“言外之意”的美学探究

“言外之意”的美学探究-汉语言文学“言外之意”的美学探究陈丽梅摘要：“言外之意”的“余味”美，源于“言外之意”所激发的审美想象。

“言外之意”辞面与辞里联系的间接性，需要接受者在理解时发挥想象来寻找其联系，并进行加工、改造。

在此过程中，接受者在辞面及语境限定的范围内，体会到思维自由驰骋的快感；同时通过想象，超越了语言的局限，体会到与表达者精神交流的满足和自我思考的肯定。

这种一定范围内精神自由驰骋的快感和自我思考的满足，便带来了审美愉悦。

关键词：言外之意“余味”美再造性想象创造性想象“言外之意”是表达者用一定的语言形式来表达其语表意义之外的内容，使人思而得之，进而收到言近旨远、余味曲包效果的语言现象，也是一种被广泛关注的修辞现象。

这种现象在汉语及其他语言中都普遍存在。

在汉语中，“言外之意”是历代文人艺术表达的执着追求。

孟子提出了“言近旨远”说，之后梁刘勰《文心雕龙·隐秀》篇中提出了“隐”的概念，即“文外之重旨也，……隐以复意为工。

”唐刘知几《史通》中，提倡的“用晦”的手法，皎然在《诗式》中提出的“文外之旨”“情在言外”，司空图《二十四诗品》中提出的“韵外之致”“味外之旨”，旧题白居易《金针诗格》中提出的“诗有内外意”；宋代梅尧臣所提出的“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。

”[1]及至清末民初，王国维《人间词话》中的“境界”说，指出：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。

”这些都是对“言外之意”的提倡。

“言外之意”现象备受青睐，是因其具有独特的表达效果。

正如唐·刘知几在《史通·叙事》篇中所指出：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。

使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。

”也就是说，“言外之意”具有“以一当十”“余味无穷”的表达效果。

从审美角度来说，即“具有不尽的审美余味”[10]。

这种“不尽的审美余味”，源于“言外之意”理解过程中，接受者所发挥的审美想象。

因“言外之意”的辞面与所要表达的意思（即辞里）间联系是间接的，所以需要接受者通过思考来寻找辞面与辞里间的联系，正如司马光所说：“古人为诗，贵在意在言外，使人思而得之。

”而接受者的思考过程，就是在辞面信息刺激下，通过联想搜寻与辞面相关的信息，再根据具体语境进行加工、改造，进而再现形象，或创造新形象的过程；这是接受者发挥想象的过程。

接受者在理解过程中所体会到的“余味”美，也就是接受者在理解过程中发挥想象所得到的美感，即想象美。

下面，我们分别从“言外之意”理解过程中所体现的想象类别及想象美分别分析。

一、“言外之意”理解过程中所体现的想象类别想象，“是在头脑中改造记忆表象而创造新形象的心理活动，是过去经验中已经形成的暂时神经联系重新进行结合的过程。

它的突出特点是新形象的创造。

”[1]（P221）想象可分为“再造性想象”和“创造性想象”。

“再造性想象”是“根据他人语言、文字描述或图样、符号的示意，经过自己的加工、创造而再现出相应事物形象的想象。

”[6]（P204）“创造性想象”是“在特定事物刺激下不依赖现成描绘，又不囿于反射当前事物，而是根据自己的经验、目的，将当前感知对象与各种记忆材料加以组合、改造，从而独立创造新形象的想象活动。

它不仅可以创造自己没有直接感知过的形象，而且可以超前性地创造出现实生活中尚未有而又可能有的事物；甚至还可以创造出生活中不可能的事物。

”[6]（P204）“言外之意”理解过程中接受者所发挥的想象，既可以是再造性想象，也可以是创造性想象；依据“言外之意”具体表现形式的不同而有所侧重。

具体来说，“言外之意”理解过程中的再造性想象，主要指理解过程中，在辞面信息及语境作用下，通过联想搜寻与辞面相关的信息之后，经过语境的筛选和补充，再现出相应的形象。

