19-20世纪新加坡华人社会天后信仰的特色及历史意义——天福宫、粤海清庙、琼州天后宫为例

文化遗产年第2期

19 -20世纪新加坡华人社会天后信仰的特色及历史意义

—以天福宫、粤海清庙、琼州天后宫为例

肖文帅

[摘要]公元15到18世纪中国商舶便持续不断地来到新加坡商港从事贸易活动，从而使得妈祖信仰在 新加坡华人社会中得到传播。本文选择了比较有代表性的天福宫、粵海清庙、琼州天后宫作为主要研究对象，并且从三个方面对它们做了较为详细的介绍#(1)庙宇的建筑风格与装饰艺术；（2)庙内保留下来的铭文、碑记、牌匾等文物资料；（3)迎神、酬神、送神等庙会活动。通过回顾天后宫在新加坡殖民统治时期历经百 年的历史过程，证明天后宫作为华人移民的信仰中心，担负着联络乡情、增强团结、开展会众之间的互助合 作等社会功能，奠定了华人移民在新加坡这片土地上社群整合与社区建构之基础。

[关键词]新加坡妈祖信仰天福宫粵海清庙琼州天后宫

〔中图分类号〕K890 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674 -0890 (2018) 02 -042 -08

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新加坡约五百座大大小小的华人庙宇无疑是新加坡人文历史的印记。它们不仅是民众出钱献力所建的、供奉膜拜各种神明的宗教场所，也是具备华人社会内部整合与社群认同凝聚功能的民间活动中心。尤其是天后古庙，无论是被列为国家古迹的庙宇建筑，还是庙内保存下来的匾额、楹联、碑文等珍贵文物资料，无不折射出新加坡华人社会深厚的历史文化脉络。其中三间具有代表性的老字号庙宇：福建帮的天福宫、潮州帮的粤海清庙和海南帮的琼州天后宫，则是本文的主要研究对象。

二、华人方言群及其组织的形成与沿革

新加坡是马六甲海峡出南海的重要港口，控 制着从印度洋到太平洋的航路。1819年英国人弗莱士开埠新加坡后，大批华人漂洋过海，涌入新加坡谋求生计。“人口过剩、自然灾害、频繁的战争、地主剥削和沉重的赋税负担，构成了主要的推动力量。另一方面，华人社会的形成也与欧洲人在东南亚的殖民扩张密切相关。"®

《南洋学报》提供的1824至1871年新加坡华人人口增长统计数据显示#1824年新加坡总人口为10683人，其中华人总数仅为3317人；1830年 华人人口为6555人，占总人口的39. 4%;1840年 华人数量增至17179，占比为50. 6%;1860年达50043人，占比为61. 3% ;1871年则高达54572 人，占总人口的56. 2%。②

[作者简介]肖文帅（1978 -)，女，江西遂川人，慕尼黑大学汉学系博士研究生。（德国慕尼黑，80539)

①参阅中国会馆志编纂委员会编《中国会馆志》，北京：方志出版社2002年，第226页。

②参见《南洋学报》1960年第1、2期，第79页。

③参见《新加坡各主要民族人口比例#1824 - 1980》，载于郭振羽《新加坡的语言与社会》，台北：正中书局1985 年，第2 页。

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关于华人移民的地域结构，以1881年为例#在总数86766人中，福建移民24981名，占28. 8% ;潮州移民22644名，占26. 1% ;广府移民14853名，占17.1%;海峡侨生9527名，占11.3%;海南移民8319名，占9.6%;客家移民6170 名，占7.1%。③

总而言之，华人人口占比在19世纪大幅攀升，且华人移民数量排名依次为：闽、潮、广、琼、客。

曾玲提到：开埠初期新加坡主要存在两个华人移民社群：一是以马六甲漳泉人后裔为主的海峡华人社群；一是以闽粤移民为主的中国移民社群。由于闽粤移民所操方言不同，彼此不能沟通，而且社会风俗、生活习惯等亦有差异，因此华人移民内部形成了各自“帮群”的认同，从而与异帮群有所区分。®

