰名于世。著作有《淮海词》三卷100多首，宋诗十四卷430多首，散文三十卷共250多篇，诗文相加，其篇幅远远超过词若干倍。著有《淮海集》40卷、《劝善录》、《逆旅集》等。
作品赏析
• 公元1078年十月五日，苏轼跋秦观《汤泉赋》。 • 这篇跋文即《书游汤泉诗后》，此汤泉诗即《汤泉赋》。十二日，赠吴绾(彦律)《日喻》，此

白猿赋袁州作第四段赏析【唐代】李德裕骈体文

• 根据《新唐书·艺文志》记载，李德裕著有《次柳氏旧闻》一卷、《文武两朝献替记》三卷、《会昌伐叛记》一卷、《上党纪叛》一卷、《异域归忠传》二卷、《西蕃会盟记》三卷、《西戎记》二卷、《英雄录》一卷、《御臣要略》、《西南备边录》十三卷、《会昌一品集》二十卷、《姑臧集》五卷、《穷愁志》三卷、《杂赋》二卷。
• 第三段则述白猿，实则一切猿之通灵处。白猿前身既为军中之君子，则此身亦为山中之良禽。其动不以暴，止皆择所，非君子是什么？其灵变难测，神通有知，此处知读去声，即有智。非猿通灵是什么？女试剑而方接，举修簻而止驰，白猿为军中君子所化，其剑术之精亦臻化境。读赋至此，能不兴李贺“见买若耶溪水剑，明朝归去事袁公”之想？
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• 唐.李德裕《白猿赋》“此郡多白猿，其情驯而仁爱，所止榛木不瘁，果熟乃取。” • 唐.贯休“庭树雪搅残，上有白猕猴。”“黛青峰朵孤吟后，半岩残雪白猿啼。”“白玃兼花鹿，多年不
见渠。” • 清.黄景仁《白猿》“黄山白猿千年物，出没无时不知穴。”
作品赏析
• 此赋为中篇赋。第一段为序，说明作赋之缘起，是因傅玄作《猿猴赋》，纯系文字游戏，而未说明猿与猴之差异及猿之通灵处，故此篇为辨傅玄赋之不足而作。这只是作者借口，或者作者目的之一，李德裕写此赋未必没有借题发挥之意。
動不為暴，止皆擇所。青松鬱而不殘，楂梨熟而後取。顧狖鼯與猱狿，信莫得而儔侣。若乃靈变难测，神通有知。女試劒而方接，舉修簻而止馳。
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汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“处女将北见於王，道逢一翁自称曰袁公，问於处女：‘吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，惟公试之。’於是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥未堕地，女即捷末，袁公则飞上树变为白猿。”唐李白《结客少年场行》：“少年学剑术，凌轹白猿公。”亦作“白猿翁”。

