试比较中国与古希腊的月亮神话
中国的神与古希腊的神的对比
中国的神与古希腊的神的对比相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。
在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。
中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。
这是按照神的业绩先后排列而成。
道教神仙有三清、四御、五方五老等。
民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。
所以首先第一点，他们的体系和数量不同。
第二点，他们给人的形象也不同。
中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
小爱神厄洛斯，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。
酒神狄俄尼索斯和美神阿佛洛狄忒的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。
再者，中国古代神话中神与希腊神话的神的特性也不一样。
外形怪异，超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
一样的美丽不一样的神韵——中西方月神之比较
另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代 官方行夕月祀典．到民间盖嫦娥神话原型与民间月神信 仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。 以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开 的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神 话中的月神（以下简称西方月神）进行对比研究．分析蕴含在 这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽 与神韵。
近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有
不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、
玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴》。洪强先生借着嫦
娥奔月神话，强调男女平权．女性独立的《联系式与本位式的 冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》，以及刘汉渡先生的《嫦娥奔 月神话的变形与原型解码》等。国外有台湾学者胡万川先 生《嫦娥奔月神话源流》就以嫦娥偷取不死之药为主题，延伸 至上古社会对“人为什磨会死”．“月亮为什麽不会死”提出疑
袁珂先生的＜羿和嫦娥的故事＞中同样强调了嫦娥这种 性格特征。羿射掉九日，除了人间七大害后，亲自端着自做的 肉膏供奉天帝帝俊，却被天帝惩罚贬下凡问。他向嫦娥诉说 自己的伤心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵闹自己 受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后．嫦娥又担心死后幽 都可怕，怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”．羿经过千辛万 苦，跋山涉水带回灵药交给嫦娥，准备择Ｅｌ同吃。不料自私。 贪婪的嫦娥却趁他不在家鲍晚上．把足够两人吃的药一人独 自吞下。背叛羿奔向月宫。与以前不同的是．袁珂先生在他的 编辑中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宫出奇的冷清寂寞使 嫦娥灰心失望，她开始想家，想羿，后悔自己的作为。但已为 时太晚。 随着时代的变化，包容、大度的唐代人略过前嫌．对身居 中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后 对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春．嫦娥孤栖 与谁邻？”，李商隐说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，虽 然并没否认嫦娥的盗窃行为，但道德审判却不复存在．取而 代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。 唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对 嫦娥的正面理解。