民间信仰的概念和范围

民间信仰的概念和范围
民间信仰以集合名称的形式包含了各种信仰与仪式。

（民间信仰这个概念起源于日本，据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早使用。

从19世纪末日本对民间信仰的理论研究和实地调查方面积累了丰富的经验。

由日本平凡出版社1985年出版的《大百科事典》中对民间信仰的概念有如下阐述：“民间信仰是指没有宗教意义、宗教团体组织的，属于区域性社会自然人共同信奉的信仰；民间宗教、传承信仰、民众宗教、民俗宗教等都是指民间信仰”。

）这一定义是日本这一百多年来对民间信仰研究成果的总结。

从《大百科事典》这一定义的内容可以看出民间信仰这一概念是区别于教团和宗教而产生的。

）
其核心的要素是：⑴没有教义、经典；⑵无教团组织；⑶地域性；⑷流行于百姓（“庶民”）中间1。

“民间信仰”概念后来传入中国，但至于具体何时传到中国、哪个最早使用，现在已无从考证了。

但在“文革”结束之后，民俗学者最先重新关注民间信仰现象2。

当时对“民间信仰”进行界定的持最具代表性观点的学者是民俗学者乌丙安。

他将“民间信仰”定义为“是在民间广泛而普遍存在的日常信仰事象，主要是对大自然的信仰和对人的灵魂的信仰等多种形态，包括大自然信仰（天香信仰、大地信仰、山石信仰、水火信仰）、动植物信仰（动物信仰、植物信仰）、图腾信仰、祖灵信仰。

3”乌丙安还总结了民间信仰和宗教的十大区别4，十分明确地表达了民间信仰不能等同于传统宗教的观点。

除了民俗学者之外，其他诸多学科的学者在各自的研究中，都曾给“民间信仰”下过定义。

例如宗教学者金泽认为“民间信仰是历史上长期存在并将继续长期存在的一种宗教现象，它在组织上具有不同于制度化宗教的特点”，（民间信仰和民间宗教的不同是由民间信仰的组织结构上的松懈性决定的，（“民间宗教组织结构的外壳是比较‘坚固’的，区别于民间信仰松懈性的组织结构，它以另一种宗教形式存在于民间。

如果把民间宗教归类于制度化宗教那么民间信仰是没有制度约束的宗教”。

人类学者周大鸣所认为的民间信仰在一个社会群体中有广泛的基础尤其是在农民中对神鬼的敬畏对祖先、庙、家、墓的祭祀和人生礼仪、岁时节庆、象征意义的信奉等现象。

历史学者王健也认为民间信仰是“相比于宗教的
1朱海滨.中国最重要的宗教传统：民间信仰[M].复旦大学文史研究院编.“民间”何在谁之“信仰”，中华书局出版,2009:46.
2穆烜.民俗学的重建和发展[M].江苏社会科学,1981. 2.
3乌丙安.中国民俗学（新版].3辽宁：辽宁大学出版社，1999：278—299.
4同上271-274.
制度性，民间信仰是没有系统的存在仪式、经典、组织性和领导性是以草根形态和内在体系于自身运作逻辑的信仰形式。

在戴康生于彭耀主编的《宗教社会学》一书中也提到民间信仰是“民间宗法性宗教信仰”，中国传统宗教现象中民间信仰、系统化宗教、上层宗法性宗教信仰基本诠释传统信仰。

民间信仰更多的保留了氏族宗教的影响，更具有层次低，功利性宗教和迷信相繁琐等特征。

）很显然，不同学者们都从自己学科的角度对民间信仰给予了自己的解释和界定。

因此对民间信仰的内涵包括得都比较狭窄。

笔者在本论文中采纳上述乌丙安先生所讲的对民间信仰的比较界定。

概括地说，笔者认为民间信仰是在民间广泛而普遍存在日常信仰事相，是非教徒民众的超自然信仰。

这种信仰的主体是广大民众，对象是超自然的各种神仙神灵，内容则是神灵崇拜相关的各种观念及活动。

（这种信仰中最组要的组成部分是庶民大众
对超自然现象中出现的仙、灵等崇拜与祭祀的理念和活动。

）
注：红色标注的需要修改的内容，用意思相近的语句替换就行了，实质内容不能改动的。

关于龙王庙的民间传说：
龙王的姥姥家
把什板申龙王的姥姥在讨合气村，故讨合气村常来请龙王圣钦。

一次当送龙王返把什板申村时，千人万马抬不动，老人们说，这是住姥姥家不想回去了，于是讨合气人按俗给龙王戴了一顶新帽子，系了一副新飘带，然后起轿，果然龙王身轻，顺利送回把什板申。