凝神赋寿韩南园明府第四段赏析【明代】孙绪骈体文

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凝神赋寿韩南园明府第四段
明代孙绪
作品赏析
• 据《尚书》记载：“五福，一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”寿居五福之首，可见古人对寿是非常重视的。祈福求祥，盼望寿运长久，祖祖辈辈已约定俗成，由此也带来了隆重的祝寿风尚。
• 寿”最早其实并不是用于向长辈祝寿，而是指向人进酒或用财物赠人，如《史记・项羽本纪》中的“奉卮酒为寿”和《刺客列传》中的“严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿”。后来“寿” 逐渐定性为给长辈祝寿，成为一种风俗，延续至今。
• 孙绪归里后自号陂东居士，筑“剪韭轩”杜门著书，闲时寄情诗酒，其《沙溪集》即是其晚年之作。此外，他还热心公益，独立捐资修葺县学宫，亲自参与润色《故城县志》，收养教化贫民弃儿，深受当地百姓拥戴。孙绪才华横溢，文学造诣极深，诗、赋、散文均堪称大家，在世时已获“瀛州才子”美誉，曾著有《易经奇语》、《大学中庸放言》2卷、《无用闲谈》12卷等。其诗歌作品于豪气纵横中姿媚跃出，有独特风格。
• 一般在寿诞日，子女、亲友要送寿幛、寿联、寿屏或寿星图，也有赠送寿酒、寿桃或寿糕的。寿幛、寿联上多写“福如东海长流水，寿比南山不老松”等祝辞，寿屏上常描画猫与蝶，因为 “猫”与“耄”（七十岁老人）、“蝶”与“耋”（八十岁老人）的读音相似，象征长寿，或画上西王母蟠桃会、八仙庆寿、东方朔偷桃等古代祝寿神话故事。
• 《诗经．小雅．天保》中有句“如南山之寿，不骞不崩”就是出处了。至于那些高寿者有常被称作“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”，那是缘由民间的福禄寿的南极仙翁了，也是家喻户晓的。
• 《庄子．逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，椿，也就成为长寿之喻了，“椿寿”、“庄椿”、“椿龄”、“椿年”也随之成为祝人长寿之词。并且物以类聚，在古人看来，松、柏和椿一样，也是长寿的，因而“松椿”、“椿松”、“椿柏”也同样成为祝寿之词。

殿试藏珠于渊赋第四段赏析【北宋】欧阳修骈体文

作品赏析
• 《藏珠于渊赋》属治道类，通过深渊藏珠的寄寓来陈述政见 • 根据刘德清等所著的《欧阳修传略》，这一年殿试的诗、赋、论分
别考《藏珠于渊赋》《博爱无私论》等题目，欧阳修的《藏珠于渊赋》只有短短400余字，其中写道： • "故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。……不宝于远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得？" • 这篇赋行文工整，内容与形式俱佳，但在言辞之间假托古代之事，抨击当时朝廷的奢靡生活，其锋芒和犀利可ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一斑。
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• 清吴景旭《历代诗话》卷二十载：载欧阳修等人开始并不知此题的出处和题意，经上请皇帝及考官解释后方得知。
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
舍之则藏，秘诸渊而有以。诚由窒民情者在杜其渐，防世欲者必藏其机。
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天圣八年（1030年）正月，欧阳修参加礼部贡举（也称“省试”），主考官是曾任枢密副使、现任御史中丞、著名文学家、江西老乡晏殊。欧阳修的答卷《省试司空掌舆地图赋》至今还完整地保留了下来，全文四百零六个字。文章开宗明义，紧扣题目叙说：“率土虽广，披图可明。命乃司空之职，掌夫舆地之名。”其意义就在于“上以体国而经野，下以建邦而设都”，最终达到 “九州有宜”、“四民奠居”、“限华夷而靡爽”、“赞大君之永图”，即促进皇图永固的目的。句式四六为主，两两相对，平稳而工整。尚书省放榜，欧阳修又名列第一，中了省元，取得参加殿试的资格。这一次更让恩师和他自己信心满满，对殿试充满期待。

