我不懂为什么同情一只狗会比怜悯一只猪要高尚?

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《墨子鲁问》原文及译文赏析

《墨子鲁问》原文及译文赏析

《墨子鲁问》原文及译文赏析鲁阳文君将攻郑,子墨子闻而止之,谓阳文君曰:“今使鲁四境之内,大都攻其小都,大家伐其小家,杀其人民,取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财,则何若?”鲁阳文君曰:“鲁四境之内,皆寡人之臣也。

今大都攻其小都,大家伐其小家,夺之货财,则寡人必将厚罚之。

”子墨子曰:“夫天之兼有天下也,亦犹君之有四境之内也。

今举兵将以攻郑,天诛其不至乎?”鲁阳文君曰:“先生何止我攻郑也?我攻郑,顺于天之志。

郑人三世杀其父①,天加诛焉,使三年不全,我将助天诛也。

”子墨子曰:“郑人三世杀其父,而天加诛焉,使三年不全,天诛足矣。

今又举兵,将以攻郑,曰吾攻郑也,顺于天之志。

譬有人于此,其子强梁不材,故其父笞之,其邻家之父,举木而击之,曰:吾击之也,顺于其父之志。

则岂不悖哉!”子墨子谓鲁阳文君曰:“攻其邻国,杀其民人,取其牛马、粟米、货财,则书之于竹帛,镂之于金石,以为铭于钟鼎,传遗后世子孙,曰:‘莫若我多!’今贱人也,亦攻其邻家,杀其人民,取其狗豕、食粮、衣裘,亦书之竹帛,以为铭于席豆,以遗后世子孙,曰:‘莫若我多!’其可乎?”鲁阳文君曰:“然。

吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也。

”子墨子为鲁阳文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。

今有人于此,窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。

譬犹小视白谓之白,大视白则谓之黑。

是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之谓也。

”鲁阳文君语子墨子曰:“楚之南,有啖人之国者桥,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟,美则以遗其君,君喜则赏其父。

岂不恶俗哉?”子墨子曰:“虽中国之俗,亦犹是也。

杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?苟不用仁义,何以非夷人食其子也?”(选自《墨子·鲁问》)【注】①三世:数代,言其多。

②强梁:凶暴,强横。

③为:通“谓”。

9.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)A.大都攻其小都,大家伐其小家都:大邑,城市B.以为铭于席豆,以遗后世子孙豆:豆类植物C.曰:‘莫若我多!’其可乎?莫:没有人D.虽中国之俗,亦犹是也中国:古代指我国中原地区10.下列各组语句中,全是“不用仁义”的行为的一组是(3分)①夺之货财,则寡人必将厚罚之②我攻郑,顺于天之志③其子强梁不材,故其父笞之④书之于竹帛,镂之于金石⑤小视白谓之白,大视白则谓之黑⑥美则以遗其君,君喜则赏其父A.①③⑤B.②④⑤C.①③⑥D.②④⑥11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)A.本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话,多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张;体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。

“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。”动物伦理,为了人的尊严

“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。”动物伦理,为了人的尊严

分享“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”动物伦理,为了人的尊严——转来源:王希的日志作者:李铁最后更新:04-13 09:20:47康德认为,动物是工具,人是目的。

但他同时认为残酷对待动物毒害心灵,不利于道德和仁慈。

他甚至指出,主人不应该抛弃长期相伴的狗,更不能吃了它,应该养它到死。

我们大都可以接受炒田螺,但将一只活兔子直接放进锅里,恐怕会遭到很多人的谴责。

活熊取胆与鹅肝酱、裘皮大衣、斗牛等一样,终将被历史抛弃,但这是一个生产者、消费者以及各种社会力量和文化博弈和演进的过程。

(向春/图)“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”这是一位网友对爱狗人士拯救流浪狗的讥讽,不少人觉得这句话绝妙,觉得它点出了爱狗人士的逻辑矛盾,进而觉得爱狗人士的做法是一种荒谬的伪善。

类似这样的矛盾话题,近几年引发的争议不断,清华学生硫酸泼熊、虐兔虐猫的视频、爱狗人士的激烈抗争,以及最近发生的归真堂活熊取胆的争论,都涉及到一个话题:动物伦理。

人类究竟应该怎样对待动物?火腿肠喂狗,并不荒谬谈到对一些动物的保护,首先必须面对一个逻辑上的困境:人类目前还没有实现完全素食,除了宰杀和食用动物,还存在广泛地把动物当工具的现象,比如动物实验等。

这样的逻辑困境比比皆是:用火腿肠喂宠物狗,你让猪情何以堪?美国有个《动物福利法案》(Animal Welfare Act),里面对于很多动物都做了保护规定,不允许捕食。

但在里面禽类、肉用动物和鼠类都被排除在外了。

难道鸽子需要保护,鸡鸭就不需要?凭什么猫和狗就比老鼠高贵?一位香港人就曾这样质疑香港兽奸违法的规定:为什么我能杀死猪,但却不能和猪做爱?这样诉诸逻辑的质疑显然很有挑战性,貌似相当有理。

但我要说的是,这其实是一种似是而非的观点,它表面合乎逻辑,但并不正确。

为什么这样说?原因就在于,人类社会的规范系统极其复杂,本身就不是一个单靠逻辑而建立起来的系统。

鲁迅《野草》赏析

鲁迅《野草》赏析

鲁迅《野草》赏析《野草》是现代文学家鲁迅创作的一部散文诗集,这部诗集真实地记述了作者在新文化统一战线分化以后,继续战斗,却又感到孤独、寂寞,在彷徨中探索前进的思想感情。

