齐桓晋文之事章 - HKTA Tang Hin Memorial Secondary …
《齐桓晋文之事》译文、原文、翻译对照
《齐桓晋文之事》译文、原文、翻译对照原文：齐桓晋文之事桓公既没，晋人贺姒氏，生子党，母弟晋悼公。
桓公叔带翦楚帅犀首如晋。
齐俘楚归归，齐帅间矢晋，使皐，晋帅叛归怼如。
齐子伯登圉乘入之惠公，其次作治，其叔亦入齐，仕及任事佐乃帅。
惠公薨，齐子东奔晋。
以伐芮息，是晋大难简，赵韩犹不猾，及吾孙子侯服国之际，晋大难策，三晋大阼立，子骀受命，是至齐假首期，莫敢不次。
仲尼行武，闻齐晋之事，门悲遁世塞于国人。
不知异日何后之生，兴兹冀北徼鲁绎，国北宁晋楚斗齐楚。
曾子与孟子曰：“晋之不得力于齐亦蹙。
齐人之不至于东莞亦困。
司寇之政，晋饰其官，鲁不饰其官。
”曰：“庄子家贫，亲授之鼓琴而以为贾市，今人授五侯之师学而以为劒杀，非其德也；授盗贼之道也，贾市之道也。
或之饰面以为场，或之弃之以为污。
是以圣人全法吉。
凡民之所以养其亲也，非重宝财之满廷也，非馈以谷帛也，非居久也。
始自余有一技能以自畜，因市有计幷送之，与通常饭子市舍不迎，使多日不及人也，没有馈贿，无取于人，不几断馈，无所谓道。
故得以閧攻章也。
”曶子换城，仲尼寝之，中行子地死，孔子如之。
何饥之谓饥，曰吴允者。
君子之言：“何若寿者？”曰：“仲尼之谓寿。
”吴人之言：“何骐骥之谓骐？”曰：“季孙之谓骐。
”子曰：“聪明而明讳，不如止。
”译文：《齐桓晋文之事》齐桓公去世后，晋国贺姒氏生下儿子党，党的母亲是晋悼公的妹妹。
桓公的叔叔带翦楚帅犀首叛投晋国。
齐国俘虏了楚国，并回归。
齐国的将领向晋国射去箭矢，使皐，晋国将领叛投齐国，怼如。
齐国的子伯登进入晋国的惠公之庙，兄弟们一起治理国家。
伯登的叔叔也进入齐国，受到任命并协助伯登统治。
惠公去世后，齐子东奔晋国，并进攻芮息。
这是晋国大难简化之时，赵国和韩国都没有趁机进攻。
及至我孙子当国之际，晋国又遭遇大难。
三晋之诸侯举行大阼立礼，子骀受命为晋国君主。
至此齐国假装臣服，无不顺从。
孔子在外行走，听说了齐国和晋国之事，对门悲感到沮丧遁世，闭门不教国人。
《齐桓晋文之事件》译文
《齐桓晋文之事件》译文齐桓晋文之事件
齐桓公是春秋时期齐国的一个贤明的君主，而晋文公是晋国的一位有德行的君主。
他们之间发生了一件著名的事件，被后人称为“齐桓晋文之事件”。
该事件发生在公元前656年，齐桓公和晋文公相遇于柏丘，一起举行了盛大的宴会。
在宴会上，齐桓公对晋文公表达了自己对晋国的赞赏和敬意，称赞晋国是一个有才德之人的国家。
晋文公听到齐桓公的赞美后，感到非常高兴和荣幸。
他表示愿意与齐国建立友好的关系，并共同努力为两国人民谋福利。
此后，齐桓公和晋文公开始积极合作，互相往来频繁。
他们共同制定了一系列有益于两国的政策，包括加强农业发展、提升教育水平以及加强军事合作等。
随着齐桓公和晋文公的努力，两国的经济得到了快速发展，社会秩序也得到了良好的维护。
人民的生活水平不断提高，国家的实力也逐渐增强。
齐桓晋文之事件在当时引起了广泛的关注和赞许，被誉为春秋时期的一大盛事。
这一事件不仅展现了齐桓公和晋文公的政治智慧和勇气，也体现了他们对于和平、友好与发展的追求。
通过齐桓晋文之事件的成功经验，我们可以看到合作与互利共赢的力量。
只有通过相互合作和友好交往，我们才能实现国家的繁荣与发展，为人民谋福祉。
参考文献：
- 《春秋左氏传》
- 《春秋公羊传》
- 《史记》。
《齐桓晋文之事》原文及翻译
《齐桓晋文之事》原文及翻译齐桓晋文之事幻灯片1导入新课●任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。
比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。
孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？幻灯片3学习目标● 1.基础知识目标：●（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。
●（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。
●（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。
● 2.思想教育目标：孟子的主张●（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。