这个形象不是简单的回忆“过去曾经看到、听到或体验过的形象”[5]（P139），而是“对联想所唤起的经验进行改造所产生的新形象”[5]（P139）；这就脱离了联想所属的记忆范畴，进入了能动性创造的领域，通过筛选，加工出符合语境的新形象。

这主要体现在由逻辑关系或单个相关联想（如关系联想、对比联想、接近联想）构成的“言外之意”的理解中。

下面是电影《夜宴》中的片断：皇上的弟弟谋害哥哥后，娶嫂登皇位；借与朝臣巡视朝殿之时，告知朝臣江山易主，也借此试探群臣的归顺之心。

在谈论易换先帝屏风，改雕屏风时，已故君王之妻，也是现任君王之妻驾临。

于是有了下面的对话：（1）皇上：那把这屏风就雕虎吧！皇后：雕飞龙在天。

众臣齐声：臣等拜见皇后！裴洪：臣幽州节度使裴洪，叩见，皇——太——后！（众臣、皇上凝重。

）皇上：裴洪叫皇后为皇太后，你们听见了？！臣：（怯声）听见了。

皇上：什么意思？（下阶）不敢说！朕说！先帝殡天，如果是太子即位，皇后就变成了皇太后，而朕就是篡位！裴洪，对不对？！不愧是儒将出身，三个字：伦常朝纲，春秋大义，替天行道啊你！祖宗立制：皇帝应跪见皇太后，是为以孝治国；皇帝应接受皇后跪见，是为夫为妻纲。

皇太后，皇后（凝视皇后）跪乎？受跪乎？请问朕当何以自处？皇后（沉痛、跪下）：臣妾，叩见皇帝陛下！（众臣下跪）齐呼：皇上！裴洪（大笑，愤慨）：哈哈哈！先帝啊，你在天之灵，看到了，这肮脏的交易了吗？！……皇上：羽林卫！将裴洪杖毙廷下，诛九族！在这个片段中，“皇太后”这个称呼语是裴洪表达“言外之意”的形式。

现任皇帝及众臣对其“言外之意”的理解是通过对“皇太后”这个称呼语的再造性想象来实现的。

“皇太后”本指皇帝的母亲，是先王去世后，对现任皇帝母亲的称呼。

裴洪用此称呼语的情景是：先皇去世，先皇之弟娶嫂登基；以前的皇后，现在仍为皇后。

而此称呼语的含义与事实不相符，这就引发皇帝及众臣对此称呼语含义的筛选。

通过筛选突出“现任皇帝母亲”这部分语义内容，这个语义内容在当时的语境中具有了特殊的含义，即：继任皇位的应该是太子，而不是皇帝的弟弟。

这也就是裴洪所要表达的“言外之意”。

裴洪借助这个称呼语既表明了自己对现任君王的不认可，又借此提醒众臣要忠于先王，提醒先王之妻要忠于先王。

所以，众臣听后表情沉重，怕冒犯现任皇帝。

而现任皇帝也听出了其“言外之意”，即“先帝殡天，如果是太子即位，皇后就变成了皇太后，而朕就是篡位！”现任君王当然不允许这类反叛臣子存在，所以忠心于先帝的裴洪就落得“诛九族”的下场。

现任皇帝及众臣对此“言外之意”的理解，就是在“皇太后”这个称呼语的刺激下，搜寻其携带的相关信息；再结合语境，对此信息进行筛选和加工，由此理解其“言外之意”。

接受者对辞面信息进行加工、再现的过程，也就是接受者的再造性想象过程。

而“言外之意”理解过程中的创造性想象，是指理解过程中，在辞面信息及语境作用下，将联想到的信息根据语境进行重新组合或改造，创造新的形象，或将联想到的信息赋予言说对象，使言说对象具有新的特征或提供看待言说对象的新视角。