鲁迅《野草》赏析1第二个讲和这种哲学相联系,反抗绝望的哲学,这是大家这几年发掘而谈的比较多的一个东西。

但是我觉得有些是过分地在哲学层面上,而不是生命体验。

这是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗时产生的一种精神产物。

头一种是鲁迅面对那样一种旧的势力,旧的世界的时候,产生的一种生命哲学,韧性*,是一种战斗。

那么这个就是他进入自己内心世界的这种开掘思考的时候,就是反抗绝望。

所谓反抗绝望,并不是一个封闭世界的孤独自我精神煎熬和咀嚼,而是坚决进行叛逆抗争中感受寂寞感受孤独时候,那种灵魂自我抗争,自我反思。

他的所有的内涵联系,通读《野草》都是和现实生存环境有深刻的联系。

《过客》刚刚发表一个多月,一个素不相识的年轻人叫赵其文来信问鲁迅这篇散文诗的命意。

提出了自己的看法,鲁迅回答他,鲁迅说“《过客》的意思不过如来信所说的那样,虽然明知前路是坟而偏走,就是反抗绝望。

因为我以为绝望而反抗者比因希望而战斗者更勇猛。

”这就是鲁迅的哲学,绝望而反抗者比因希望而战斗者更勇猛、更悲壮。

你自己前面一路光明,马上就可以得到或者经过努力可以得到。

和一种前面不知道是什么,甚至明知道可能是一场悲剧,那么我还要追求它。

他说更勇猛、更悲壮。

在《野草》里边第一篇《秋夜》以后,来了一篇叫做《影的告别》,影子的告别,这是《野草》里最晦涩的一篇作品。

影子对形,对一个人的形诉说自己前来告别的原因。

这本来就带着一种虚无的观念,整个这篇散文是讲自己内心世界的那样一种虚无绝望,而本身自己又有一种抗争这样虚无绝望的思想,这样的矛盾状态。

他用自己的沉默,向虚无黑暗做最后的悲壮的抗争。

还有一个叫《求乞者》。

在那种冷漠无情的社会里边,鲁迅所坚持的是一种人的骨气,人的反抗的精神。

他憎恶的是一种求乞的姿态,一种奴隶式的求乞,伸出一个手来跟人家要东西,这种求乞。

《人狗情未了》歌词 崔恕

《人狗情未了》歌词 崔恕

人狗情未了
大头从小住在巷子口
残破的小屋在牌楼后
父亲被车祸吞没
母亲被瘟疫带走
没有钱没有户口没有女朋友只有一只流浪狗被他收留
陪在他左右
他说人和狗都是一样的命一样卑贱一样孤独没有人关心他说他们可以相依为命
至少不会悲苦一生
大头陪伴着他的小狗
在人群背后
如果谁欺负他的小狗
他就会怒吼
你不会懂得他的感受
他和你不熟
如果你路过他的门口
别为他逗留
富贵人家总有哈巴狗
仿佛生下来就很优秀
大头的狗样子很丑
别人见了都绕着走
可是它不嫌寂寞不嫌贫穷就像一个最忠实的朋友
分担烦与忧
朱门之中酒肉腐臭
门前铺满冻死的尸首
这个冬天太长太冷漠
大头抱着他的狗
不停的发抖
有天大头回到家以后
突然找不到他的小狗
他找遍每个角落
找遍了每个路口
大头他一天天等一天天消瘦守着那座破旧的排楼
谁劝都不走
这个冬天寒冷依旧
可是再也没有老朋友
谁家炉火烧得正烫手
你成了谁家砧板上的一块肉
大头弄丢了他的小狗
心比死难受
把自己关在屋子里头
一个人喝酒
伤心人总有一个理由
纵然很荒谬
如果你路过他的门口
别为他担忧
la
以上就是关于人狗情未了的歌词,感谢您的阅读!。

鲁迅《野草》散文集:《聪明人和傻子和奴才》

鲁迅《野草》散文集:《聪明人和傻子和奴才》

鲁迅《野草》散文集:《聪明人和傻子和奴才》鲁迅《野草》散文集:《聪明人和傻子和奴才》引导语:鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》出自他的《野草》散文集,是一首散文诗。