鲁秉周礼所以本赋第四段赏析【北宋】欧阳修骈体文

• 鲁人重礼正是鲁国区别于其他诸侯国的重要文化特色。由于鲁国对周干弋礼乐的保存和实施，时人称“周礼尽在鲁矣”(《左传》昭公二年》，鲁国成为各国诸侯学习周礼的去处。也正因为如此，春秋以前鲁国在诸侯国中具有显赫的政治地位，对鲁国统治的延续起了不小作用。鲁阂公年间，齐欲伐鲁，齐公问仲孙揪曰:“鲁可取乎?”仲孙揪说:“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之:`国将亡，未必先颠，而后枝叶从之。’鲁不弃周礼，未可动也。”(《左传》阂公元年)此时，鲁正遭庆父之乱，但尚秉周礼难以攻取，这是因为周礼起到了一种协调人心的作用，在统治者内部，它可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。仲孙揪说鲁以周礼为本却是切中要害的。鲁人都知道礼有“经国家，定社翟，序人民，利后嗣”(《左传》隐公十一年)的功能，因而他们也认识到“服于有礼，社樱之卫也”(《左传》俘公三十三年)，“无礼必亡”(《左传》昭公二十五年)，故对周礼怀有极大热忱。
国学骈体文
鲁秉周礼闵公元年》：冬，齐仲孙湫来省难。书曰：“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰： “鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”
• “尊尊而亲亲”是宗法制度的根本原则，也是周礼的基本要求。为争权夺位，鲁国也发生过类似骨肉相残的事件，但与他国相比，鲁国的情况要好得多，所以《礼记·明堂位》说鲁国“礼乐、刑法、政俗未尝相变”，“天下以为有道之国，是故，天下资礼乐焉”。臧文仲教季孙行父“事君之礼”说：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，逐之，如鹰 # 之逐鸟雀也。”鲁人敬尊君主，使鲁国的政治比较稳定。不过，由于“亲亲”观念深入人心，他们十分相信“非我族类，其心必异”的古训，使掌握鲁国大权的卿族一直限定在“伯禽之后”的范围之内，异姓家族的贤能之士很难进入鲁国政权。与“尊尊”原则有关，鲁卿在位时，不论其行为怎样越轨，而对他的宗族影响并不大，受到惩治的仅仅是祸卿本人。这样，卿族一旦有了势力，也就站稳了脚跟，其势力的持续发展，便最终导致了公室衰微、大夫专政。

闲舣赋第六段赏析【元代】陈樵骈体文

国学骈体文
闲艤赋
第六段
元代陈樵
作品赏析
• 艤,《广韵》《集韵》《韵会》语绮切，音蚁。与檥同。整舟向岸。《左思·蜀都赋》试水客舣轻舟。《梁文帝诗》征舻舣汤堑，归骑息金隍。
• 晋《左思·蜀都赋》试水客舣轻舟。南朝（梁朝）萧纲《从顿暂还城》征舻舣汤堑，归骑息金隍。唐裴迪《辋川集二十首·欹湖》空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风。明冯梦龙《东周列国志》第四十一回：“才悬赏军门，百姓争舣船应募，顷刻舟集如蚁，大军遂渡了黄河。” 清郑日奎《游钓台记》山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。
四載不服，萬夫莫先。亡余檝之蘭桂，廢余橈之芳荃。又若委陋舟而弗御，猶誕寘之河陾也。
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椐《史记·货殖列传》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮於江湖。”晋张方《楚国先贤传》又载：“勾践灭吴，谓范蠡曰：‘吾将与子分国有之。’蠡曰：‘君行令，臣行意。’乃乘扁舟泛五湖，终不返。” 可见范蠡的“扁舟意”始终有隐遁之味，但丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。
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作者简介
• 陈樵（1278—1365年），字君采，东阳亭塘人。元末隐居小东白山银谷涧中，身披鹿衣，自号鹿皮子。幼承家传，师事李直方受《易》、《诗》、《书》、《春秋》之学。摒弃仕途，以读书著述自娱。长于说经，诗对仗工整精巧，作文精于状物写情，清新超逸，人喻为“挺立孤松”。生平足迹未尝出乡里，而声名远播。丞相伯颜读其文，欲起用，坚辞不就。当时著名学者虞集、黄溍、欧阳元等皆敬慕樵，郑善世说其经学有创见，宋濂、杨铁崖等对其学术造诣亦极推重。著作有《易象数新说》、《洪范传》、《经解经》、《四书本旨》、《孝经新说》、《太极图解》、《通书解》、《圣贤大意》、《性理大明》、《答客问》，《石室新语》、《淳熙纠谬》、《飞飞观小稿》、《鹿皮子集》等数百卷。