这主要体现在由相似联想或由辞面的多个相关联想建构的“言外之意”类型的理解中。

例如：（2）柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。

云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。

雨暗残灯棋欲散，酒醒孤枕雁初来。

可怜赤壁争雄渡，唯有蓑瓮坐钓鱼。

（杜牧《齐安郡晚秋》）此诗是杜牧离开朝廷，被调任黄州刺史时所作。

前四句是写使君（即杜牧自己）在此地所过的闲适生活。

但从后面四句中可以发现：这种表面的闲适，隐藏着内心的冷清寂寞。

对诗歌所营造的这份冷清、孤寂之感的体味，需要发挥欣赏者的创造性想象。

从“雨暗”“残灯”“棋欲散”“酒醒”“孤枕”这五种本无固有联系的场景中，提取它们的共同特征：“冷、暗”。

再将这些特征作为背景基调，和“雁初来”的热闹相对照，通过重组，创造出有别于这六种场面的新场面，即晚秋夜雨图。

图中残灯昏暗，棋局将散，留下孤独之人。

夜深酒醒后，杳无人迹；而那初来之雁的热闹又将这份冷清衬托得更为明显。

因此，将这些事物和场景组合后，冷清、孤寂之感就更强烈地凸显出来了。

这就是诗人选取这些事物和场景所要达到的效果，也是诗人要传达的“言外之意”。

正如清人金圣叹在《选批唐诗》卷五下中所说：“此诗写尽世间无味，三复读之，不胜叹息！……雨正暗时，恰是灯又残时、棋又散时、酒又醒时、枕又孤时、雁又来时，于此一时十四字中，斗然悟出七句之‘可怜’二字。

”创造性想象在体味诗歌意境时有着突出体现。

“意境”是将主观之情借助于客观之境的营造体现出来。

对意境的体味，需要接受者发挥创造性想象，将辞面的客观之境进行组合或特征提取，创造出有别于辞面景物特征的新形象或新场面。

如马致远《越调·天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。

读者在鉴赏时，发挥创造性想象，将这九种事物组成由近及远的三幅画面；再将这三幅画组合在一起，便能领会“羁旅之苦、漂泊艰辛”的“言外之意”。

当然，“言外之意”理解过程中的再造性想象和创造性想象并不是截然分开的，而是紧密联系的，“在再造性想象中包含着创造的成分，在创造性想象中也包含着再造想象所积累的经验和材料。

”[6]（P205）只不过在不同类型的“言外之意”理解中，其想象类别有所侧重而已。

二、“言外之意”理解过程中所体现的想象美“言外之意”所具有的“余味”美，也就是想象美，与想象的特点密切相关。

想象，不管是再造性想象还是创造性想象，都可以让接受者的思维在一定范围内自由驰骋，都“可以促成‘忘却’心态，……得以个性开放的虚幻满足”[9]（P241）。

通过再造性或创造性想象，“满足了人的自由本性的欲求，扩张了人的精神境界，让人感到了主体价值的崇高”[9]（P254），由此带来审美愉悦。

正如莱辛在《拉奥孔》中所指出的，绘画艺术的至高境界是“可以让想象自由活动的那一顷刻”[2]（P18）；也如卡西尔在《人论》中指出的：“‘一切美都是真’。

但是美的真理性并不在于对事物的理论描述或解释中，而毋宁是存在于对事物的‘共鸣的想象’之中。

”[11]（P215）“言外之意”理解过程中，不管是再造性想象还是创造性想象，都是接受者在辞面信息刺激下，调用积累的相关知识，结合语境进行筛选、加工，进而理解“言外之意”。

在此过程中，接受者在一定范围内实现了思维的自由驰骋，体会到精神自由的快感。

这种精神自由的体会就是一种美。

如“言外之意”理解过程中体现再造性想象的例（1）中，接受者在辞面“皇太后”这个信息的刺激下，联想到此称呼语所携带的信息，是一种尊敬的称呼，可以表明一种身份，即现任皇帝的母亲。

再将此信息结合语境，现任皇帝并非太子而是其叔叔，这与“皇太后”这个称呼语所携带的信息内容不相符合。

这种不相符合就使接受者在“皇太后”这个称呼语所联想到的信息中进行筛选，舍弃“尊敬称呼”这个信息，而突出“表明身份”这个信息；而“表明身份”这个信息，在当时的语境中强调了继任皇位的应该是先帝的儿子，而不是先帝的兄弟；这也就不承认现任皇帝的合法身份。