明朝小说《有夏志传》将嫦娥塑造成一个 “性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松 龄的《嫦娥》（卷８）中，嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重 而又善于搞笑．同时又有治家才能的狐仙。 古代和现代的民问想象还对奔月神话进行了改写。流传 最广的是。后羿暴虐无道，国无宁日，嫦娥惧其得不死药服后 长生，国人永世遭殃，遂冒死盗药服之，并奔往月宫，永远告 别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变 为善良与爱的化身，她像月亮一样和平，恬静，安详地普照大 地．给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋 予合理的理由．或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命 救赎．变成了一个合道德化的正义之举。在传统的中秋习俗 中．嫦娥还被寄托了更大的伦理渴求，成了渴望家庭团圆的 象征。 原先《归藏》中的记载也许只是一种美丽的想象，随着时 代的变迁，嫦娥性格由模糊逐渐清晰，先是自私、贪婪、背叛 的偷盗者，随后变成寂寞、孤凄、无助的女神．又演化为一个 孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神．最终成为。纯 洁、善良与爱的化身，家庭团圆的象征。在人们的想象与历史 的演绎中，月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。 （二）西方月神的性格分析 １、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。 塞勒涅温柔、体贴，追求幸福的爱情，温暖的家庭，为此甘愿 放弃自己神界的生活而长住凡间。 塞勒涅在闲逛时发现了熟睡中的年轻的牧羊人恩底弥 翁．被他英俊相貌惊呆而爱慕他。为了能与恩底弥翁长相伴 随．塞勒涅亲自找到了宙斯。恳求他允许自己住在凡间并赐 予恩底弥翁永恒的青春与生命。为了能够在晚上更多地陪伴 自己的丈夫与孩子．塞勒涅与弯月阿尔忒弥斯及新月菲碧轮 流守夜。塞勒涅对爱情的执着．对家庭的责任，对爱人与孩子 的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征 着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。 ２、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳．
中西方关于月亮的神话故事
中西方关于月亮的神话故事月亮是一颗灿烂的明珠，它不仅在我们的夜空中照亮了黑暗，还承载着人类文化中的无数神话和传说。
中西方关于月亮的神话故事，既展现了不同文化背景下的人们对月亮的共同崇敬，也反映了各自对自然现象的不同理解和想象。
从古代中国的月兔传说到西方的阿波罗登月，月亮对于人类的意义在不同文化中有所差异。
中国的月亮神话可以追溯到古代神话传说中的女嫦娥和吴刚。
据说，女嫦娥是瑶池仙境中的神仙，有一天她误吞了无死草而成了不朽之身。
为了逃避嫉妒心强的帝王的追杀，她飞向了月亮，成为了月宫中的仙女。
而吴刚则是个勤劳善良的人，为了惩罚他的懒散，玉帝责令他在月亮上砍伐桂树。
这些传说中的人物形象丰满，代表了中国文化中的理想质朴和崇高追求。
而在西方文化中的月亮神话，则更多与宗教、神话和探索精神联系在一起。
希腊神话中的阿尔忒弥斯（Artemis）是月亮和狩猎女神，她被称为“月球女神”。
在罗马神话中，月亮之神我们熟知的是丘比特之母——黛安娜（Diana）。
这些神话中的女神奉献了她们的力量，将美与神秘注入了月亮的形象。
同时，西方文化中也有许多探索月球的故事，最著名的就是1969年美国“阿波罗11号”登月任务。
这次历史性的事件不仅揭开了月球的神秘面纱，也激发了人们进一步探索太空的渴望。
在中国和西方对月亮的神话故事中，我们能感受到文化的独特性和多样性。
世界各地的文化通过自己独特的方式演绎着月亮的故事，这也反映了人们对自然界的崇敬和对美的追求。
尽管这些故事有时藏有深意，但却让我们更加贴近自然，欣赏美丽的月光。
在大自然中，月亮以其独特的魅力影响着人类的情感和生活。
无论是中国还是西方的月亮神话，都与情爱大有关系。
诗人李白曾写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
”这两句诗道出了人们对月亮的情感投射。
月亮的圆缺，像循环的人生，给人以思考与启迪。
同时，月亮也在人们的爱情故事中扮演者重要角色。
西方文化中，月亮常常是爱神的伴侣，象征着浪漫与情感的交流。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
关于月亮的10个传说
关于月亮的10个传说1.嫦娥奔月（中国）内容：美丽的嫦娥为了保护不死药而逃离丈夫后羿，飞升到月亮上，变成了月宫中的“月神”。
起源：中国古代神话。
文化意义：月亮象征着爱情、美丽和牺牲。
嫦娥奔月是对永恒爱情以及忠贞不渝的诠释。
2.印度的月亮神——Chandra内容：Chandra是印度教中的月亮神，掌管夜晚、智慧和诗歌。