龙王不愿搬家
把什板申西北山上原来有一座供奉龙王的小庙，本村蒙、汉人众欲扩建在本村靠近有水处，木料业已备好，不料一场洪水将木料逆冲到西北坡上。

据此，村中老年人说，他老人家愿居高处，在低处怕被大水冲塌，于是村人六将龙王庙仍健盖在西北高圪梁上。

把什板申龙王偷水
把什板申龙王每年腊月三十夜，趁人们“接神”之际，总要手提瓦罐到山西五台山偷水，以致山西连年遭旱。

山西龙王查清原委后，在某年腊月三十，令民众潜伏于五台山附近，观察动静；到期时，把什板申龙王果真有提灌而至，被山西龙王拿住问罪。

把什板申龙王说，我取水已够用，请龙兄饶恕，以后不再取水就是，山西龙王无奈，只好作罢。

之后山西没再受旱灾。

土默特史料上记载着:“灶有灶神，亦称灶君。

神名据说叫祝融。

祝融传说是玉皇之一，主管火，亦为火神。

灶神并有灶马。

祭日，贴灶神于灶上，谓之灶马，供灶马于灶门。

入夜，全家老少致祭，由家主领之。

跪地、双手举箩或筛，中盛以草料、灶马、羊肉、枣果、糖点
等，祝之曰：‘霍来，忽赖，将石、蒙更，霍来。

忽赖，补音……。

（均为蒙古）意思是银钱、福禄带来吧，祭祀中，以灶糖（麦芽糖）黏于灶门，谓之封灶神之口，以酒洒入灶口，意其醉饮。

所有箩内所盛神马纸具及诸多祭物、草料均送入灶火焚之，谓之送灶君上天。

”由此可见，自古以来土默特民众有较浓厚的祭祀灶神的信仰。

土默特蒙古族及灶神有自己的独特之处，即祭祀之前，牵一只棉羊，在灶前洒洒于羊背表示祭祀之意。

然而近现代土默特地区蒙古族与汉族都有祭灶神的信仰，他们虽有请灶神像，贴对联的习俗，但是他们的祭祀仪式还有区别的，他们各自保留了自己的特征。

民间信仰以集合名称的形式包含了各种信仰与仪式。

民间信仰这个概念起源于日本，据考证，这个词语是在1897年由日本学者最早使用。

从19世纪末日本对民间信仰的理论研究和实地调查方面积累了丰富的经验。

由日本平凡出版社1985年出版的《大百科事典》中对民间信仰的概念有如下阐述：“民间信仰是指没有宗教意义、宗教团体组织的，属于区域性社会自然人共同信奉的信仰；民间宗教、传承信仰、民众宗教、民俗宗教等都是指民间信仰”。

这一定义是日本这一百多年来对民间信仰研究成果的总结。

从《大百科事典》这一定义的内容可以看出民间信仰这一概念是区别于教团和宗教而产生的。

民间信仰和民间宗教的不同是由民间信仰的组织结构上的松懈性决定的，“民间宗教组织结构的外壳是比较‘坚固’的，区别于民间信仰松懈性的组织结构，它以另一种宗教形式存在于民间。

如果把民间宗教归类于制度化宗教那么民间信仰是没有制度约束的宗教”。

人类学者周大鸣所认为的民间信仰在一个社会群体中有广泛的基础尤其是在农民中对神鬼的敬畏对祖先、庙、家、墓的祭祀和人生礼仪、岁时节庆、象征意义的信奉等现象。

历史学者王健也认为民间信仰是“相比于宗教的制度性，民间信仰是没有系统的存在仪式、经典、组织性和领导性是以草根形态和内在体系于自身运作逻辑的信仰形式。

在戴康生于彭耀主编的《宗教社会学》一书中也提到民间信仰是“民间宗法性宗教信仰”，中国传统宗教现象中民间信仰、系统化宗教、上层宗法性宗教信仰基本诠释传统信仰。

民间信仰更多的保留了氏族宗教
的影响，更具有层次低，功利性宗教和迷信相繁琐等特征。

）营销部新员工实习报
告
员工姓名：递交报告日期：
实习部门：实习日期：
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