2012级高一语文寒假作业

亲爱的同学们：
过一个愉快的寒假，多美！然而，高中三年太短，只争朝夕，莫忘奋斗……奋斗着并快乐着吧！
高一全体语文老师向你们致敬！
【☺跟名家谈心】
对自己的人生负责
周国平
我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。

这些责任多半是应该承担的。

不过，我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。

每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。

如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。

认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。

不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。

一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。

正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。

”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。

相反，我不能想像，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。

实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看做纯粹的付出而索求回报。

一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。

有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。

托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。

当然，这样的信念只能是空洞的。

这是一种情况。

更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。

譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当做了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。

有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。

有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。

由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。

所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。

一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。

他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。

我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。

如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。

※思想火花※：
赞代沟
季羡林
现在常常听到有人使用“代沟”这个词儿。

这个词儿看起来像一个外来语。

然而它表达的内容却不限于外国，而是有普遍意义的，中国当然也不能够例外。

青年人怎样议论“代沟”，我不清楚。

老年人一谈起来，往往流露出不十分满意的神气，有时候甚至有类似“人心不古，世道浇漓”之类的慨叹。

这种神气和慨叹我也有过。

我现在是一个地地道道的老年人了。

老年人的心理状态，我同样也是有的。

我们大概都感觉到，在青年人身上有一些东西，我们看着不顺眼；青年人嘴里讲一些话，我们听上去不大顺耳，特别是那一些新造的名词更是特别刺耳。

他们的衣着、他们的态度、他们的言谈举止以及待人接物的礼节、他们欣赏的对象和趣味，总之，一切的一切，我们无不觉得不那么顺溜。

脾气好一点的老头摇一摇头，叹一口气，脾气不好的就难免发发牢骚，成为九斤老太的同党了。

如果说有一条沟的话，那么，我们就站在沟的这一边，那一边站的是年轻人。

但是若干年以前，我们也曾在沟的那一边站过，站在这一边的是我们的父母、老师、长辈。

不知道从什么时候起，好像是在一夜之间，我们忽然站到这边来了。

原来站在这边的人，由于自然规律不可抗御，一个个地让出了位置，走向涅槃，空出来的位置由我们来递补。

有如秋后的树木，落叶渐多，枝头渐空，全身都在秋风里，只有日渐凋零了。

这一个过程是非常非常微妙的，好像一点痕迹都没有留下，然而它确实存在的。

站在沟这一边的老人，往往有一些杞忧。

过去老人喜欢说一些世风日下之类的话，其尤甚者甚至缅怀什么羲皇盛世。

现在这种人比较少了，但是类似这样的感慨还是有的。

我在这一方面似乎更贴别敏感。

最近几年，我曾数次访问日本。

年纪大一点的日本朋友对于中国文化能够理解，能够欣赏，他们感谢中国文化给日本带来的好处，感激之情溢于言表。

中国古代的诗词和书画，他们熟悉，他们身上有一股“老”味，让我们觉得很亲切。

然而据
日本朋友说，现在的年轻人可完全不是这个样子了。

中国古代的那一套，他们全不懂，全不买账，他们喝咖啡，吃西餐，一切唯西方马首是瞻。

同他们交往，他们身上有一股“新”味，这种“新”味使我觉得颇不舒服。

我自己反复琢磨，中日交往垂二千年。

到了近代，日本虽然进行了改革，成为世界上头号经济强国，但是在过去多少有点共同语言。

好像在一夜之间，忽然从地里涌出了一代“新人类”，同过去几乎完全割断了纽带联系。

同这一群新人打交道，我简直手足无措。

这样下去，我们两国不是越来越疏远吗？为什么几千年没有变，而今天忽然变了呢？我冥思苦想，不得其解。

在中国，我也有这种杞忧。

过去，当我站在沟的那一边的时候，我虽然也感到同沟这一边的老年人有点隔阂，但并不认为十分严重；然而到了今天，世界变化空前加速，真正是一天等于二十年，我来到了沟的这一边，顿时觉得沟那一边的年轻人也颇有“新人类”的味道。

他们所作所为，很多我都觉得有点难以理解。

男女自由恋爱，在封建时期是不允许的；在解放前允许了，但也多半不敢明目张胆。

如果男女恋人之间接个吻，恐怕也要秘密举行。

然而今天呢，青年们在光天化日之下，大庭广众之间，公然拥抱接吻，坦然，泰然，甚至还有比这更露骨的举动。

我看了确实感到吃惊，又觉得难以理解。

我原来自认为脑筋还没有僵化，同九斤老太划清了界限。

曾几何时，我也竟成了她的“同路人”，岂不大可异哉！又岂不大可哀哉！
不管从世界范围来看，还是从中国范围来看，代沟自古以来就存在的；任何国家，任何时代，都是不可避免的。