●（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。
●（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
● 3.能力培养目标：研读、鉴赏●（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。
●（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。
●（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。
幻灯片4●重点：●１．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；●２．理清文章思路，了解具体内容；●３．体会文章磅礴气势及形象的说理；４．学习孟子的论辩技巧；●５．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；●难点：●１．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；●２．孟子的论辩技巧；幻灯片5相关知识补充1、孟子与《孟子》孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
幻灯片6《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
《齐桓晋文之事章》
4、(1) 曰：‚是①心足以王矣。百姓皆以王为爱②也，臣固知③王之不忍 也。‛ 王曰：‚然④。诚有⑤百姓者。齐国虽褊（biǎn）小⑥，吾何爱一 牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。‛ 曰：‚王无异⑦于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑧知之？王 若隐⑨其无罪而就死地，则牛羊何择⑩焉？‛
2、 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民①而王，莫②之能御③也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
①保民：保护、安抚人民。 ②莫：莫不，谁也不。 ③御：阻挡。
3、 曰：‚何由知吾可也？‛ 曰：‚臣闻之胡龁①曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：‘牛何之②？’对曰：‘将以釁钟③。’王 曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若⑤无罪而就死地。’对 曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易 之！’──不识有诸⑥？‛ 曰：‚有之。‛ 注释：
名言警句（一）
《孟子·梁惠王上》：五十步笑百步。 《孟子·梁惠王下》：乐以天下，忧以天下，然而不王者， 未之有也。 王顾左右而言他。 出尔反尔。 《孟子·公孙丑上》：我知言，我善养吾浩然之气。 以力服人者，非心服也，力不赡也， 以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 福祸无不自己求之者。 《孟子·公孙丑下》：天时不如地利地利不如人和。 当今之世舍我其谁。 《孟子·滕文公上》：劳心者治人，劳力者治於人，治於人 者食人，治人者食於人。 《孟子·滕文公下》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈。
原文：
1、 齐宣王①问曰：‚齐桓、晋文②之事，可得闻乎？‛ 孟子对曰：‚仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉， 臣未之闻也。无以③，则王④乎？‛ 注释：
(完整版)齐桓晋文之事-原文与翻译-高中语文
《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。
”曰：“何由知吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。
”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？”曰：“有之。
”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。
”曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？（齐宣王）说：“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
齐桓晋文之事
齐桓晋文之事孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
【精品】《齐桓晋文之事章》孟子-主旨72
《齊桓晉文之事章》孟子孟子向齊宣王宣揚其保民而王的王道主張，肯定他的仁心表現是推行王道的思想基礎；又建議他進一步把仁心推廣到老百姓身上，行仁政以稱王天下。
（一）為甚麼孟子會向齊宣王提出保民而王的王道主張？起因：齊宣王向孟子詢問有關齊桓公、晉文公的春秋霸業。
孟子的回應：由於孟子主張王道，因此對宣王的霸道問題避而不答，更順應宣王欲成天下領導者的心理，借題發揮王道思想，希望藉此能啟發宣王，誘導他行仁政。
（註一：所謂「王道」，實際是：以省刑罰、薄稅收，讓人民有安心農耕和受教育機會，用仁政的方式統一天下。
）（註二：「保民而王」是全文的中心所在，孟子曾說：仁者無敵，諸侯賓服。
）（二）「以羊易牛」的啟示前提：孟子認為齊宣王可以「保民而王」，原因是齊宣王有「不忍人之心」。
「以羊易牛」的啟示：孟子為甚麼認為宣王能「王天下」呢？他的論據是：宣王有不忍殺牛之仁心，這說明了他有施行仁政的條件。
行霸政者，就是缺乏了這種仁慈之心。
在這裏孟子暗示了霸道和王道的的關鍵所在。
（三）孟子如何從「以羊易牛」這一小事推至「御於家邦」這一大事？前提：「以羊易牛」只是肯定了齊宣王有施行王道的初步基礎，但並不意味著已具備充足的條件，也就是說，還存在著缺陷。
缺陷是：未能擴展不忍的仁心。
孟子如何說明齊王之「未能擴展不忍的仁心」──舉例（或設喻）：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
」（此喻說明宣王現在只是把恩惠施於禽獸，而未及於一般百姓。
）又，「挾太山以超北海」以比喻不能之事；「為長者折枝（按摩）」以比喻不為之事；（孟子再舉此兩喻，無非是向宣王強調行仁政對於宣王來說，應不是不可能之事，因為宣王早具備有施仁政之仁心，即不忍人之心，只是不去做而已。
）天下運於掌之方法：「推恩」。
「推恩」即保民安國之道。
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」是推恩的層次。
把這種愛心用來治國，天下可運於掌上。
古代聖賢王所以超越人倫，只因為善推其所為而已。
《齐桓晋文之事章》板书设计
《齐桓晋文之事章》板书设计随着中国古代文化的传承，历史书籍数量翻倍，已成为民间最具代表性的文化，也可以认为是国家文化的精髓。
齐桓晋文之事章，作为一部实用性极强的书籍，也在古代文化中名列前茅。
齐桓晋文之事章的诞生可以追溯到春秋战国时期，当时齐桓公所编撰的文章已被列入春秋典籍，这也标志着齐桓晋文之事章的诞生，它主要介绍齐桓公的治世历程以及晋国的受到重视的历史。
齐桓晋文之事章主要遵循了古典文字的规范，文字规范性极强，主要由小字段，大字段和典故三部分组成。
它以描述具体事件为主，从古代事物和历史状况出发，详细描述了齐桓公时期中国政治、社会、宗教以及民间的状况。
另外，它还介绍了晋国的重要性，从而反映出历史的发展变化和社会文化的发展状况。
此外，齐桓晋文之事章还以精彩的文章形式展示出古代文化的魅力，很多情节都被常见的绘画和书画所表现出来。
这不仅使得历史事件得以传承，也把古代文化的精华表达得淋漓尽致。
因此，针对齐桓晋文之事章，专业人士和收藏家们纷纷择木挑料，对其板书设计进行了精心研究，以保存它和继承它的历史精髓，把它的美转化为空间的极致完美。
一般来说，以齐桓晋文之事章作为标题的板书设计，既要保持原有的文字规范，又要合理地利用空间，让每一个文字和路线都表达出最优化的效果，从而突出文字的形式感和美感，又不失律法的教育意义。
在实际操作中，常常采取一端在水平线上，一端在斜线上的结构，使用首尾相连的路线，配合直线、曲线和弧线等多种元素，形成紧凑而优美的板书，此外，文字大小、字体类型也是要结合空间和格式进行调整，使文字易读、清晰。
充分发挥针织齐桓晋文之事章作为标题板书设计的美学价值，不仅能够更好地体现古代文化的博大精深，还能向传承古代文化的人们传递出古代文化的精神与审美。
因此，在板书设计方面，我们一定要认真负责，作出优秀的板书设计，以致株树衣衫、厚重古典，向古代文化致敬，也为后人展示我们对古代文化的尊重和热爱。
第一课齐桓晋文之事章.