起源：印度教神话。
文化意义：月亮在印度象征着智慧、冷静和创造力。
月亮神是印度人民表达对知识、艺术渴望的象征。
3.希腊的阿耳忒弥斯内容：阿耳忒弥斯是代表着狩猎的女神，她代表着纯洁和独立。
起源：希腊神话。
文化意义：月亮在希腊象征着女性的独立和自由。
阿耳忒弥斯是希腊女性对力量渴望的象征。
4.月宫兔（日本）内容：一只兔子在月亮上捣药的故事。
起源：日本民间传说。
文化意义：月亮在日本象征着希望和勤劳。
任劳任怨的兔子形象表达了日本人对勤奋工作的负责态度。
5.狼人在满月下变身（欧洲）内容：传说中的狼人在月圆之夜，会变成狼。
起源：欧洲民间传说。
文化意义：月亮在欧洲象征着野性、变化和不可预测的力量。
狼人的故事反映了欧洲人民对未知力量探索的欲望。
6.玛雅的月亮女神伊希切尔内容：伊希切尔是玛雅文化中的月亮女神，掌管着生育和纺织的力量。
起源：玛雅神话。
文化意义：月亮在玛雅文化中象征着生育和创造力。
伊希切尔体现了玛雅文化对生命和创造力的崇敬。
7.非洲的月亮和死亡内容：在一些非洲文化中，月亮与死亡和灵魂的世界有关。
起源：非洲各地的民间传说。
文化意义：在非洲部分地区月亮象征着死亡、再生和灵魂的轮回。
这些故事体现了非洲部分人民对死亡的敬畏。
8.月夜的吸血鬼（东欧）内容：吸血鬼在月亮的作用下将变得强大，甚至能够免疫阳光的伤害。
起源：南斯拉夫民间传说。
文化意义：月亮在东欧象征着黑暗、恐惧和超自然的力量。
吸血鬼的故事反映了东欧人民对黑暗和未知的敬畏。
9.美洲原住民的月亮创造者内容：在一些美洲原住民的传说中，月亮是创造世界的神。
月亮意象在中西方文化中的异同
月亮意象在中西方文化中的异同月亮作为自然界中的一个明显物体，在中西方文化中都有着重要的意义和象征。
它不仅是一个美丽的自然景观，更是文化和精神的象征。
在中西方文化中，月亮的形象和意义有着一定的差异和共通点。
首先，在中西方文化中，月亮都被视为女性的象征。
在中国文化中，月亮常被比喻为“嫦娥”、荆轲高抱明月，欲与嫦娥比肩之意，而在西方文化中，月亮则经常被比喻为女神，比如希腊神话中的阿耳忒弥斯（Artemis）和罗马神话中的黛安娜（Diana）。
这都体现了月亮在中西方文化中女性化的象征。
其次，在中国文化中，月亮被赋予了较为浪漫的意义。
月亮常被视为爱情和家庭的象征，甚至成为了夫妻之间的爱情纽带和恩爱情深的象征。
而在西方文化中，月亮则更多地被赋予了神秘和幻想的意义。
月亮在西方文学与艺术中常被视为神秘的力量和幻想的来源，代表着潜在的梦境和未知的世界。
此外，在古代文化中，月亮在中西方都被赋予了神秘的力量。
在中国古代文化中，月亮被视为神灵的居所，象征着神秘的力量和宇宙的奥秘。
中华文化中还有许多关于月亮的神话传说，比如嫦娥奔月、吴刚伐桂等，这些神话故事都将月亮描绘成了神秘和不可思议的存在。
而在西方古代文化中，月亮同样被赋予了神秘的力量。
希腊神话中的月神塞勒涅，罗马神话中的月亮女神黛安娜，都被赋予了神秘的能量和神秘的形象。
这些古代神话不仅形成了西方文化中对月亮神秘的象征，也影响着西方人对月亮的认知和理解。
然而尽管在东西方文化中月亮的形象和意义有着巨大的差异，但也有一些共通点。
比如，在中西文化中都认为月亮象征着孤独和宁静，无论是中国古诗中的“皓月清风夜，吟莺独自忙”还是西方文学中的“月光下的孤独”，都表达了对月亮静谧、孤独的情感。
同时，月亮在中西方文化中都被视为时间的象征。
在中国传统文化中，农历是以月亮的周期作为基准，每个月圆之后又会渐行渐缺，象征着时间的流逝和生命的轮回。
而在西方文化中，月相也被用来表示时间和季节的变迁。
中西月神对比
解读角度 演 变
形象
性 格
地位
3中Leabharlann 神话中的月神西 王 母常羲
女娲
嫦 娥
4
西方神话中的月神
菲 碧
塞 勒 涅
赫 卡
阿尔忒 弥斯
嫦娥的性格分析
.
自私、贪婪、背叛的
偷盗者
1
寂寞、孤凄、无助的女神．又 演化为一个孤独寂寞却关注人 间温情、家庭团圆的守护神
2
纯洁、善良与爱的化 身，家庭团圆的象征
3
西方月神的性格分析
塞勒涅
温柔、体贴，追求幸福的爱情， 温暖的家庭
阿尔忒 弥斯
冷艳、庄严、高高在上、 不易接近的感觉
7
希腊神话中五位女主神
天 后 赫 拉
智 慧 女 神 雅 典 娜
月神阿尔忒 弥斯
农业女神 得墨特耳
美 神 阿 弗 洛 狄 特
谢谢欣赏
一样的美丽 不一样的神韵
——中西方月神之比较
概 述
从东方到西方．人们都曾把月亮作为伟大 的神来加以崇拜。月亮逐渐被人格化而形 成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。
下面我将从中西方月亮女神的演化、形象、性格及 其地位的不同,来试图解读中西方的先祖在思维方式， 认识方法．道德评价等方面的明显差异。分析蕴含 在这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事 及其美丽与神韵。
古希腊神话与中国古代神话的对比
古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。