这首诗中批判了维护旧社会的“聪明人”,讽喻了对这社会不满而实际又在维护这社会的“奴才”,歌颂了和旧社会作坚决斗争,要毁坏这旧社会的“傻子”。

此文短小精悍,明白晓畅,寓意深刻。

下面是《聪明人和傻子和奴才》散文诗的相关内容,欢迎大家阅读。

奴才总不过是寻人诉苦。

只要这样,也只能这样。

有一日,他遇到一个聪明人。

“先生!”他悲哀地说,眼泪联成一线,就从眼角上直流下来。

“你知道的。

我所过的简直不是人的生活。

吃的是一天未必有一餐,这一餐又不过是高粱皮,连猪狗都不要吃的,尚且只有一小碗……。

”“这实在令人同情。

”聪明人也惨然说。

“可不是么!”他高兴了。

“可是做工是昼夜无休息的:清早担水晚烧饭,上午跑街夜磨面,晴洗衣裳雨张伞,冬烧汽炉夏打扇。

半夜要煨银耳,侍候主人要钱;头钱〔2〕从来没分,有时还挨皮鞭……。

”“唉唉……。

”聪明人叹息着,眼圈有些发红,似乎要下泪。

“先生!我这样是敷衍不下去的。

我总得另外想法子。

可是什么法子呢?……”“我想,你总会好起来……。

”“是么?但愿如此。

可是我对先生诉了冤苦,又得你的同情和慰安,已经舒坦得不少了。

可见天理没有灭绝……。

”但是,不几日,他又不平起来了,仍然寻人去诉苦。

“先生!”他流着眼泪说,“你知道的。

我住的简直比猪窠还不如。

主人并不将我当人;他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。

”“混帐!”那人大叫起来,使他吃惊了。

那人是一个傻子。

“先生,我住的只是一间破小屋,又湿,又阴,满是臭虫,睡下去就咬得真可以。

秽气冲着鼻子,四面又没有一个窗……。

”“你不会要你的主人开一个窗的么?”“这怎么行?……”“那么,你带我去看去!”傻子跟奴才到他屋外,动手就砸那泥墙。

“先生!你干什么?”他大惊地说。

“我给你打开一个窗洞来。

”“这不行!主人要骂的!”“管他呢!”他仍然砸。

鲁迅《野草》赏析(3)

鲁迅《野草》赏析(3)

鲁迅《野草》赏析(3)而最后一类作品在《野草》里比较多,有的是认为表达过分怪异晦涩,往往最难懂。

可能更多的、更复杂的办法,也可能互相交织,大体上一类是借物抒怀,把这物象象征化了,跟一般的借物抒怀不太一样。

《枣树》,我家的后园有两棵树。

一棵是枣树,还有一棵也是枣树。

他是为了强调那个倔强,一棵是枣树,还有一棵也是枣树,就是那种抗争的精神,这就是象征了。

有些呢是属于那种编造的东西,但是有真实、有想象在里面。

有一种就是完全是超真实的,超现实的一种荒诞故事的编造。

而后一类呢,有些东西很难懂,其中最难懂的是这个《墓碣文》。

这样一些荒诞的东西,这样一些以丑为美,写死尸、写坟墓、写墓碣。

这不是美的东西,但是以丑为美,写这样一些东西,通过荒诞来写真实,通过以丑为美来表示一种更深的或者更新的审美追求。

这些东西也就跟西方的一些散文诗有一种内在的联系。

比如我举一首波特莱尔的叫做《谁是真的》,题目叫《谁是真的》。

当时《语丝》杂志上发表的,我有一个漂亮的太太,漂亮的年轻的妻子,她太漂亮了,以至于她很快就死了。

我买了一个最豪贵,最豪华的印度的棺椁把她埋着下葬。

当我在埋葬的时候,突然看见对面有一个漂亮的女人出现了。

她指着我的鼻子问,你说谁是真的?我恐惧地往后退,退退一下子脚陷到土里边。

就这么一个故事,这完全很荒诞的,死人、幻想里边的人和人的对话。

波特莱尔,散文诗的创始者,象征主义的创始者,法国的波特莱尔。

1840年左右发表了这样一个作品。

就在写《墓碣文》前在《语丝》上发表,他是在讲什么意思呢?他是讲,谁是真的?是那个埋在土里的死的人是真的?还是我幻想里的美是真的?也就是说,所有的豪华、伟大、富贵都不是永恒的,真正永恒的东西人的生命,最后必然是走向死亡。

死才是真的,死才是真实的。

而那些你所追求的那些世上的东西。

当时是发达时代,他想对资本主义社会的秩序,现实的生活物质进行一种批判,对一些观念进行批判。

所以这首散文诗跟《谁是真的》,在创作方法上,在荒诞的运用上,在批判地思想上,我觉得都有这种内在的一种联系。

老舍《英国人与猫狗——万物之灵的朋友》赏阅

老舍《英国人与猫狗——万物之灵的朋友》赏阅

英国人爱花草,爱猫狗。

由一个中国人看呢,爱花草是理之当然,自要有钱有闲,种些花草几乎可与藏些图书相提并论,都是可以用“雅〞字去形容的事。

就是无钱无闲的,到了春天也免不掉花几个铜板买上一两小盆蝴蝶花什么的,或者把白菜脑袋塞在土中,到时候也会开上几朵小十字花儿。

在诗里,赞美花草的地方要比谀颂美人的地方多得多,而梅兰竹菊等等都有一定的品格,仿佛比人还高洁可爱可敬,有点近乎一种什么神明似的在通俗的文艺里,讲到花神的地方也很不少,爱花的人每每在死后就被花仙迎到天上的植物园去,这点荒唐,荒唐得很可爱。

虽然这里还是含着与敬财神就得元宝一样的实利念头,可到底显着另有股子劲儿,和财迷大有不同;我自己就不反对被花娘娘们接到天上去玩玩。

所以,看见英国人的爱花草,我们并不觉得奇怪,反倒是觉得有点惭愧,他们的花是那么多呀!在热闹的买卖街上,自然没有种花草的地方了,可是还能看到卖“花插〞的女人,和许多鲜花铺。

