肇庆市古村落群调研

肇庆市古村落群调研报告(发布时间：2006-6-18 103122)创建时间：2006－6－18从肇庆迄今所发现的25个古村文化内涵上看，大都是综合性的，即在大多数村落中，几乎都具有各种人文或地理文化内涵的，同时又大都是有自身独特性的，即在某个方面较突出而具有某种特色的。

所以，我们在以其独特性而对某个自然村作出文化定位的同时，也会在其他的特色类中谈到其另些方面的文化内涵或特色。

我们作出这些分类，无论是对整体或个体，都是大致而言，不是严格区分，只是旨在将肇庆迄今所存古村文化诸多方面的内涵和价值作出剖析，同时也以这些方面作为古村文化特色的大致分类，从而在总体上对其内涵及其价值作出全面评价，同时也将众多内涵丰富、多式多样、千姿百态、让人眼花缭乱的古村落，理出眉目，为今后在全省其他地方进行古村文化普查提供参考。

岭南历史的缩影印记岭南最早的土著居民是百越族，早在春秋战国时已栖息于此。

在我们多年前发现并定位为“岭南文化发祥地”的封开县，有个汶塘村，村名源于汶水，“汶”即是百越族语译音，其意是“喷”，即水秀青山、喷水长流之寓。

同是在封开的平岗村，自古是自百越族分化出的壮、苗、侗、以及从中原迁来的客家人杂居之村，今仍存的泰新桥，是壮族风格的风雨桥可证。

与封开相邻的怀集县，有个扶溪村，村名“扶溪”也是百越族语译音，百越族人迁出后，明代才有来自福建的汉族人石姓迁入，仍沿用原村名。

可见语言和地名是历史的活化石。

此外，在高要金利的茅岗村，有百越族的水上木棚遗址，百越族有世代在水上居住的旦家，历史悠久，由此可证。

这些都可称为岭南历史的印记。

在封开毗邻的德庆，有个金林村，可谓岭南历史的缩影村。

有史可查这是百越族始建的村，后经汉、唐、宋、元、明、清的历代变迁和建设，今仍可见历代的纹章印记。

汉武帝平定岭南，在古广信(今封开和广西梧州部分地区)建岭南首府交趾部，大量移入中原文化。

这村以孔姓为多，均为孔子之后，历代世家延续，可能是汉时迁入；邻近的德庆学宫，是岭南历史最悠久的学宫，宋代理学大师周敦颐曾在德庆建濂溪书院，宋徽宗之弟被册封为以德庆为领地的康王，可见此地在宋代时的辉煌；此村至今仍存明代所建的城堡、清代所建的牌楼，都是历史发展的缩影和印记。

氏族文化的迁移文章岭南古代土著的百越族，是无姓氏的。

自秦军入粤、治粤之后，粤人才有姓氏。

所以在岭南，姓氏文化是中原文化入粤的重要标志。

岭南的氏族和氏族文化，应是在秦汉之间形成。

东汉交趾太守士燮家族(一门四进士)即是明证。

此后氏族在某地形成和迁移，往往体现于古村文化之中。

肇庆的古村文化，较翔实地体现岭南的氏族形成和迁移的特色和历程，可谓氏族文化的形成和迁移的历史纹章。

具体表现在两种现象：一是大多数古村落是由某个姓氏的人创始，接下繁衍生息，代代相传；二是相当多古村落都称自己的祖先来自南雄珠玑巷。

珠玑巷是古代中原移民入粤的暂住地或中转站。

据史料记载，自唐代张九龄修通南雄梅岭古道后，唐宋之间即有三批百万以上中原移民入粤，开发珠江三角洲，又转移珠江流域各地、南洋诸国、以至美国等地定居，据不完全统计，约有156姓氏之多。

此后小批或零散入粤者，更是难计其数。

所以，岭南的氏族和氏族文化，往往多与珠玑巷有关联，肇庆的古村落也多如此。

例如，高要蚬岗村的李氏、高要黎槎村的周氏，都是从珠玑巷迁来。

而相距不远的槎塘村，则是黎槎村分移过来的，可谓迁移后再迁移。

其他如：鼎湖桃溪村，德庆武垄村，广宁石桥茛村，怀集何屋村，封开杨池村等等，虽不都是从珠玑巷迁移而来，但都是在不同年代从外地迁移而建起的古村落，从而可见都是氏族文化迁移的历史纹章。