今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。
从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。
首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。
古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。
而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。
在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。
而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。
神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。
而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。
古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较神话是人类文化的重要组成部分，它通过故事和传说的形式，描绘了人们对世界的起源、自然现象的解释，以及人类与神灵之间的互动关系等。
古希腊神话和中国上古神话都是世界文化中重要的神话体系，它们在一些方面有着相似之处，同时也有着独特的特点。
本文将从创世、神灵形象和神话主题等方面对古希腊神话和中国上古神话进行比较。
首先是关于创世的比较。
古希腊神话中，有一系列关于宇宙起源的神话故事，最为著名的是奥林匹斯众神的诞生。
按照这些神话，最初的混沌中诞生了诸神，包括宇宙的主宰神宙斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒等。
相比之下，中国上古神话中的创世故事以“盘古开天地”为最为著名。
相传在无物之前，有一颗巨大的蛋，蛋中的盘古终于破壳而出，他裂开天地，成就了独立的宇宙。
其次是神灵形象的比较。
古希腊神话中的神灵形象多样，以人的形象为主，并具有强烈的人性特征。
奥林匹斯众神常常以人类的形态出现在人间，与人类进行亲密的互动。
他们的形象各具特色，例如宙斯以威严的老人形象示人，蛇发女妖美杜莎则被赋予了威力强大的怪兽形象。
而中国上古神话中的神灵形象则更加神秘和超自然。
比如，在中国神话中，太阳神是祥龙的形象，月亮女神是可爱的玉兔等。
中国的神灵往往以非人形象存在，具有超越人类的力量和形态。
最后是神话主题的比较。
古希腊神话中，许多故事都以人类的心理和情感为主题，探讨了人性、爱情和命运等议题。
例如，俄耳甫斯和欧律狄刻以爱情为主线，展现了人类对于爱情的渴望和不可抗拒的命运。
而中国上古神话强调社会道德和人类智慧。
比如，《山海经》中记载了各种神兽和怪物在山海之间的存在，以及人们对于这些神兽的应对和抵抗。
中国神话中的主题更倾向于解读人类社会和人与自然的关系。
综上所述，古希腊神话和中国上古神话在创世、神灵形象和神话主题等方面存在一些区别。
古希腊神话更强调人类的情感和命运，神灵常常以人类形象示人；而中国上古神话则更强调社会道德和人类智慧，神灵多以超自然的形象存在。
关于月亮的3个神话故事
关于月亮的3个神话故事月亮是我们生活中非常熟悉的天体，它的出现给夜晚带来了神秘的氛围。
在不同的文化中，人们对于月亮都有着各种各样的神话故事。
在这篇文章中，我们将探讨关于月亮的三个神话故事。
第一个神话故事是关于月亮的起源。
在中国的神话传说中，有一个称为“后羿”的英雄人物。
相传，在遥远的古代，十个太阳同时升起，给人们的生活带来了巨大的困扰。
为了解救人们，后羿射下了九个太阳，只留下一个最为明亮美丽的太阳照耀人间。
为了表彰后羿的英勇行为，天帝赐予了他仙丹，使他成为不朽的神仙。
然而，后羿的妻子嫦娥偷了仙丹，并在一次争夺中飞上了月亮。
每当人们在月圆之夜仰望天空时，都能看到嫦娥在月亮上独自徜徉的身影。
第二个神话故事涉及到月亮的美丽。
在希腊神话中，有一个故事讲述了唯美的爱情。
传说中，月亮女神阿尔忒弥斯爱上了一个名叫狄安娜的猎人。
阿尔忒弥斯每晚都会将月光洒向地面，照亮狄安娜在夜晚狩猎的道路。
这段爱情故事被称为阿尔忒弥斯的月夜之恋。
然而，尽管阿尔忒弥斯深深爱着狄安娜，她却从未向狄安娜表白。
她默默守候，将自己的爱意化作温暖的月光，照亮着狄安娜的人生。
这个故事告诉我们爱情并不一定要得到回报，有时候为了对方的幸福，我们愿意默默流露出自己的爱。
第三个神话故事与月亮的变化有关。
在古罗马的神话故事中，有一个叫做“卡利斯托”的美丽公主。
她是宙斯之子，与其他神祇有着不同寻常的关系。
卡利斯托是一位崇拜月亮的女祭司，她曾经发誓永远守护月亮女神塞勒涅。
然而，宙斯爱上了卡利斯托，为了隐藏这段禁忌之恋，宙斯将卡利斯托变成了一颗天体，使她永远都能在夜空中看到她心中的女神。
于是，卡利斯托成为了卫星卡利斯托，环绕着木星，不再是人间的存在。
这个故事象征着对于禁忌之爱的惩罚，也让我们明白了一曲动人的爱情并不总能得到美好的结局。