稍讲究一些的饭铺酒馆自然要摆鲜花了。

其他的铺户中也往往摆着一两瓶花,四五十岁的掌柜们在肩下插着一朵玫瑰或虞美人也是常有的事。

赶到一走到住宅区,看吧,差不多家家有些花,园地不大,可收拾得怪好,这儿一片郁金香,那儿一片玫瑰,门道上还往往搭着木架,爬着那单片的蔷薇,开满了花,就和图画里似的。

越到乡下越好看,草是那么绿,花是那么鲜,空气是那么香,一个中国人也有点惭愧了。

五六月间,赶上晴暖的天,到乡下去走走,真是件有造化的事,处处都像公园。

一提到猫狗和其他的牲口,我们便不这么起劲了。

中国学生往往给英国朋友送去一束鲜花,惹得他们非常的欢喜。

可是,也往往因为讨厌他们的猫狗而招得他们撅了嘴。

中国人对于猫狗牛马,一般的说,是以“人为万物灵〞为根底而直呼它们作畜类的。

正人君子呢,看见有人爱动物,总不免说声“声色狗马〞,“玩物丧志〞。

一般的中等人呢,养猫养狗原为捉老鼠与看家,并不须赏它们个好脸儿。

那使着牲口的苦人呢,鞭子在手,急了就发威,又困于经济,它们的食水待遇活该得按着哑吧畜生办理,于是大概的说,中国的牲口实在有点倒霉,太监怀中的小吧狗,与阔寡妇椅子上的小白猫,自然是碰巧了的例外。

“这么同情狗,怎么不见你同情猪牛羊?”

“这么同情狗,怎么不见你同情猪牛羊?”

“这么同情狗,怎么不见你同情猪牛羊?”某张流浪狗图片或是某个屠宰场现场画面下“狗狗真的好可怜啊,无家可归,天天忍饥挨饿!为什么非要吃狗肉呢?难道就不觉得残忍吗?”“切!猪肉牛肉吃过没?你这么同情狗,怎么不见你去同情猪牛羊呢?”“这...这哪能比,狗狗那么可爱,它是人类最好的朋友啊。

”“你们不是一向倡导生命平等爱护动物麽,怎么又不能比了?最虚伪的就是你们这些爱狗的!”这样的的对话总是屡见不鲜,而且反驳者总是能用一种奇怪的逻辑把自己的观点表述得理直气壮。

要对方还是不服,则立刻上升到“世界上还有那么多无家可归的人呢,不去同情人,反倒在这同情一条狗,人命还不如狗命?”。

这话一出口,不得了,爱狗的人顿时只能哑口无言,缴械投降。

自己也是人,再反驳岂不是把自己骂进去了。

这种有些强盗式的逻辑乍一看好生荒唐,但偏偏又让人有些无从反驳,由此就衍生出了一个充满争议的命题:只同情狗而对其他动物的死活无动于衷,是一种虚伪吗?我仔细想了很久,得出的结论是:不算虚伪。

我喜欢狗,所以同样见不得可怜的流浪狗更从不会去点开杀狗的视频图片,我也喜欢吃肉,并且百无禁忌,猪肉牛肉羊肉鸡肉兔肉都吃,唯除狗肉,所以应该也算是半个爱狗的人。

其实当我在餐桌上食牛骨、啖猪肉的时候,脑中也会飘过关于自己是否虚伪的念头,尽管这念头很快就会被盘中的肉香所吞没。

同样是动物,为什么不吃狗肉就只见不得狗受到伤害?首先,因为用处不同。

猪牛羊,其实就对人类生存层面的贡献来说甚至比狗更大。

猪肉是世界上食用最广泛的肉类之一,奶牛活着给人类提供不可或缺的牛奶,死了还可以制成牛肉。

它们都是十分重要的动物。

但是,猪不可能从猪圈里跑出来冲着你卖萌,一头牛也不可能在你无聊的时候给予陪伴。

它们对人类的用途和狗是不一样的。

而狗和人生活十分密切,特别是在大规模被作为宠物饲养后,使得它们更被人了解。

因此人们对狗会产生比其它动物更多的共情,也就更容易意识到在狗身上发生的残忍。

也就是说,狗,尤其是宠物狗,只有活着才能最大地实现它的价值,这就是我们同情狗的原因。

优秀教案选《一只特立独行的猪》

优秀教案选《一只特立独行的猪》

优秀教案选《一只特立独行的猪》第一篇:优秀教案选《一只特立独行的猪》优秀教案选——《一只特立独行的猪》《一只特立独行的猪》教案基础部语文组于宁志周次:13授课章节:大学语文《一只特立独行的猪》课时安排:2授课方式:理论讲授和多媒体辅助教学教学目的:1、了解作家王小波的生平创作情况。

2、领略以幽默笔触写作严肃题材的文章风格。

3、引发对于自由以及如何获得自由的思考。

教学重点:对于人生价值取向和自由选择的思考教学内容:第一课时一、王小波生平创作简介。

王小波生前很少有人知道他,但死后却盛名广播。

他先后做过知青,民办教师,工人,工科大学生,美国大学的“老”学生,文学硕士,大学统计学讲师。

1980年,与社会学家李银河结婚,共同从事同性恋的调查研究。

后开始从事小说创作。

最初发表的小说是《天长地久》,后有《唐人故事》、《黄金时代》。

成名作《黄金时代》出版,王小波说出版这本书比写这本书困难得多。

这本书曾一度遭到查禁,不准在国营书店出售,但在个体书摊上却售出了好几万册。

小说集还有:《白银时代》《青铜时代》、《王二风流史》等。

杂文集:《沉默的大多数》《我的精神家园》《思维的乐趣》。

他还创作了唯一一部电影剧本,同性恋题材《东宫西宫》,获阿根廷国际电影节最佳编剧奖,并且成为1997年戛纳国际电影节入围作品,是国际电影节获得最佳编剧奖的中国第一人。