氏族的形成、迁移、繁衍，可以说是岭南、也是中国古代经济文化发展的足印和标志。

传统文化的遗风遗产中国的传统文化在肇庆古村落中的遗存，是十分具体而实在的。

例如，在端州区的白石村，自古以来是著名的文房珍宝——端砚的生产地，有数百年历史，至今仍保持着这种传统文化生产的家庭作坊，保持着这种传统工艺和技术。

四会市的白龙扶利村，从清代开始即是造纸村，世代以造纸为业，所产纸因四会之地名而被称为“会纸”，至今仍保持着这种传统文化产品的生产，保持着传统的生产方式和技术工艺。

这些都可说是传统的物质和非物质的文化遗产。

族传统、村规族规等，属道德风尚性质的传承文化或典范文化。

这在肇庆的古村文化中也相当普遍。

例如，岭南第一状元莫宣卿的故乡——封开县河儿口镇西村，因状元的典范而形成了重文重读的族风村气，代代相传；怀集县的何屋村，创建者何氏，在建村时即有取名“满庭芳”的书屋，又有“武馆”，世代承传崇文尚武家风；同属怀集县的扶溪村，是始建于明崇祯年间的“武威堂”，整座建筑似古代“兵营”，创建者石氏，行武出身，世代习武，有习武世家称誉，从村落建筑到世代族风，都显示出以尚武为承传的世代遗风。

与这种典范遗风相辉映的是：书院遗风。

肇庆农村虽然自古较为贫困落后，但都重视教育，所以，古村落大都有书院或书室的设置，好些古村至今仍存书院或书室的建筑遗址。

如：封开县杨池村的叶氏大屋，至今仍存四个书院遗址，令人感叹；封开县杏花镇的杏花村中，本有霭然书室，又增建20间书室，后又扩展至伍氏大祠堂为全村学堂；怀集县的孔洞村，并不姓孔，而是姓成，因创建者成氏尊孔，是书香世家，故用此名，村中的“孔乡书院”，特别显赫，可见特重书院遗风。

鼎湖桃溪村的“桃溪书院”至今仍在，岭南明末大儒屈大均《桃溪》诗：“夹岸蒙茸竹，枝枝有鸟啼。

梦飞芳草外，愁在夕阳西。

水驿连三峡，人家各一溪。

女郎祠畔望，烟雨一秋迷。

”写出了这书院的诗境书风。

这些遗风遗产，都可说是中华传统文化的物质和非物质文化遗产。

它至今之所以仍在古村落中保存，主要原因是其产生和承传的载体，是汇经济文化于一体的自然村落之故。

由此可见这种遗风遗产，也即是古村文化的重要内涵和特色之一。

天人合一的风水宝地“风水宝地”并不是指封建迷信的歪道邪说，而是指优美舒适、怡然幽雅的自然环境，是山青水秀、风调雨顺的宜人居境，是天人合一、安定和谐的聚居之境。

肇庆是山水之乡，现在仍存的古村落，大都是处在优美而有特色的自然环境之中。

这都是因为创始和建设古村的人们，大都是以天人合一的环境观念意识，去选择建村的“风水宝地”之故，所以大都具有并体现这种环境文化的内涵与特色。

例如，鼎湖蕉园村，是古榕笼罩、竹林合围、泉水淌流的榕浓竹雅之境；德庆荔岸村，是由数十株古荔枝树覆盖、又有两道山泉水围绕的水清荔香之境；怀集黑岩村，是在一座高山之外、穿越一段山中地下河之后才可到达的小村，可谓“柳暗花明又一村”的境界，故被称为“世外桃源”；四会石寨村，是在山中由自然石基础上建成的村寨；封开汶塘村，是由青山环抱、泉水盘绕的幽雅山村；广宁石桥茛村，村后小山呈蝙蝠状，俯抱全村，被称为“蝠鼠吊花蓝”之境。

这些“风水宝地”的古村落，既是肇庆古村文化的内涵和特色之一，也是岭南、乃至中国古村文化带普遍性的重要内涵与特点。

理念建筑的文化瑰宝从肇庆的古村建筑总体情况看来，对建村的自然环境多以天人合一的观念去选择，这选择标准显然是理念性的。

值得注意的是，有些村落建筑，不仅选址如此，而且整村建筑的布局和结构，都是以一定的理念为模式去进行建造的；而这些理念，又往往出自某种传统哲理文化或建筑科学和美学。

例如，高要蚬岗村，全村地形呈蚬状，四面环水，可谓蚬浮水中之境；更妙的是全村建筑呈八卦形，显然出自《易经》的理念。

高要黎槎村处于一座四面环水的山岗上，呈龟形，全村的巷道，也是按八卦的理念布局的，从山脚到山顶，每巷道为一环，按梯级层层而上，全村从地形到整体建筑，都呈园体，体现出“天圆”的传统理念。