这些神话故事描绘了月亮在人们心中的神秘和美丽。
无论是中国的后羿和嫦娥，还是希腊的阿尔忒弥斯和狄安娜，又或者是古罗马的卡利斯托，每一个故事都代表着人类对于月亮的崇拜和追求。
月亮有关的神话故事
月亮有关的神话故事
月亮一直被人们视为神秘而神圣的存在，因此在不同的文化中涌现出了许多关于月亮的神话故事。
以下是其中几个著名的：
1. 中国神话故事《嫦娥奔月》讲述了天帝赐予后羿仙药，但后羿怕药被他人偷走，于是将仙药放在家中。
不料，后羿不在家时，妻子嫦娥偷偷服下了仙药，随即飞升至月宫。
月宫中的玉兔让嫦娥居住在月亮上，并让她成为月宫的仙女。
后羿得知后，便在每年的八月十五日向嫦娥祭拜，同时也向月亮祈求平安和幸福。
2. 希腊神话中，月亮女神塞勒涅是宙斯和莱达的女儿，也是夜晚的守护神。
由于她美貌动人，引起许多神的追求，最终她选择嫁给了狄俄尼索斯，成为了葡萄酒之神的妻子。
在月亮女神的帮助下，狄俄尼索斯获得了神力和智慧，并在希腊神话中成为了重要的神祇。
3. 瑞典神话中，月亮女神菲丽达是爱情和狩猎的女神。
她与太阳神弗莱托一起在天空中旋转，随着季节的变化，她的面貌也在不断改变。
菲丽达经常穿着狩猎服，手持弓箭，以狩猎为乐，同时也代表了狩猎和自然的力量。
这些神话故事展现了不同文化中对月亮的崇拜和赞美，也揭示了人类对月亮的神秘和神圣的追求。
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关于月亮的神话故事简介
关于月亮的神话故事简介古代文化中的神话故事中充满了各种关于月亮的传说和神奇的叙述。
月亮作为夜空中的一个亮点，往往被赋予了神秘和浪漫的象征意义。
本文将为大家简要介绍几个源自不同文化的月亮神话故事。
一、中国传统神话：嫦娥奔月中国古代有一个著名的月亮神话故事，那就是《嫦娥奔月》。
相传上古时期，人们生活在一片阴暗的世界里，没有阳光和明亮的月光。
于是，神仙灵通人士尧舜开始深思研究如何给人们带来光明。
最终，他决定在每个月的十五日举行一次祭月的仪式。
人们在仪式中献上丰盛的祭品，向月亮祈求光明。
然而，这个月神的职责被后来的一位叫做后羿的英雄夺走了，后羿喝下了不死药后升到了月球上。
为了补偿群众对月亮的敬意，仙帝将嫦娥嫁给了后羿。
嫦娥生性温柔善良，但深感自己被远离了人间和亲人。
终日缅怀大地的亲人和文明，万分思念。
于是，她决定偷偷从月亮返回人间。
二、希腊神话：阿尔忒弥斯与塞勒涅希腊神话中也有一则关于月亮的故事，讲述了阿尔忒弥斯与塞勒涅的传说。
据说，阿尔忒弥斯是宙斯和莱托之女，她是狩猎、月亮和自然的女神。
在希腊神话中，她常常被描绘为拿着一弓箭的年轻女神。
阿尔忒弥斯通常被认为是月亮女神，她的月亮之神的身份与她的狩猎技巧和敏捷的能力相符。
而塞勒涅是水中的女神，据说她在月亮出现时会升起，然后在月亮下落时沉入水中。
因此，她成为了月亮的守护者和祭祀者。
在阿尔忒弥斯的保护下，塞勒涅能够平安地守夜，并在月光下保卫着海洋和水生生物的安全。
三、北欧神话：曼尼与月亮船在北欧神话中，月亮的形成与曼尼（Máni）密切相关。
据说曼尼是一个持有月负责守护月亮的神祇，他驾驶着一辆由两匹白马拉的月亮车，穿梭于天空。
月亮船是由冰岛的旅行者、冒险家写的《卡弗林尼玛普》和《斯诺拉陨石的谣歌》中提到的，这些作品涉及到北欧诸神的种种奇闻离奇事。
曼尼的故事中，他经常被描绘成一个幽默而内向的角色，他的光芒带给人们幸福和力量，并帮助人们在黑暗中找到方向。
结语这些月亮神话故事是各个文化中的瑰宝，它们以不同的方式展现了人们对夜空中那颗神秘的月亮的热爱和崇拜。
古希腊神话与中国神话比较
古希腊神话与中国神话比较古希腊神话与中国神话的比较2011-03-07 16:48:23| 分类: 默认分类阅读40 评论0 字号:大中小订阅1从实质角度讲是不存在的，但从精神角度讲，它是存在的。
龙有很多种，就从中国龙来讲，一般意义上所说的神龙，就是龙。
而实际上，神龙是指祖龙，而至今流传最有名的一条祖龙，就是烛龙，是龙之始祖。
相传烛龙的眼睛一旦睁开，就有如日月一般照耀大地，它的呼吸可使天崩地裂，飓风狂骤。
其实在中国古代，龙是分为好多种的。
比较常看到的有，蛟龙、螭龙、夔龙(夔龙不是指夔牛)这些呢，都属于比较低等级的龙。
蛟龙是由蛟蛇进化而成，或者说是修练而成，蛟龙只有一只角，生性比较凶残嗜血;螭龙是由鲤鱼跃天界龙门而成，也是属于得成正果，性格呢也没有蛟龙那么凶暴，头上无角;夔龙，夔龙我不太解，只知道它有龙角，却只有一只脚，也就是独腿龙。
此外，还有一般常说的毒龙，晴雨龙等等。
晴雨龙我就不说了，毒龙的话，毒龙并不好直接去分辩去了解，因为这是一个很抽象的一个词，一般有两种说法，一种是有毒的龙，还一种是指邪恶化的龙，或者说堕落的龙。
说龙是由蛇鹿鹰构成，这个只能说是现在的一种理解方法，其实最好的理解方法，不能直接的这样去理解。
龙，它是神龙见首不见尾的，是一种很虚无飘渺的生物，有句话说云从龙，风从虎。
云就是无形的，云是时刻变化的，所以云就显示了龙的个性。
其实你可以把龙，理解为现实存在，却又能看不见摸不着的生物，因为它在中国人的心中是确实存在的。
龙之所以会出现，一所是传说中本来就有，二来其实是中国古代当权者的一种政治手段，一种统治九州万民的手段，就因为龙的多样化元素，就可以直接说是，龙是万物的主宰。