他还两次获得世界华语文学界的重要奖项“台湾联合报系文学奖中篇小说大奖”。

1997年,王小波英年早逝,其后两年,他的作品几乎全部出版。

随后,评论、纪念文章大量涌现,各种纪念会、作品研讨会层出不穷,网络上也很热,有人自称为“王小波门下走狗”,甚至成立了“王小波门下走狗网络联盟”。

如欢乐宋等人。

二、欣赏课文(一)、题目有何幽默之处?特立独行:有与众不同的见解与品行,不肯随同流俗。

特立独行是形容人的。

但是王小波却用“特立独行”形容猪,从标题可就看出本文的幽默。

但作者并不是用幽默让读者笑一笑就完了,他不是让你发笑的,他是让你悲哀的,悲哀之后思考“特立独行”这个问题。

狗比人的经典句子

狗比人的经典句子

狗比人的经典句子
1. 狗是一种对你永不妥协的情感。

2. 狗比人更懂得忠诚和真正的友谊。

3. 狗是唯一一种爱你胜过自己的动物。

4. 狗不会问你太多为什么,它只是一直爱你。

5. 狗会永远陪伴你,不管你身在何处。

6. 狗会无条件地接受你,不论你是富是穷,是美是丑。

7. 狗能理解你的情绪,会在你最孤独时陪伴你。

8. 狗的快乐是简单而纯粹的,从它的眼神中可以看到。

9. 狗的爱是持久而真诚的,永远不会变心。

10. 狗能教会你如何无私地去爱和关心他人。

11. 狗不会计较你的外貌和地位,它只看你的心。

12. 狗是人类最好的朋友,因为它总是站在你的一边。

13. 狗的陪伴能减轻你的孤独感,给你安慰和温暖。

14. 狗会用自己的方式来保护你,无论任何危险。

15. 狗能感受到你的痛苦和快乐,它会与你共同分享。

16. 狗不需要你富有和成功,它只需要你的爱与陪伴。

17. 狗对你的爱永远是纯粹的,没有任何私心和欺骗。

18. 狗不会离弃你,即使你对它不好,它也会原谅你。

19. 狗的忠诚是无与伦比的,它们愿意为你奉献一切。

20. 狗能给你带来欢乐和笑声,让你忘记生活中的烦恼。

21. 狗能教会你如何无条件地爱一个生命,尊重和关心他人。

22. 狗是世界上最好的倾诉者,它能倾听你的心事和烦恼。

23. 狗算不上华丽,却是人类心灵的避难所。

史铁生:《病隙碎笔》2读书笔记

史铁生:《病隙碎笔》2读书笔记

史铁生:《病隙碎笔》2读书笔记病隙碎笔2一我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪,好像我除了是我还可以是别的什么。

这感觉一直不能消灭,独处时犹为挥之不去,终于想懂:史铁生是别人眼中的我,我并非全是史铁生。

多数情况下,我被史铁生减化和美化着。

减化在所难免。

美化或出于他人的善意,或出于我的伪装,还可能出于某种文体的积习——中国人喜爱赞歌。

因而史铁生以外,还有着更为丰富、更为浑沌的我。

这样的我,连我也常看他是个谜团。

我肯定他在,但要把他全部捉拿归案却非易事。

总之,他远非坐在轮椅上、边缘清晰齐整的那一个中年男人。

白昼有一种魔力,常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫,甚至于慌不择路。

一俟白昼的魔法遁去,夜的自由到来,姓名脱落为一张扁平的画皮,剩下的东西才渐渐与我重合,虽似朦胧缥缈了,却真实起来。

这无论对于独处,还是对于写作,都是必要的心理环境。

二我的第一位堂兄出生时,有位粗通阴阳的亲戚算得这一年五行缺铁,所以史家这一辈男性的名中都跟着有了一个铁字。

堂兄弟们现在都活得健康,唯我七病八歪终于还是缺铁,每日口服针注,勉强保持住铁的入耗平衡。

好在"铁"之后父母为我选择了"生"字,当初一定也未经意,现在看看倒像是我屡病不死的保佑。

此名俗极,全中国的"铁生"怕没有几十万?笔墨谋生之后,有了再取个雅名的机会,但想想,单一副雅皮倒怕不伦不类,内里是什么终归还是什么,多一事不如少一事。

有个老同学对我说过:初闻此名未见此人时,料"铁生"者必赤膊秃头。

我问他可曾认得一个这样的铁生?不,他说这想象毫无根据煞是离奇。

我却明白:赤膊秃头是粗鲁和愚顽常有的形象。

我当时心就一惊:至少让他说对一半!粗鲁若嫌不足,愚顽是一定不折不扣的。

一惊之时尚在年少,不敢说已有自知之明,但潜意识不受束缚,一针见血什么都看得清楚。

三铁,一种浑然未炼之物。

隔了四十八年回头看去,这铁生真是把人性中可能的愚顽都备齐了来的,贪、嗔、痴一样不少,骨子里的蛮横并怯懦,好虚荣,要面子,以及不懂装懂,因而有时就难免狡猾,如是之类随便点上几样不怕他会没有。

