王阳明 大学古本傍释

大学古本傍释大学古本原序[号内为《大学古本序》补文与定文，〈〉号内为《大学古本原序》删文。

]庚辰春，王伯安以《大学》古本见惠，其序乃戊寅七月所作。

序云：《大学》之要，诚意而已矣。

诚意之功，格物而已矣。

诚意之极，止至善而已矣。

（止至善之则，致知而已矣。

）正心，复其体也；修身，著其用也。

以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣！是故至善也者，心之本体也；动而后有不善。

（而本体之知，未尝不知也。

）意者，其动也；物者，其事也。

〈格物以诚意，复其不善之动而已矣！不善复而体正，体正而无不善之动矣！是之谓止至善。

〉（致其本体之知，而动无不善，然非即其事而格之，则亦无以致其知。

故致知者，诚意之本也。

格物者，致知之实也。

物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。

）圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。

旧本析而圣人之意亡矣！是故不〈本〉（务）于诚意，而徒以格物者，谓之支；不事于格物，而徒以诚意者，谓之虚；（不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄；）支与虚（与妄），其于至善也远矣！合之以敬而益缀，补之以传而益离。

吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义，庶几复见圣人之心，而求之者有其要。

噫！〈罪我者其亦以是矣夫！〉（乃若致知，则存乎心悟，致知焉，尽矣。

）《大学古本原序》作于正德十三年，《大学古本序》为嘉靖二年改作。

今据罗钦顺《困知记》三续二十章录入。

大学古本傍释[以续四库本为底本，续四库所用为百陵学山本，另过录函海本异文。

]大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

（明明德、亲民，犹修己安百姓。

明德、亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。

至善者，心之本体；知至善，惟在于吾心，则求之有定向。

[此条函海本作：“亲，爱也。

明明德、亲民，犹言修己安百姓。

至善者，心之本体，尽其心之本体，谓之至善。

”又以“知至善惟在吾心，则求之有定向。

”为第二条。

]）古之欲明明德于天下者，（明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，以亲九族”，至“协和万邦”。

）先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；（心者身之主。

）欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

（意者心之发，知者意之体，物者意之用。

如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。

知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。

[此条函海本作：“致知，致吾心之良知也。

格物：格，正；物，事也。

心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。

如意用于事亲之孝而格之，必尽夫天理，则吾心事亲之良知无私欲之间而得以致其知矣。

知至，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。

”]格物如格君之格，是正其不正以归于正。

）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（其本则在修身。

知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。

然非实能修其身者，未可谓之知修身也。

修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。

[此条函海本作：“知修身为本，斯谓知本，斯谓知至。

非实能修身，未可谓之修身。

”]）其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

（诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。

[此条函海本作：“修身惟在于诚意，故特揭诚意以示人修身之要。

诚意只是慎独，工夫只在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。

”]）小人闲居为不善，无所不至。

（君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。

）见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

（此犹《中庸》之“莫见莫显”。

[函海本无“此”字。

]）曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（言此未足为严，以见独之严也。

）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（诚意工夫实下手处惟格物，引《诗》言格物之事。

[“惟”字，函海本作“只在”，无“之”字。

] 此下言格致。

）诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可喧兮。

”（惟以诚意为主，而用格物之工，故不须添一“敬”字。

）“如切如磋”者，道学也。

（犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。

）“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僩兮”者，恂慄也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

（犹《中庸》之“齐明盛服”。

）“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

（格致以诚其意，则明德止于至善，而亲民之功亦在其中矣。

）诗云：“於戏！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，（明德亲民只是一事。

）小人乐其乐而利其利。

此以没世不忘也。

（亲民之功至于如此，亦不过自用其明德而已。

[函海本“自用”作“自明”。

]）康诰曰：“克明德。

”（又说归身上。

）大甲曰：“顾諟天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

（自明不已，即所以为亲民。

[函海本无“为”字。

]）汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。

”（孟子告滕文公养民之政，引此诗云：“子力行之，亦以新子之国。

”）是故君子无所不用其极。

（君子之明德亲民岂有他哉？一皆求止于至善而已。

[函海本于“明德”上多一“明”字，“一皆求”作“亦不过”。

]）诗云：“邦畿千里，维民所止。

”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎。

”（止于至善岂外求哉？惟求之吾身而已。

[“外求”函海本作“有他”。

]）诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。

”为人君，止于仁。

为人臣，止于敬。

为人子，止于孝。

为人父，止于慈。

与国人交。

止于信。

（又说归身上。

）子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！”（又即亲民中听讼一事，要其极，亦皆本于明德，则信乎以修身为本矣。

[函海本“要”下有一“在”字，无“皆”字。

] 又说归身上。

）无情者，不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者：（修身工夫只是诚意。

就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。

）身有所忿懥，则不得其正；（此犹《中庸》“未发之中”。

）有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此为修身在正其心。

（正心之功，既不可滞于有，又不可堕于无。

[以上诸条函海本作：“修身工夫只是诚意。

就诚意中体当自己心体，令廓然大公，便是正心。

正心之功，既不可滞于有，亦不可堕于无。

犹《中庸》‘未发之中’。

”]）所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

（人之心体惟不能廓然大公，是以随其情之所发而碎焉。

此犹“中节之和”。

）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶。

莫知其苗之硕。

”此谓身不修，不可以齐其家。

（能廓然大公而随物顺应者，鲜矣。

[以上诸条函海本作：“人之心体不能廓然大公，是以随其情之所向而辟，亲爱五者无辟，犹《中庸》‘已发之和’。

”]）所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。

故君子不出家，而成教于国。

（又说归身上。

）孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子。

”（亲民。

）心诚求之，虽不中，不远矣。

（只是诚意。

）未有学养子，而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。

（又说归身上。

）此谓一言偾事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。

桀纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己，而后求诸人。

无诸己，而后非诸人。

（又说归身上。

）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

（只是诚意。

）故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

诗云：“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗云：“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

（宜家人兄弟，与其仪不忒，只是修身。

[以上诸条函海本作：“只是修身，只是诚意。

”]）所谓平天下在治其国者：（又说归身上。

）上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。

（亲民。

）是以君子有絜矩之道也。

（工夫只是诚意。

[以上诸条函海本作：“又说到修身上，工夫只是诚意。

”]）所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

（只是诚意。

）诗云：“乐只君子，民之父母。

”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

（亲民。

）诗云：“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”有国者不可以不慎；辟则为天下僇矣。

（惟系一人之身。

）诗云：“殷之未丧师，克配天地。

仪监于殷，峻命不易。

”道得众则得国，失众则失国。

（身修则能得众。

）是故君子先慎乎德；（又说归身上。

修身为本。

）有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也；财者，末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。

”（惟在此心之善否。

）道善则得之，不善则失之矣。

（善人只是全其心之本体者。

）楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。

”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。

”秦誓曰：“若有一介臣，（此是能诚意者。

）断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；（是不能诚意者。

）人之彦圣，而违之俾不通。

寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，（仁是全其心之本体者。

）迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

（只是诚意。

）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

（能明德者则能亲民。

）未有上好仁，而下不好义者也；（能明德则民亲。

）未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之。

小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国不以利为利，以义为利也。