而人把自己比做龙，就好比要做人间的主宰。
但到了邦国时期末，帝国时代开使新兴以后，统治者为了显示自己不同与古人，显示自己的独一无二，是授命于天，通过外来宗教的触动，就开始把中国的传说神化，也就变成了神话。
这里我为什么说外来宗教，因为在中国古代，其实是不信仰神的，中国古代没有神或仙这个意义传说，是后来受到外来宗教的影响，所以才产生的，道教也是在外来教义之后，中国本土产生的一个宗教。
比较中西方日月神话之异同 (1)
比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。
与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。
中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。
在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。
日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。
其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。
这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。
但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。
关于太阳神，有多种说法。
一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。
各种说法似乎都有道理。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
”也就是说，羲和国中有个女子。
名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
这是关于太阳神的文字记载。
关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。
嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。
在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。
而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。
一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。
中国的神与古希腊的神的对比
中国的神与古希腊的神的对比第一篇：中国的神与古希腊的神的对比中国的神与古希腊的神的对比相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。
在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。
中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。
这是按照神的业绩先后排列而成。
道教神仙有三清、四御、五方五老等。
民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。
所以首先第一点，他们的体系和数量不同。
第二点，他们给人的形象也不同。
中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
小爱神厄洛斯，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。
酒神狄俄尼索斯和美神阿佛洛狄忒的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。
再者，中国古代神话中神与希腊神话的神的特性也不一样。
三个关于月亮的神话故事
三个关于月亮的神话故事月亮在人类文化中具有特殊的象征意义，不仅是浪漫与美丽的象征，还因为它的神秘性而吸引着人们的好奇心。
在世界各地，有许多围绕月亮的神话故事流传至今。
下面将为大家讲述三个关于月亮的神话故事。
第一个故事是来自中国的传说——《嫦娥奔月》。
相传在很久很久以前的中国，有十个太阳。
这十个太阳每天轮流出现，给人们带来了巨大的灾难。
为了挽救人类，神仙派来了众多的英雄去除去太阳。
最终，一个名叫后羿的英雄成功击退了九个太阳，只留下了一个。
在完成了任务之后，后羿得到了一种神奇的药，服食之后，他可以飞向天空，甚至能够登上月亮。
然而，由于药力过于强大，后羿变得贪婪而自私。
为了保护药，他将妻子嫦娥关在家中，并将药放在了自己身上。
一天，后羿外出打猎，嫦娥无法抑制对药物的渴望，于是她偷吃了一颗。
嫦娥吃下药后，她的身体变得轻盈无比，顿时飞向了天空，最终登上了月亮。
她在那里过上了长久而孤独的生活，成为了月神。
每当中秋节的时候，人们便会仰望月亮，怀念嫦娥的美丽和牵挂。