而与其相距不远的高要槎塘村，是其氏族分衍出来的，其建筑理念也有分衍和对称之意，即：前者为八卦形，它则为棋盘形；前者为黾状，它则为梳耙状；前者为圆体，它则为方体，以“地方”理念而与前者“天圆”对称。

德庆武垄村的民居，多是镬耳式的建筑，因为镬耳式的高墙，既有建筑美，又有隔火、吸风的作用，同时又体现广府民居的理念。

怀集扶溪村，是创始者以尚武的理念而建造的古代兵营式村落。

怀集大浪村，被称为“九九奇门”村，即：六厢分六子，六德(知仁圣义忠和)为堂号，九数的门窗、巷道、台阶，寓《周易》“九六冲和，阴阳相配，品类咸亨”的理念。

广宁大屋村有一百个门，是体现“百鸟归巢”的理念。

封开杏花村，是十二座院落的合院式建筑，以座座、厅厅、房房、门门对称而体现儒家理念和建筑对称律。

这些理念建筑，从建筑结构到文化内涵，都是很精湛、很深厚的，堪称民族传统文化的瑰宝。

民俗风情的文化遗存古村落是族群世代聚居之地，群居的风范，文化的积淀，必然逐步形成自身独特的人情世态、风俗习惯、节日喜庆，以至衣、食、住、行等行为方式上的共有而又是自身独特的文化特色。

这种现象，在肇庆古村落中也较普遍。

例如，端州白石村因有生产端砚传统，故有每年四月初八拜石工始祖——五仙祖的风俗。

鼎湖蕉园村每年有喜庆苏真人诞的风情，鼎湖桃溪村每年也有何真人诞的喜庆，高要槎塘村每年春耕前过茶果节，封开状元村于旺龙节时摆文武(舞)，封开平岗村有天后诞，怀集扶溪村仍存标话，怀集黑岩村每年有二月二艾糍节、六月六燕子节，怀集扶溪村每年有五月初一端午祭、十月初十太公节，怀集沙洲寨是七沓堂建筑，有舞七节龙、放七星灯、特产七指佛手、吃七星棕和七层糕等冠“七”的风俗，广宁大屋村至今仍流行客家山歌、舞山狮。

如此等等民俗风情，都可说是传统非物质文化遗存。

而这，也可说是中国古村文化带普遍性的特色之一。

包容文化的历史见证珠江文化(含岭南文化)因具有“海上生明月，天涯共此时”(张九龄诗句)的风格，所以有特强的包容性。

这种特性，在肇庆的古村文化中也鲜明而普遍地体现出来。

例如，高要蚬岗村是八卦结构，是道家，而内设十六祠，则是儒家，可谓道中有儒；高要黎槎村以八卦布局，是以道家为体，而“九里一坊”的十座门楼，从门式到命名，则是按儒家方式，可谓道儒并存兼容；广宁大屋村有仿四合院之体，但又有客家和广府色彩；广宁石桥茛村，也是仿北方四合院式布局而建，却又杂有闽南和客家之风，均可谓南北的结合体；封开平岗村有多民族聚居，又有古代农贸市集，并有中外交汇遗迹。

如此等等，均可称之为包容文化的历史见证。

而这，也可说是岭南古村文化带普遍性的特征之一。

古今辉映的新型农村值得称道的是，近年肇庆不仅保存了较多的古村落，而且在有些较完整的古村落中，既较好地保护古村文化，又较好地开发利用古村文化，同时又注入现代的新文化，为建设古今辉映的新型农村作出了试点。

德庆有两个古村，代表了两种类型：一是被誉为山区水乡的金林村，在按原貌整修古村的基础上，增加若干现代色彩的项目(如：唱村歌、对歌、游船)，办成为旅游景点，被列为广东农村游的景点之一，近年已成为旅游热线、热点。

另一个是武垄村，原古村建筑保持完好，又在离原古村不远地方，建起了新民居，是现代建筑，形成古今辉映之格局，并且在村中展开传统村史村风宣传的同时，开展一系列社会主义文明建设活动，使这里被评选为市级生态文明村、省级卫生先进村，成为古今文化辉映、传统与现代和谐的新型农村。