然而，根据我个人的感觉，好像是“自古已然，于今为烈”，好像任何时候也没有今天这样明显。

青年老年之间存在的好像已经不是代沟，而是长江大河，其中波涛汹涌，难以逾越，我们两代人有点难以互相理解的势头了。

为代沟而杞忧者自古就有，今天也决不乏人。

我也是其中之一，而且还可能是“积极分子”。

说了上面这一些话以后，倘若有人要问：“你对代沟抱什么态度呢？”答曰：“坚决拥护，竭诚赞美！”
试想一想：如果没有代沟，青年人和老年人完全一模一样，人类的进步表现在什么地方呢？再往上回溯一下，如果猴子中间没有代沟，所有的猴子都只能用四条腿在地上爬行，哪一只也决不允许站立起来，哪一只也决不允许使用工具劳动，某一类猴子如何能转变成人呢？从语言方面来讲，如果不允许青年创造一些新词，我们的语言如何能进步呢？孔老夫子说的话如果原封不动地保留到今天，这种情况你能想象吗？如果我们今天的报刊杂志孔老夫子这位圣人都完全能懂，这是可能的吗？人类社会在不停地变化，世界新知识日新月异，如果不允许创造新词儿，那么，语言就不能表达新概念、新事物，语言就失去存在的意义了，这种情况是可取的吗？总之，代沟是不可避免的，而且是十分必要的。

它标志着变化，它标志着进步，它标志着社会演化，它标志着人类前进。

不管你是否愿意，它总是要存在的，过去存在，现在存在，将来也还要存在。

因此，我赞美代沟，用满腔热忱来赞美代沟。

※思想火花※：
说“面子”
鲁迅
“面子”，是我们在谈话里常常听到的，因为好像一听就懂，所以细想的人大约不很多。

但近来从外国人的嘴里，有时也听到这两个音，他们似乎在研究。

他们以为这一件事情，很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的抓住了辫子一样，全身都跟着走动了。

相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。

不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有面子，自然中国有了面子，也就是占了上风了。

这是不是事实，我断不定，但这故事，“中外人士”中是颇有些人知道的。

因此，我颇疑心他们想专将“面子”给我们。

但“面子”究竟是怎么一回事呢？不想还好，一想可就觉得湖涂。

它像是很有好几种的，每一种身份，就有一种“面子”，也就是所谓“脸”。

这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。

不怕“丢脸”，便是“不要脸”。

但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。

而“丢脸”之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成为“丢脸”。

但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才成为他的“丢脸”。

这一条“丢脸”律，是也适用于上等人的。

这样看来，“丢脸”的机会，似乎上等人比较的多，但也不一定，例如车夫偷了一个钱袋，被人发现，是丢了面子的，而上等人大捞一批金珠珍玩，却仿佛也不见得怎样“丢脸”，况且还有“出洋考察”，是改头换面的良方。

谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“面子”这东西，却实在有些怪。

九月三十日的《申报》就告诉我们一条新闻：沪西有业木匠大包作头之罗立鸿，为其母出殡，邀开“贳器店之王树宝夫妇帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨……邀集徒党数十人，各执铁棍，据说尚有持手枪者多人，将王树宝家人乱打，一时双方有剧烈之战争，头破血流，多人受有重伤……”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不遂”，足见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。

这时候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，却可以完全不管。

这类脾气，是“绅商”也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为“有面子”，有
一国从青岛撤兵的时候，有人以列名于万民伞上为“有面子”。

所以，要“面子”也可以说并不一定是好事情——但我并非说，人应该“不要脸”。

现在说话难，如果主张“非孝”，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会说你在提倡乱交——这声明是万不可少的。

况且，“要面子”和“不要脸”实在也可以有很难分辨的时候。

不是有一个笑话么？一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以能够和他扳谈为荣。

有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴地告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？”答道：“我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！”当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本人，是以为“有面子”的，如此的人一多，也就真成为“有面子”了。

别的许多人，不是四大人连“滚开去”也不对他说么？
在上海，“吃外国火腿”虽然还不是“有面子”，却也不算怎么“丢脸”了，然而比起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于“有面子”。

中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。

长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。

”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

※思想火花※：
毕淑敏
小时候看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。

由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。

师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人危害更烈。

人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，汗毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。

怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。

当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑暗中横行的鬼魅，你难道能压仰住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。

当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。

小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。

城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。

犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。

当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。

喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。

它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。

愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。

惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。

在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。

于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅、出伟人、出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。