第二个故事来自希腊神话——《阿尔忒弥斯的誓言》。
在希腊神话中，阿尔忒弥斯是狩猎和月亮女神。
相传，阿尔忒弥斯是宙斯的女儿，她的美丽与纯洁令众神都为之倾倒。
然而，阿尔忒弥斯是一个追求自由的女神，不愿意嫁人。
为了保持自己的自由，她向父亲宙斯提出了一个要求：只有当自己永远保持处女之身时，才会嫁人。
宙斯答应了她的请求，并将她授予了狩猎和月亮的权力。
然而，被她美丽与纯洁所迷倒的维纳斯女神却忌妒她。
她在阿尔忒弥斯的弟弟阿波罗的帮助下制造了一场陷害，称她的手下人外貌更美的阿斯卡洛斯犯下了奸污罪。
在这场陷害之后，阿尔忒弥斯再也不愿意呆在人间，她带着狩猎和月亮的权力，登上了天空，成为了月亮女神。
她每晚都会驾着一辆月车穿梭在夜空中，照亮大地。
第三个故事来自南美洲的《月亮女神考亚迪努》。
据说，在很久很久以前的南美洲，有一位美丽善良的姑娘，名叫考亚迪努。
她非常勤劳，并且善于照料花草树木。
中西方月神形象对比
中西方月神形象对比泛读论文姓名：刘佳班级：英语11-3班学号：121151242013.1.14一样的美丽，不一样的神韵——中西方月神形象对比（狄安娜VS嫦娥）从东方到西方，人们常常把月亮作为纯洁，美好伟大的神来加以崇拜，月亮逐渐被人格化而成为月亮女神的形象被人们顶礼膜拜。
中西方月亮女神都经过了一定的演变最终定型，就如今天我们所周知的，中国的月亮女神就是嫦娥，而西方的就是狄安娜。
两位月神都是一样的美丽超脱凡俗，但却有着不一样的神韵，因为两位月神折射出来的是中西方女神形象的差异。
（一）我眼中的嫦娥很小的时候就听着大人们讲着嫦娥奔月的故事，耳濡目染的对嫦娥这为美女有了不一样的感情，中秋佳节，赏月，念嫦娥似乎已经成了每一个中国人的习惯。
然而，嫦娥，这位中国古代的美丽月神，命运并不是很好。
中国古代月神形象在最初的存在是非常模糊的，嫦娥仅仅作为大英雄后羿的妻子而存在。
后羿射掉九日为人间除害之后，自己端着亲自做的肉膏供奉天帝却被贬罚到人间，嫦娥非但没有安慰，反而却大哭大闹，埋怨自己也受到了连累，可见，那时的嫦娥的自私与冷情。
随后，嫦娥又害怕死后可怕，又怂恿后羿去西王母那里请求长生不死之药，后羿经过千辛万苦之后取回交给嫦娥准备一起同吃，想不到嫦娥由于一己-1-私利趁后羿不在家时私自吞吃，背叛后羿奔向月宫，从此一人独守月宫。
西汉时期，嫦娥一直以一种背叛丈夫，自私贪婪的形象存在着，这也充分的反映出当时社会上三从四德的思想的盛行以及深入。
每每想到这些，我确实为嫦娥的自私自利而感到羞愧。
但是，与西方的女神相比，嫦娥这么做也是为了追求自身自由，追求幸福生活的一种渴望。
然而随着时代的变迁，嫦娥的形象却在发生着巨大的变化。
月亮女神嫦娥，从自私，贪婪，背叛的偷盗者演变成为一个寂寞，孤凄，无助的女神，又演化为一个孤独寂寞却关注人间温情，家庭团圆的守护神，纯洁，善良与爱的化身，家庭团圆的象征，这在一方面无不折射出中国古代思想的演变。
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关键词：中国；古希腊；月亮神话；女性
中图分类பைடு நூலகம்：B932
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）05-0001-02
无论是中国还是古希腊，月亮在各自的神话体系中 都占有重要地位。通过将两者的月亮神话进行对比，可 以帮助我们理解人类原始时期的思维共性，也可以比较 出不同，总结中西文化的差异。
收稿日期：2019-05-06 作者简介：胡宇坤（1998—），女，贵州安顺人，西北大学文学院汉语国际教育专业 2016 级本科生。研究方向：语言学及应用语言学。
·1·
马人将源自希腊神话的阿尔忒弥斯与本土狩猎女神狄安 族文化在古希腊文化中的遗存。
娜混同。虽然古罗马存在多个月亮神祇，但在后世的流
（二）人的神性与神的人性
第 ３９ 卷 第 ５ 期 Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．５
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.05.001
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
试比较中国与古希腊的月亮神话
２０１９ 年 ５ 月 ２０ 日 Ｍａｙ．２０ ２０１９
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女 而成为永生不死的“神”，是带有“人性”的“神”。
性。在原始人眼中，太阳和月亮对人类的生产生活产生 他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一
了重要的影响，而两者出现的时间“白天”与“黑夜” 层隔阂，供人们瞻仰。在中国，人与神之间存在一种阶
是相对的，两个天体间也存在相对关系。在原始宗教时 层关系，如果随意打破自己所在的阶层就将受到严厉的