石赋第四段赏析【南宋】释居简骈体文

• 《水经注》载：“孤石壁立,大三十围,顶上四开,状似千叶莲花.”成书稍晚一些的《钱塘记》中亦载,莲花峰“峰顶有孤石,可四十围,顶上四开,状似千叶莲花.” 东晋咸和元年（公元326年）,西天竺僧人慧理游历至此,叹飞来峰如“天竺灵鹫山之小岭”,即在此开山建寺。
• 《石赋》描述了“飞来讲徒,聚石以供”之事。僧侣赏石至清代亦被文人所咏, 嵇宗孟有诗:“碧殿金铺十二重,讲筵坐绕万芙蓉。道人不解风幡论,独爱门前六六峰。
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南金室邇兮其何能，及石遠兮ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ無傭。直屹如林兮若拱而揖，百夫睨兮無用其力。
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《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶？”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时（420－479年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称“猿父”。古代诗人也有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗句。“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。
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作者简介
• 释居简（一一六四～一二四六年），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。有《北涧文集》十卷、《北涧诗集》九卷、《外集》一卷、《续集》一卷及《语录》一卷。《补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。

蠹赋第四段赏析【南宋】刘克庄骈体文

僅若鍼鋩，浸滛不止，穿穴其傍。叩之空空，望之幢幢。其拂簷出屋者，可伐而薪，叅天合抱者，可拔而僵也。
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《唐六典》载，太宗李世明于贞观十三年（649年）在弘文馆设“熟纸装潢匠九人”；秘书省定 “熟纸匠、装潢匠各十人”。还规定一些官府文书、宗教经典都要用黄纸。《文房四谱》曰： “贞观中始用黄纸写敕制。高帝上元二年诏曰：‘诏敕施行，既为永式，此用白纸，多有虫蠹。宜令今后尚书省颁下诸州并宜用黄纸（避蠹纸）。’”可见，唐代染纸入潢早已遍及全国各个角落，政府还制定了相关制度。可见，当时无论是民间还是官府，都十分重视图书保护。
作品赏析
• 蠹,木中虫。——《说文》 • 掌蠹物。——《周礼·翦氏》。注:“穿食人器物者，蠹鱼亦是也。” • 树郁则为蠹。——《吕氏春秋·达郁》。注:“蠹蝎木中之虫也。” • 又如：蠹役（欺压百姓的吏役）；蠹怪（蠹虫的精怪）；蠹薮（蛀虫聚集的地
方）；蠹贼（蠹，蠹虫；贼，蟊贼）；蠹蝎（水中的蠹虫）；木蠹；蠹字（蠹虫所蚀如字的痕迹）；蠹物（本指穿蚀衣服的蠹虫。引申泛指为害之物） • 桧死，汝为曰：“朝廷除此巨蠹，中原恢复有日矣。”——《宋史·宋汝为传》 • 独是成氏子以蠹贫,以促织富,裘马扬扬。——《聊斋志异·促织》 • 又如：蠹民（指害人的人或事物）；蠹政（害民的政令）；蠹言（害人的言辞）；蠹役书办（腐败，刁钻的吏役书办） • 流水不腐，户枢不～。～蛀。～害。～弊（弊病，弊端）。 • 是勤可以远淫辟地,户枢不蠹,流水不腐。——宋·罗大经《鹤林玉露补遗》 • 又如：蠹木（蛀坏的梁木）；蠹心（蛀蚀内部）；蠹书（蠹册。被虫蛀坏的书）；蠹国（侵蚀、危害国家）；蠹朽（木材被蠹腐烂）
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西岳华山神庙赋第四段赏析【清代】董祐诚骈体文

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华山神庙
作者简介
• 董祐诚（1791—1823年），字方立，江苏常州人。少时家道中衰，生活困窘。嘉庆二十二年（1817 年）随兄客居北京前，曾广游天下，兴趣及至经史、地理学及数学等方面。居北京后，专攻数学，且著作不少，有《割圆连比例图解》 3卷、《椭圆求周术》1卷、《斜弧三边求角补术》1卷、《堆垛求积术》1卷。去世后，其兄董基诚汇其遗稿，以《董方立遗书》之名刊刻出版。
西岳华山神异源同输。磢错磝礐，疏薄坟垆。温汾潦潏，规转萭趋。撉崖蹈堆，浕涢澎浡。孙纾厥跃，雷訇火沸。灏溔沖瀜，骉駥濆濞。踸踔寸却，奔溜踵至，濛濛黖黖，天满无外。尔乃审曲面执，构极甄三。遐怯博罝，万象一含。
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钓台赋第四段赏析【南宋】王炎骈体文