【四年级上册语文教案】猪和狗:比较寓言故事与真实生活中的人际关系

【四年级上册语文教案】猪和狗:比较寓言故事与真实生活中的人际关系

注意到了,以下是我的文章:在四年级上册的语文教学中,我们学习了一篇名为《猪和狗》的寓言故事。

这个故事以小学生生活中常见的动物为主人公,讲述了一只狗出门打猎时遇到了一只猪,狗认为猪是一只没有用的动物,嘲笑它,并称自己是猎犬和军犬的后代,而猪则认为自己是农民最重要的劳动工具,相信自己非常有用处。

在猪向狗展示自己干净整洁的厕所时,狗意外地在旁边解决了自己的生理需求。

这意外的一幕引发了狗和猪之间的矛盾,最终狗向猪道歉,认识到了自己的无知和自以为是的傲慢,而猪也提醒了狗不要过于自信和轻视他人。

这个故事的主旨是警示人们不要轻视他人,并不断提醒自己在不断学习和了解事物的过程中走出狭隘的个人观点和利益范围,而是要具有开放和同理心。

对于小学生来说,这个故事的寓意会深深植根于他们的心中,会成为他们小小知识的一个基础,也能帮助他们更好地去了解同学们的不同、尊重不同、团结友好地相处。

在现实生活中,我们也经常会遇到类似于《猪和狗》这样的问题。

一些人会因为自以为拥有比周围人更优秀的条件而狂妄自大,甚至在某些场合轻视、嘲笑甚至欺负一些普通人。

这种人会有一个非常严重的问题——缺乏同理心和宽容心。

他们容易忽略他人的感受,只专注自己的利益和需求,会使周围人感觉到被排斥和不安全。

在现实生活中,我们也会遇到那些像猪一样努力工作却常常受到轻视的人。

这些人常年在默默做着日常的工作,不需要太多的细腻和智慧的体力劳动者。

这些人通过自己的努力,完成了社会的各种角色的职责,展示了自己的质量和价值,并想让更多的人看到他们的价值和贡献,他们也希望获得更多的尊重和荣誉。

这些人需要更多的支持和环境来展示自己的才能,在各种场合都能展示出自己的价值。

这个故事对于我们真实生活中的人际关系有很深刻的启示。

在面对他人时,我们应该不断提醒自己要做一个宽容、有同理心的人,要了解自己,了解周围的人,坦率地沟通,尊重他人的选择和想法,并利用自己的优势去帮助别人,帮助更多的人得到成功和内在满足感。

“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。”动物伦理,为了人的尊严

“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。”动物伦理,为了人的尊严

“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”动物伦理,为了人的尊严第一篇:“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”动物伦理,为了人的尊严分享“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”动物伦理,为了人的尊严——转来源:王希的日志作者:李铁最后更新:04-13 09:20:47康德认为,动物是工具,人是目的。

但他同时认为残酷对待动物毒害心灵,不利于道德和仁慈。

他甚至指出,主人不应该抛弃长期相伴的狗,更不能吃了它,应该养它到死。

我们大都可以接受炒田螺,但将一只活兔子直接放进锅里,恐怕会遭到很多人的谴责。

活熊取胆与鹅肝酱、裘皮大衣、斗牛等一样,终将被历史抛弃,但这是一个生产者、消费者以及各种社会力量和文化博弈和演进的过程。

(向春/图)“道德就是拿火腿肠喂流浪狗喂到心碎流泪,而完全不用去顾虑猪的感受。

”这是一位网友对爱狗人士拯救流浪狗的讥讽,不少人觉得这句话绝妙,觉得它点出了爱狗人士的逻辑矛盾,进而觉得爱狗人士的做法是一种荒谬的伪善。

类似这样的矛盾话题,近几年引发的争议不断,清华学生硫酸泼熊、虐兔虐猫的视频、爱狗人士的激烈抗争,以及最近发生的归真堂活熊取胆的争论,都涉及到一个话题:动物伦理。

人类究竟应该怎样对待动物?火腿肠喂狗,并不荒谬谈到对一些动物的保护,首先必须面对一个逻辑上的困境:人类目前还没有实现完全素食,除了宰杀和食用动物,还存在广泛地把动物当工具的现象,比如动物实验等。

这样的逻辑困境比比皆是:用火腿肠喂宠物狗,你让猪情何以堪?美国有个《动物福利法案》(Animal Welfare Act),里面对于很多动物都做了保护规定,不允许捕食。

但在里面禽类、肉用动物和鼠类都被排除在外了。

难道鸽子需要保护,鸡鸭就不需要?凭什么猫和狗就比老鼠高贵?一位香港人就曾这样质疑香港兽奸违法的规定:为什么我能杀死猪,但却不能和猪做爱?这样诉诸逻辑的质疑显然很有挑战性,貌似相当有理。

林语堂《浮生六记》中的阐释性翻译

林语堂《浮生六记》中的阐释性翻译

《浮生六记》中的阐释性翻译林语堂的《浮生六记》是一本经典的回忆录,讲述了他的成长历程和人生经历。

下面是该书中的一些阐释性翻译:1."I am fond of pigs. Dogs look up to us. Cats look down on us. Pigs treatus as equals." (我喜欢猪。