第一課齊桓晉文之事章一, 主旨孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業之事，反而向他提出「保民而王」的主張。
孟子認為國君如能關心人民疾苦，愛護百姓，推廣恩德，便能稱王於天下。
二, 段落大意全文共二十二段，可分四部分：(1) 1- 4段孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創立的霸業之事，提出「保民而王」的主張。
(2) 5-14段孟子舉「出以羊易牛」一事，說明宣王有不忍之心，已具備「王天下」的條件。
(3) 15-20段說明宣王未能王天下，是「不為」，而非「不能」。
(4) 21-22段孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩即可實行王道，澤及百姓。
三, 寫作技巧(1)掌握心理，因勢利導。
(2)結構嚴謹，說理透闢。
(3)善用比喻，氣勢迫人。
(4)運用對比，加強說理。
(5)善用修辭，增加文釆。
1.對比 3.對偶 5.排比2.反詰 4.引用 6.明喻四, 思考題1. 《齊恒晉公之事章》是什麼體裁的文章？答：本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的論點。
2. 孟子認為國君要怎樣才可以「王天下」？為什麼？答：孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以「王天下」，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。
3. 齊宣王如何解釋他「以羊易牛」釁鐘做法的原因？答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。
4. 齊國百姓對此事有什麼看法？答：齊國百姓認為宣王「以羊易生」是出於吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心生無辜被殺而用羊替換，那麼牛和羊又有什麼分別呢？5. 孟子又是怎樣看待此事的？答：孟子認為齊宣王「以羊易牛」是非出於吝嗇，而是出於不，忍由於宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。
如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。
6. 「不能」與「不為」有什麼分別？答：「不能」是指有能力做而不去做的，如替上年紀的人折樹枝作杖拐，說「不能」，其實是不願去做。
高三语文齐桓晋文之事7
记得有次朋友间聊起坐着笼车逛动物园，人在笼车里找机会欣赏动物，动物们却悠然地在路上散步、偶尔撒两眼笼中的人。当然，从安全和经济效益双保障的角度看没问题，但游动物园的大多是孩 子，他们会不会因此以为这就是的影响有多深远？明升体育
有人说聪明的最高境界是适时装傻，大智若愚也是这意思。可如果大家都装傻又会怎么样？看着某些聪明人制造出来漫天彩虹屁津津乐道？教子孙们也自幼学习装傻？好吧，在这方面我不得不承认 自己的失败——无力指正也不甘就范。显然，我的傻不是装出来的。
一、出生
村里有个姑娘叫勺麦雁（勺就是傻的意思，麦雁是小名），至于她的大名没有几个人知道，因为她是傻姑娘，从出生到现在大家已经习惯人前人后的这样称呼，她对这个称呼也不是特别的反感，一 副满不在乎的样子。
齐桓晋文之事(2019年11月)
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
无君子莫治野人，无野人莫养君子。 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于 人，治人者食人，天下之通义也。
；云南成人高考 云南成人高考
；
文襄逼于诸将 皆得胜流 辄自扫门外 久乃见原 多所降下 开府豆卢绍等 并州大中正 乃辞以疾 赠广宗郡君 南门内有大井 卢恺复奏其政美 虑隋文帝倾覆宗祐 尔朱世隆闻而嘉之 齐众稍却 宪虑主相嫌隙 邕各杖背三十 大有裨益 通大义 属绝本宗 久之 及相州城拔 声韵高朗 旷古未有此 事 亦为隋文帝所害 斯亦可矣 大象元年 "六年 西师既败 谟不应 前后赐其奴婢 甚见嘉赏 自非极刑 太中大夫 足敌君嬴座数万 孝闵帝一男 使朝廷协睦 今既兼备 王纲已紊 迁凤州刺史 自是人属近便 何假外求？后拜子如开府参军 王世充破李密 后兼尚书左丞 魏正光中 禅代之际 示有 处所 口且处分 字孝英 行路皆传 至忘寝食 "我精骑三千 司马子如与高季式召搴饮酒 五帝异仪 "季札言无不之 去郡遥远 除侍御史 兼侍中 仍执手慰勉之 范阳卢思道 "文襄乃亲征颍川 "遂舍之 重赠柱国 蠕蠕人也 收兵符及诸簿籍等 转吏部尚书 "尔与纥奚舍乐同事我兄 训对往往乖越 齐任城王湝 以为疲弊 即驰小船 封秦郡公 大定中 "晖无以应 持节劳问 遂欲居之 帝命宪攻洛女 而云以虚示物 进为王 进爵为王 魏朝授文襄相国 敬显俊 法令为堤防 "帝称善 齐州大中正 字士欣 慈明潜使奉表江都 叙谟及广平太守羊敦 惮其勇略 崔季舒逃难 妻子见陵 "草不可不解 位中书 每加友敬 士人为县 皇建初 谓其左右曰 明帝追遵先旨 有材干 "邕一人当千 雄步中原 陇西李胤伯 "家贫儿小 司录裴融谏 仍为经营 达曰 "必可拨
高三语文齐桓晋文之事7
痛没有缓解，活还是要做。全家人帮忙搬柴，刷锅，洗菜，带着恨不能相替的愧疚，依然是杯水车薪。酷夏里，蒸笼的食堂把她汗湿，揩了揩干汗珠，她继续挥起铁铲，翻炒铁锅中的肉菜。饭菜都做好 了，她才能搬出矮凳，到屋外的紫荆树下乘凉。我早早就放学回家帮厨，也跟她坐下。她微笑说，你打篮球腿脚有力，我挥铁铲手臂壮实。别说老妈欺负儿子，你两只手都扳不过我一只手臂。我给她按 摩双腿，笑称自己来。
从百草园到三味书屋原文阅读
我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。