• 相传是东汉高士严光（字子陵）隐居垂钓之地，故亦称严陵山。史载，严子陵，浙江会稽余姚人。少有高名，与刘秀同游学。刘即帝位，征召其为谏议大臣，拒之，归隐富春江衅，耕钓以终。相传刘秀称帝后，曾3 次遣使才访得严子陵入京，与之畅叙友情井同榻而卧。睡间，严以足压在刘秀腹上，刘亦不以为然。次日太史上奏："客星犯帝座，甚急"。刘秀笑道：朕与故人严子陵共卧耳。自汉以来，严甘愿贫苦，淡泊名利的品质一直为后世所景仰，全国称其钓台处有10余处，以此最为著名。钓台分为东西两处，均为高约70米半山上的磐石，相距80余米，在登山石径岔道上有"双清亭"，民国年间所建，亭联为："登钓台南望，神怡心旷；想先生之风，山高水长"。东台为严垂钓处，有巨石如笋，传为严以此支撑垂竿，石亭为乾隆年建，甚古朴。侧有平台如矾，在此远眺，青山拥春江，俨如画卷。
• 严光“除为谏议大夫，不屈，乃耕於富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。” 北魏郦道元《水经注·渐江水》：“自县（桐庐县）至於潜，凡十有六濑，第二是严陵濑，濑带山，山下有一石室，汉光武帝时严子陵之所居也。故山及濑，皆即人姓名之。” 唐·李贤注引顾野王《舆地志》：「桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为『严陵钓坛』也。」
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国学骈体文
钓台赋
第四段
南宋王炎
作品赏析
• 严子陵钓台，位于浙江省桐庐县距城南15公里的富春山麓，是富春江上的主要风景区。在富春江镇西的富春山。因东汉严子陵隐居于此得名。严子陵，名光，字子陵，会稽余姚人，东汉初年隐士。少时曾与刘秀同游学。刘秀即位后，严子陵不愿出仕，遂更名隐居，“披羊裘钓泽中”。刘秀再三盛礼相邀，授谏议大夫，仍“不屈，乃耕于富春山”。后老死于家，年八十。严子陵钓台由东台、西台、严先生祠、石坊、碑园、钓鱼岛、富春江小三峡等景点组成。

中麓赋第四段赏析【明代】袁袠骈体文

作品赏析
• 章丘南部的胡山在章丘算是一座名山，海拔不到700米，素有“小岱岳”之称，是山东宗教文化的重要发祥地，山东道教历史上除泰山、崂山便是胡山。胡山东麓有一条南北走向的大峪，叫圣水峪，从北隔峪遥望，在一面山腰树林中，有一片庙宇。庙宇地势崇高，月台迭起，参差错落，显得格外神奇壮观。因为殿宇台基下有圣水灵泉，被古人称为圣水灵泉庙。这是胡山最有灵气的地方。
• 李伯华（生卒年不详），字新来，明朝官员。山东掖县（今莱州市）人。同进士出身。万历四年（1576 年）丙子科举人，万历十四年（1586年）考中丙戌科三甲进士。任顺天府固安县知县。官至户部主事。
• 胡山“三麓”之称谓，历来有不同的说法，清康熙《章丘县志》将胡山三麓列为“章丘十二景”之一。比较统一的说法是胡山主峰之东山麓谓之东麓，之南谓之中麓，之西谓之西麓。东麓坐落着朱家峪、李家庄、张家庄、栗家峪、亮甲坡五庄，西麓坐落着横沟、白泉、马家峪三庄，被称之为“胡山八庄”。
• 胡山中麓有一个平顶的山头，叫“二起山”。二起山臧风纳气，林莽葳蕤，是一处极佳的修道之场。清朝乾隆四年（1739）从益都（今青州）走来了一位叫李秉帅的云游道人。他见二起山阴阳中和，最宜无为而居。便留了下来，披荆斩棘，筑石为屋，建立起了一个属于自己的家园，取名“太平庄”。
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作者简介
国学骈体文
中麓赋
第四段
明代袁袠
作品赏析
• 胡山位于岱岳癸脉,祭祀颇为灵验,宋治平三年(1066年)的祈雨碑即是史证。碑文曰:“胡山于章丘为最高,其神也最灵,相传祷雨必衡钧辞以为祝,而遣其佐寮奉之,率众民以登祭。始,以尉王君和之行,即彻即雨,次,以薄陈君表臣行,约三日,如期雨。乃岁并济,阖境荐丰,感休图报,即山作庙,以木易石,以宇易龛,神就宴嬉,人起严肃。使天神有常福,人有常告,于事得宜,兹用为记。”碑文所记为宋治平二年、三年(1065年、1066年)夏,章丘连年大旱,民不聊生,章丘县令冯安之与县尉王君和、主薄陈表臣率民众祷于胡山祭天公地母祈雨。约三日雨,三日即到,天果降甘霖, 于是冯重修天公地母祠,以谢天地。