（二）古希腊的月亮神话 古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体 系，且随着时代的变迁而不断融合发展。关于月亮女神 的记载，最早见于《神谱》： 忒亚和许佩里翁相爱，生下魁伟的赫利俄斯、明亮 的塞勒涅和厄俄斯。——赫西俄德《神谱》 塞勒涅是最早的月亮女神，代表月亮本体，并贯穿 希腊神话始终，与其兄弟赫利俄斯每天轮流驾车从天空 经过，形成昼夜交替。但塞勒涅是从小亚细亚传过来的 古老神祇，希腊人长期视月球崇拜为蛮族习俗，故需要 用一个本土女神的形象来代替月神，而广为人知的阿尔 忒弥斯其实最初是作为狩猎和丰产女神的形象出现的。 勒托也在恋爱中与神盾持有者宙斯结合，生下喜欢 射箭的阿波罗和阿尔忒密斯。——赫西俄德《神谱》 在远古时代，人们以狩猎和采集为生，女性强大的 生殖能力是丰收丰产的象征，于是古希腊人便创造了狩 猎女神这一形象。又因狩猎活动通常在有月光的晚上进 行，所以阿尔忒弥斯经常在夜晚的森林中出没，在神话 体系的发展中便逐渐兼领塞勒涅的部分职能，代表月光。 在古希腊的艺术作品中，三相女神是传说中地母神 所同时拥有的三种姿态的总称，也对应着月亮的三阶段： 新月女神阿尔忒弥斯（代表少女、战士）、满月女神塞 勒涅（代表妇女、母亲）、冥月女神赫卡忒（代表老妇人、 老太婆）。到了沿袭古希腊神话传统的罗马时期，古罗
南子·览冥训》 嫦 娥， 羿 妻 也。 盗 西 王 母 不 死 之 药 服 之， 奔 月。
——张衡《灵宪》 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，
但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮 人化形象的确立是在汉朝时期。随着时代的发展，唐代后 月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系⑤。但 关于月亮的几大要素则一直保留，如蟾蜍、玉兔以及桂树。 中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，由零散到融合。
胡宇坤
（西北大学 文学院，陕西 西安 710129）
摘 要：本文分别梳理了中国与古希腊月亮神话的历史发展脉络，并探究了月亮神话背后的文化内涵。
通过对比的方法，从月亮的象征、崇拜、形象及人性与神性等方面，比较两者在文化上的共同点与不同点，
分析两个文明思想观念上的相似性与差异性，从而帮助我们更好地探寻中西方文化的世界观与价值观。
一、月亮神话概述
（一）中国的月亮神话 中国在先秦时期（220 年前）并没有具体的“日月神” 概念，关于月亮神话的记载，始见于战国时期。中国地 大物博，风俗各异，秦汉前没有形成过集权的大一统国 家，神话体系也比较零散，与月亮有关的神话传说大概 有以下几处： 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴 之。——《山海经·大荒西经》 前望舒①使先驱兮，后飞廉使奔属。——屈原《楚辞》 夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟②在腹？ ——屈原《天问》 值得注意的是，在先秦的神话体系中，“月”的出现 频率比“日”少，“月”字出现时也往往伴随着“日”出 现。例如：楚国诗人屈原所写的祭神诗《九歌》中，“咸 池”③“扶桑”④多次被提及，但关于月亮升落之地始终缺 乏描述；《山海经》中关于月的记载也仅限于“某处，日 月所出”之类的句子。中国是农业社会国家，人们生存发 展主要依靠农作物，而太阳对农作物的生长起决定性作用， 所以“月”在先秦文化中的地位总体不及“日”。 汉朝建立之后，在中国政治大一统的局面下，文化 也趋于统一，故中国开始形成一套系统的神话体系。受 阴阳图式平衡观念的影响，月亮的地位得到提高，成为 与太阳平等相对的一个概念。受此影响，关于月亮的神 话才开始具体、系统地出现在文人笔下。月亮神话的主 流便是以嫦娥为代表的神话体系： 昔者，恒我窃毋死之□□□奔月——王家台秦简《归 藏》 譬若羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有 丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。——《淮
代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征 惩罚，其与中国森严的等级尊卑制度深入人心有关。
——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性
传中，狄安娜成为知名度最高的月亮女神，因而普遍认
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在
为阿尔忒弥斯就是狄安娜，即月亮女神。 二、中国与古希腊月亮神话的共性
服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修 仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。他们本身都是
（一）女性的象征
肉体凡胎，依靠某种超自然力量（不死药、神的惩罚）