他们主要是来自福建漳州府、泉州府和永春州的“福建帮”；来自广东潮州府八邑（潮安、澄 海、潮阳、揭阳、饶平、普宁、惠来和南澳&的 “潮州帮”；来自广东珠江下游的五邑（南海、顺 德、东莞、番禺和中山&和潭江流域下游的四邑(台山、新会、恩平和开平&的“广府帮”；来自 福建汀州府永定、潮州府的丰顺和大浦、广东嘉应州五属（梅县、兴宁、五华、平远和蕉岭）、隶 属惠州十县（惠阳、博罗、龙川、河源、紫金、海丰、陆丰、和平、连平和新丰&的“客家帮”以及来自海南岛的“海南帮”等五大帮派。

受当时政治、经济条件的制约，各帮群或帮群分立，或帮群联合，19世纪前期形成两极性“帮权”政治架构：一极为财雄人众的闽帮；另一极为广、客、潮、琼四帮联合阵线。与此同时，各帮群不但开始设立总机构，而且还成立了地缘性、血缘性、业缘性等下属社团。这也导致“帮权”政治含有三个层面：一是闽帮内部各派系之间的关系；二是联合阵线各帮之间的关系；三是两阵营之间的关系。

道光七年（1827年）漳、泉集团建立了最早的华人公塚②（也称“义山"&恒山亭，三年后闽帮总机构由恒山亭迁入天福宫，咸丰十一年(1861年）成立福建会馆。同时，福建帮内部又分出富有帮会色彩以及以州县为单位的组织，如: 供奉清水祖师的金兰庙（1830年）、崇祀土地神的梧槽大伯公（1836年）、供奉广泽尊王的凤山寺（1836年）、长泰会馆（1849年）、永春会馆(1867年）、供奉圣侯恩主陈渊夫妇的浯江孚记庙(1876年）、杨四知堂（1911年）、南安会馆(1926年）等。其中，闽南语系的福建九龙堂(1857年）、保赤宫陈氏宗祠（1878年）则为非地域性宗亲集团。以府为单位的组织有：福州会馆(1909年）、漳州总会（1929年）。

潮帮于道光六年（1826年）创建粤海清庙为总机构，之后又成立了义安③公司（1845年），出 资649印度卢比设立坟山泰山亭，为同乡处理营葬事宜。除此之外，还有汾阳公司（1865年）、潮州西河公司（1879年）、李厝公司（1890年）以及非地域性宗亲集团潮州江夏堂（1867年）。成立于1929年的潮州八邑会馆是潮籍人士第一个最尚机构。

经济实力弱小的广帮为了谋求生存空间则建立了如：奉礼关帝的宁阳会馆④（1822年）、香公司（1838年）、冈州会馆（1843年）、高要会馆(1941年）等地缘性组织；曹家馆（1819年）、黄 家馆（1854年）等血缘性组织以及梨园堂（1857 年）、木匠行会北城行（1868年）、裁缝师行会轩辕馆（1880年）、雇佣木匠行会鲁北行（1890年）

①参见曾玲《越洋再建家园一新加坡华人社会文化研究》，南昌：江西高校出版社2003年，第5-6页。

②关于新加坡华人坟山请参阅曾玲《坟山崇拜与19世纪新加坡华人移民之整合》，《思想战线》2007年第二期第33卷。

③“义熙五年分东官立潮为义安郡属县五（海阳、绥安、海宁、潮阳、义昭）。”参阅（明）郭春震（校辑&《潮州府志》卷之一地理志。摘自饶宗颐《潮州志汇编》，香港，龙门书店1965年。

④道光二十八年（1848年）重建宁阳会馆碑记可以参考陈荆和、陈育崧编《新加坡华文碑铭集录》，香港#香港中

文大学出版部1971年。

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