清代庄棫骈体文赋集赏析

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春秋赋节选
• 绍文王之郅治，究百国之典坟。既属辞而比事，益错杂而纠纷。信王道之既浃，乃始元而终麟。为东周而不用，遂託意乎斯文。悲游夏之莫赞，何后儒之齗齗。自口授以相传，晚乃著于竹帛。溯作传之攸始，早分区干公榖。
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断珮赋节选
• 予家有断珮二，藏于箧中，怜其毁折而不用也，因为赋之。 • 维于阗闻之异质，肖会稽之竹箭。矢纯一而不杂，匪假物
以相炫。 • 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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春阴赋节选
• 重阴深沍，曦阳潜曜，淫雨不止，加以雪霰，心焉忧之，作春阴赋，时咸丰庚申闰三月也。其词曰：
。。。。。。。。。。。赋节选
• 夫何辞其本根兮，託勺水以敷荣。承色笑于几席兮，羌烂熳以舒英。干亭亭而直上兮，影戢戢以峥嵘。幸不改其本初兮，秉至性之坚贞。
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• 庄棫（1830——1878 ），字中白，一字利叔，清代词人，学者，号东庄，又号蒿庵。丹徒人，生于道光十年（1830）。光绪四年（一八七八）卒。享年四十九岁。著有《蒿庵遗稿》，词甲、乙稿及补遗附焉。棫自序谓： “向从北宋溯五代十国，今复下求南宋得失离合之故”，足见其词学渊源所自。与谭献齐名。朱孝臧合题二家词集云：“皋文说，沆瀣得庄、谭。感遇霜飞怜镜子，会心衣润费炉烟，妙不著言诠。”（《彊村语业》卷三）据此，知二氏固常州派之后劲也。
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不系舟赋第四段赏析【清代】袁枚骈体文

当夫夏始春馀，井栏石畔，竹密昼阴，草多蛙乱。鸟应节以声移，叶辞条而律换。唯兹舟之隆然，偃长虹于天半。不因急雨以回帆，不逐浮萍而傍岸。篙工欲撼以难摇，锦缆将牵而未断。洵足以解巾遐瞩，退食澄怀，意行缓带，小憩流杯。坐
绕芝兰之契，手栽桃李之材。
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• 袁枚为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
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清代骈体文
不系舟赋第四段
清代袁枚
作品赏析
• 《江南园林志》: “煦园本明初黔宁王沐英宅第,入清
为两江督署西园,有石舫,袁枚为作《不系舟赋》,一度
为太平天日－1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。康熙五十五年三月二日（1716 年3月25日）生，少有才名，擅长写诗文。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。嘉庆二年（1798），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。