狗仰视我们,猫俯视我们,而猪则把我们视为平等。

)这句话意思是,林语堂喜欢猪,因为猪与人类相处得最为平等,没有狗那样对人唯命是从,也没有猫那样独立自主。

这句话也反映了林语堂对于人与动物关系的看法,认为人类应该与动物和谐相处,而非仅仅把动物当成工具或者玩具。

2."Our temple was too poor to afford incense, so I could not light any, butI prayed in my heart, and I hoped that the gods could hear me." (我们的寺庙太穷了,买不起香,所以我没法烧香,但我在心里默默祈祷,希望神灵能听到。

)这句话意思是,林语堂在寺庙里祈祷时,由于经济条件的限制,无法烧香,但他在心里默默祈祷,表达了自己对神灵的敬意和虔诚。

这也反映了林语堂对于信仰和宗教的理解,认为真正的信仰在于内心的坚定和虔诚,而非表面的仪式和形式。

3."There was a saying in ancient China that 'a gentleman is someone whoknows how to swim but never does so in public'." (中国古代有句话:'君子学游泳,不过练在家里。

')这句话意思是,古代中国有一种观念认为,君子应该学习游泳,但不应该在公共场合展示自己的游泳技能。

这也反映了中国传统文化中的一种审美观念,即将个人修养和品德放在外在表现之上,注重内在的修为和品质。

2024年《狗》读后感

2024年《狗》读后感

2024年《狗》读后感2024年《狗》读后感1(约436字)这一天,我读了一本书叫,读完后,我明白了很多。

在家里,教堂里有七只猎犬,其他六只非常令人失望。

只有第七只猎犬切利对查帕有用。

然而,过了很长一段时间,在泼水节上,chopanba对池莉有点反感,想杀了他。

池莉终于躲到山里去了。

在深山里,当齐格里成为豺狼的首领时,他住在哪里?半年后,一群胡狼来到了赵板霸家门前。

他们袭击了赵班巴的牛和他。

这时,池莉不顾一切地要救他们。

虽然池莉打败了他们,但他受了重伤……我最喜欢奇瑞,因为他救了他的主人,不顾自己的身体,不让他的主人遭受任何危险。

就像有一次,他发誓要保护他的主人,并与一条毒蛇战斗,但池莉赢了,并最终保护了他的主人:战车。

这只狗对我们很忠诚,但我曾见过一个男人对它很冷淡。

我看见那只狗做错了事,所以我揍了它一顿。

如果是我,我一定要好好安慰和照顾它,这样它才不会为这个小东西伤心。

2024年《狗》读后感2(约527字)今天,我读了巴金爷爷写的狗这篇__。

__主要讲了巴金爷爷小时候很怕狗,一见到狗,他就逃,狗就追。

后来,他渐渐认为怕狗是一件可耻的事,于是就不逃避,他站住,狗也站住,他顿脚,狗马上退了两步,最后他用石子扔,狗不等他扔第二块石子,就已经逃走了,从此他不再怕狗了。

想想我自己,小时候每次看见狗,我总是逃,而且边逃边哭,狗也总是追我。

后来妈妈叫我看见狗别跑,要镇定自若地走过去,最要注意的是自己的眼睛不要看狗的眼。

有一次,我看到一只小狗,它用它那乌黑乌黑的眼睛看着我,我害怕极了,拔腿就逃,但在提腿的瞬间,我想到妈妈的话,就马上站在原地,努力装作镇定自若地样子,可事实上却心惊胆颤,生怕狗猛扑上来咬我。

小狗与我对眼了一回会儿,看我镇定自若,就乖乖地走了。

其实,在人的一生中,会遇上无数只可怕凶恶的“狗”,而且很难缠的。

但我从与狗的“交往”中,悟出了一个诀窍:你弱它就强,你强它就弱。

所以,我们决不能被这只“狗”吓倒。

读鲁迅狗的驳诘有感

读鲁迅狗的驳诘有感

读鲁迅狗的驳诘有感读鲁迅狗的驳诘有感看到朋友圈里面,有人发那些关于狗的忠诚的文章,呼吁人们要保护小狗,以博取人们的眼球。

对此,我是比较反感的。

因为,我个人不喜欢狗。

我正常走路的时候,那些遛狗的人不好好看管好自己那条狗,冲着我跑来,多担忧会被这只狗咬了,找谁算账去?在路边看到那些很大只的流浪狗,当然就是有这么远就躲这么远了。

如果哪个亲戚或者朋友家里养狗,我是坚决不会到他家里做客的。

主流的声音,只听到了狗忠诚的一面,但对于狗的奴性一面,却很少有人谈及。

最近在杭州,有个宝妈带着孩子出去散步,遇到一只狗的打搅,出于对小孩的保护,这位妈妈本能的做出踢这只狗的动作。

没想到,狗的主人看到这一情景,冲着这位妈妈喊:“你敢打我儿子?!”然后,就暴打了这位妈妈一顿。

狗的主人,居然把这只狗当做儿子,这说明了这个人根本就不是人,而是狗的父亲,也就是说也是一条狗!不过让人欣慰的是,网络媒体的力量强大的,出于舆论的压力,这只打人的公狗,还是被网络的力量给人肉出来,最终被关进狗屋了。