只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有骑手可以驾驭它们。

愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。

纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。

※思想火花※：
【☺开卷有益】读一本书，做些摘抄，写一篇读后随感。

【☺我手写我心】1.以“走进寒夜”为题，写一篇不少于800字的文章。

2.以“印象·我的寒假”为题，写一篇不少于800字的记叙文。

一、基础知识
1.下列词语中加点字的读音全都正确的一项是( )
A.百舸．（gě）句读．(dîu) 灰烬．(jìn) 跬．步(kuí)
B.经传．(zhuàn) 倔强．（jiàng ）狭隘．(ài) 慰藉．(jí)
C.澄．清(chãng) 峥．嵘(zhēng) 惆．怅(chïu) 浪遏．飞舟(â)
D.给．予(jí) 干瘪．（biĕ）摇曳．(yâ) 面面相觑．(xù)
2、下列词语中加点字的读音全都正确的一项是（）
A.自艾．自怜（ài）吮．吸（shŭn）藐．视（miăo）啮噬．（shì）
B.犄．角（jī）瞠．目结舌（chēng）恪．守（kè）甄．别（zhēn）
C.战战兢．兢（jīng）舟楫．（jì）戕．害（qiāng ）廿．七（niàn ）
D.锲．而不舍（qì）什刹．海（chà）菜圃．（pŭ）摭．拾（zhí）
3.下列加点字解释全都正确的一项是（）
A．率性
．．方遒（指挥，斥责）．．（任性；由着性子）怅．寥廓（失意，这里指由深思而激昂慷慨的思绪）挥斥
B．谁主沉浮
．．之心（初生的婴儿）．．（比喻事物的盛衰、消长）士大夫之族．（家族）赤子
C．粪土
．．（生活或情感上的依托）翅膀甫．健（刚刚）．．当年万户侯（视……为粪土）百无聊赖
D．峥嵘
．．岁月稠（不寻常）下饮黄泉
．．（叙述并加以发挥）
．．（人死后所在的地狱）敷演
4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（）
A．如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们就是不能完成自己使命的社会成员，由此
产生的必然结果就是妄自菲薄
．．．．。

B．他写文章经常一段到底，且文不加点
．．．．，经常受到老师的批评。

C．这件事对我无异于晴空霹雳，如同一块珍藏多年价值连城的璧玉，顷刻间变成一块一文不名
．．．．的瓦片。

D．重庆市云阳县各级领导干部积极做好三峡库区农民外迁工作，安土重迁
．．．．，使移民高高兴兴地搬进新家。

5 、下列各句中，没有语病的一项是( )
A．为什么对于这种浪费人才的现象，至今没有引起有关部门的重视呢？
B．从2003年1月1日起，我国关税再次下降，这次降税一方面严格履行了我国加入世贸组织后关税减让，另一方面也对税目、税率结构进行了必要的调整。

C．因特网的诱惑无法令现代人拒绝，但昂贵的网上消费又使人们难以接受。

D．各个国家在高科技上的竞争，实际上是人才的竞争，能否在高科技上胜任一筹，关键在于能否重用人才。

6．下面对《沁园春·长沙》这首词有关内容的分析，不恰当的一项是（）
A．“携来百侣曾游。

忆往昔峥嵘岁月稠。

”这两句是诗人从上阕的独自旧地重游，很自然地联想到过去的战友，引起对往昔生活的回忆。

B．“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方道。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

”这七句写出了同学们少年得志，目空一切，蔑视权贵的精神风貌。

C．“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?”这三句实际上是对“谁主沉浮”的巧妙回答，要像当年中流击水那样，勇敢地投身于革命风浪中，急流勇进，担负起国家命运前途的大任。

D．回忆青年时代的战斗岁月，表现了诗人和战友们雄姿英发的战斗风貌和无所谓惧的斗争精神。

上下阕各以问句作结，前后呼应，发人深省。

二、名句名篇和文学常识
7、补写出下列名句名篇和文学常识中的空缺部分。

1）天若有情天亦老，。

（毛泽东《七律·人民解放军占领南京》）
2）、，万类霜天竞自由。

（毛泽东《沁园春·长沙》）
3）劝君莫惜金缕衣，。

（《杂诗十九首》）
4）吾师道也，？（韩愈《师说》）
5），不能十步；，功在不舍。

（荀子《劝学》）
1．下列词语中加点的字，每对读音全都不相同的一组是（3分）
A．间或/间不容发山脉/脉脉含情禁受/弱不禁风隽永/隽语箴言
B．炮烙/炮舰外交更加/不更事枕藉/精神慰藉屏窒/屏气凝神
C．饿殍/浮光掠影诳语/逛大街侘傺/祭奠英灵敕造/勒索钱财
D．犄角/掎角之势摭拾/甘蔗林垮塌/纨绔子弟敛裾/生活拮据
2．下列各句中，成语使用没有错误的一项是（3分）
A．面对“改革开放三十年成就展”的大量数据、图片和实物，大多观众望洋兴叹：只有中国特色的社会主义才能振兴中华。

B．《大明王朝1566》虽然呈现的依然是宫廷的勾心斗角、尔虞我诈，但其风格化的叙事方式，却给观众别开生面的感受。

C．心连心艺术团精彩的表演，点燃了观众的激情，全场沸反盈天，气氛相当热烈。

D．汶川地震中，居然有少数不法商人，私抬物价，贩卖假货，大发国难财，其卑劣行径令人惊世骇俗。

二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成5—8题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
3．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（）（3分）
A．声非加疾也，而闻者彰。

彰：清楚，明白
B．不耻相师耻：以……为耻
C．士大夫之族族：家族
D．于其身也，则耻师焉，惑矣！惑：糊涂
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）
A．吾尝跂而望矣小学而大遗，吾未见其明也。

B．欲人之无惑也难矣巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
5．下列对选文的理解，有错误的一项是（）（3分）
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。

认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”这个结语采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。

6．翻译（10分）
⑴假舟楫者，非能水也，而绝江河。

(3分)。