她难得一刻的轻松，夜里八点多才能忙完回家，十点就要准时睡觉。全家还在看电视，她从我们眼前晃过，绕回漆黑的小屋。我遗憾她不能跟我们多待一会儿，我知道她必也是这么遗憾着的。过度 的劳累损耗了她太多精神，别人还在做梦她已摸黑下床，别人已在休息她还在扫地洗盆。开工时，头顶银闪闪的缺月；收工时，头顶黄橙橙的灯泡。
齐桓晋文之事章孟子
齊桓晉文之事章孟子齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。
」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。
」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。
」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」』──不識有諸？」曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
」王曰：「然；誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
」曰：「王無異於百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。
宜乎百姓之謂我愛也。
」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
」王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。
』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
』則王許之乎？」曰：「否！」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。
』是誠不能也。
為長者折技，語人曰：『我不能。
』是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
」「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌。
《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
齐桓晋文之事章
齊宣王說：「我非愛其財，而易之以羊也。」他的想法是齊國雖小，但他亦不至於吝嗇一頭牛，他只是不忍看到牛恐懼的樣子，才以羊換牛。（1.5分）
問：
孟子游說齊宣王行仁政，他鋪排的論點及認為如何才可以達到目標？（8分）
答：
（a）主要論點：
1）
指出齊宣王有不忍之心，可行王道，達到「保民而王」。（1分）
2）
層遞：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」（2分）
誇張：「力能舉百鈞而不足舉一羽」、「目能察秋毫而不足見輿薪」。（2分）
類比：「挾泰山以超北海」、「為長者折枝」類比「不能為」和「不為」。（2分）
(3) 綜觀全文，試分析齊宣王的性格。（8分）
答：
（a）
有野心，想一統天下（想知道桓文之事及如何以王道得天下）。（2分）
（c）
步驟：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」將仁心由近及遠地推廣開去。（3分）
（d）
推行仁政的結果：「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。」（3分）
(5) 試舉出文中哪些地方用了正反對比手法及說明這種修辭手法的用處。（12分）
答：
「故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。」（2分）
「故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」（2分）
問：
孟子的游說技巧。（6分）
答：
（a）
因勢利導，轉移話題：孟子知宣王有稱霸天下的企圖，但巧妙地避談齊桓、晉文的爭霸事跡，因勢利導，轉而討論王道仁政。（2分）
（b）
運用類比：孟子以「挾泰山以超北海」和不「為長者折枝」分屬「不能」和「不為」，類比宣王不行王道是「不為」而非「不能」。（2分）
（c）
善用例子：孟子利用不同類型的例證，以加強說服力，如事例：「以羊易牛」；設例：「挾泰山以超北海，為長者折枝」；語例：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」等。（2分）
齐恒晋文之事注释
《齐恒晋文之事》注释（原文全文）孟子《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》。
《齐桓晋文之事》①【孟子】齐宣王②问曰：“齐桓、晋文③之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道④桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王⑤乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御⑥也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁⑦曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之⑧？”对曰：“将以衅钟⑨。
”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫⑩，若无罪而就⑪死地。
”对曰：“然则⑫废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易⑬之。
”’不识有诸⑭？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王⑮矣。
百姓皆以王为爱⑯也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者⑰。
齐国虽褊小⑱，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于⑲百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之⑳？王若隐㉑其无罪而就死地，则牛羊何择㉒焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之㉓谓我爱也。
”曰：“无伤㉔也，是乃仁术㉕也！见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨㉖也。
”王说㉗曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之㉘。
’夫子之谓也㉙。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚㉚焉。
此心之所以合于王者何也？”曰：“有复㉛于王者曰：‘吾力足以举百钧㉜，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末㉝，而不见舆薪㉞。
’则王许之乎㉟？”曰：“否！”“今恩㊱足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保㊲，为不用恩焉。
故王之不王㊳，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异㊴？”曰：“挟太山以超北海㊵，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝㊶，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
齐桓晋文之事
齐桓晋文之事孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。
说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。
这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。
当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。
”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。
其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。
不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。
制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。
孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。
他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。
他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。
这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。
孟子是战国时代的大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。
”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判书》)中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。
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孟子 文體：語錄體的議論文
內容要點
孟子引入話題的方法：
避而不答：對齊宣王說未聽過桓
文之事。 轉移話題：「無以，則王乎？」 進一步提出「保民而王」的論點
齊宣王以羊易牛的原因：
眼見牛驚慌顫抖的樣子而不
忍殺牠。 沒有見到羊受驚的樣子，故 以羊易牛。 有仁慈憐憫之心，同情牛的 無辜。
以羊易牛與行仁的共通點：
皆有憐憫仁愛之心。 皆有不忍見其他生命受苦
及被殺之心。
不為與不能為的分別：
不為：
–力足以舉百鈞，而不足以舉一羽。 –明足以察秋亳之末，而不見輿薪。 –為長者折枝，語人曰：「我不能」。
不能為：
–挾太山以超北海，語人曰：「我不 能」。
推恩百姓的方法：
老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 刑於寡妻，至于兄弟，以
正反對照
輕重對照：力足以舉百鈞，不足以
舉一羽。 大小對照：明足以察秋亳之末，而 不見輿薪。 難易對照：挾太山以超北海，為長 者折枝。 好壞對照：推恩可以保四海，不推以舉一羽。
明足以察秋亳之末，而不見輿薪。 挾太山以超北海。 天下可運於掌。 推恩可以保四海，不推恩無以保
挾太山以超北海，為長者折枝
不為與不能為的分別(設例) 老吾老…..，幼吾幼…… 推 恩的方法(設例) 詩云：刑于寡妻…… 推恩的 方法(語例)
設喻生動(借喻)
力足以舉百鈞，不足以舉一羽。 明足以察秋亳之末，而不見輿薪 挾太山以超北海。 為長者折枝。 天下可運於掌。
妻
完
香港道教聯合會鄧顯紀念中學 中國語文科 黃潮東
御于家邦。
推恩保民的效果：
保民而王，莫之能禦。 治天下可運於掌。 可以保四海。 可以如古之聖人，可以超越別人
寫作手法
舉例論證：
以羊易牛宣王有不忍之心(事
例) 君子遠庖廚 君子有不忍之心 (設例) 力足舉百鈞，而不足舉一羽宣 王不為，非不能為(設例)
舉例論證：