读了鲁迅先生《狗的驳诘》这篇文章,虽然写的很短,但却把这些高级的走狗描绘得淋漓尽致。

我们常说“狗眼看人低”这个没错,看到一些西装革履的人,狗是不会冒犯的;只有遇到那些衣衫褴褛的人,狗才会对他们狂叫。

但是,与其说“狗眼看人低”,还不如说“奴眼看人低”。

人的奴性一发作起来,比狗更加可怕。

狗不会分辨你有多少钱,不会区分你是普通人还是成功人,不会判断你是老板还是打工仔。

然而,对这一切的能力,奴才们真的是轻而易举了。

最近有一个学渣,也许他太忙了吧,忙着谱写自己的成功故事,虽然说人在三味书屋,其实心早已不在了。

在我们这里,也不认真学习,就被我们的群管理员,狠狠地移出了。

被移除以后,他还要装可怜,求着我的助理要把他带回进群。

我本以为,他进来以后,会改正自身,努力学习。

然而,他太令我失望了,回来以后,依然我行我素,宁愿做那些名师大咖的奴才,为他们编制完美的嫁衣,也不会认真反省自己。

《夏洛的网》读后感-4

《夏洛的网》读后感-4

《夏洛的网》读后感【热门】《夏洛的网》读后感12篇《夏洛的网》读后感1今天,我看了一本书,叫《夏洛的网》,读了这本书,我有许多感悟。

故事主要写:一天,有一个对于小猪威尔伯来说是个恐怖的消息:威尔伯未来的命运竟是人们口中美味的熏肉火腿。

作为一只猪,只能任人们宰割。

然而,看似渺小的蜘蛛夏洛却说:“我救你”。

这句话似乎让威尔伯看到了希望。

一天,夏洛的网上出现了字——“王牌猪”。

这让朱克曼一家都很震惊。

很快,这个消息在全县传开了;很快,也无人不知晓这只小猪威尔伯了。

又有一天,夏洛的网上又出现了字——“了不起”。

这些字彻底逆转了威尔伯的命运,让它在集市上获得了特别奖。

集市结束后,集市上空无一人。

在来过集市的数以千计人中,没有一个知道,一只蜘蛛曾经起过最重要的作用。

在夏洛死的时候,没有任何一个谁陪在它的身边。

我觉得这本书隐隐有些感动,这从正面是感觉不到的,是要从侧面才感觉得到的。

你想,夏洛为什么还在临死前还不辞辛苦得帮威尔伯织字呢?我想,一定是那最真挚的友谊。

有谁会像夏洛一样,在朋友最困难的时候去帮助它?夏洛只是一只不起眼的蜘蛛,但它让我知道了什么是最真挚的友谊;威尔伯只是只春猪,一只落脚猪,威尔伯让我明白了不是任何一种动物都是任人们宰割的;费恩只是个普通的小女孩,但她也让我知道了任何一种动物,我们都要关爱它,爱惜它,不是任何动物都认我们宰割的。

我很喜欢这本书,它让我懂得许多道理,希望你们有机会也去读这本书。

《夏洛的网》读后感2今年暑假,我看了《夏洛的网》这本书。

我非常喜欢这本书。

《夏洛的网》是美国大作家E·B·怀特1952年的作品,这本书风行世界五十年,发行千万册,薄薄的一本书,讲述了一个友爱的故事。

在朱德曼家的谷仓里,快乐地生活着一群动物,其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊。

然而,一个最丑恶的消息打破了谷仓的平静,威尔伯未来的命运居然是成为熏肉火腿,作为一只猪,悲痛绝望的威尔伯似乎只能接受被宰割的命运了,然而,看似渺小的夏洛却说:“我救你。

猪和狗读后感

猪和狗读后感

猪和狗读后感
《猪和狗》是一则寓言故事,通过讲述猪和狗的互动,揭示了人性中的贪婪、狡猾和善良。

这个故事让我认识到,贪婪和狡猾是一种非常危险的行为。

猪因为贪婪和狡猾,想要从狗那里得到更多的食物,结果却让自己陷入了困境。

这提醒我,在生活中,我们应该学会满足,不要总是贪求更多,否则可能会失去我们已经拥有的东西。

这个故事也揭示了人类的愚蠢。

猪因为愚蠢,相信了狗的话,结果被狗利用。

这让我反思,我们在面对他人的甜言蜜语时,应该保持警惕,不要轻易相信他人,否则可能会被他人利用。

这个故事还揭示了人类的善良。

虽然狗想要利用猪,但在看到猪遇到困难时,还是选择了帮助猪。

这让我认识到,即使是最狡猾的人,也有善良的一面,我们应该给他们改过自新的机会。

《猪和狗》这则寓言故事启发我,要抵制贪婪和狡猾,保持警惕,但也要看到他人的善良,给予他们改过自新的机会。

《同情》欣赏

《同情》欣赏

《同情》欣赏
同情
(印度)泰戈尔
如果我只是一只小狗,而不是你的小孩,亲爱的妈妈,当我想吃你的盘里的东西时,你要向我说“不”么?
你要赶开我,对我说道:“滚开,你这淘气的小狗”么?
那末,走罢,妈妈,走罢!当你叫唤我的时候,我就永不到你那里去,也永不要你再喂我吃东西了。

如果我只是一只绿色的小鹦鹉,而不是你的小孩,亲爱的妈妈,你要把我紧紧地锁住,怕我飞走么?
你要对我摇你的手,说道:“怎样的一个不知感恩的贱鸟呀!整夜地尽在咬它的链子”么?
那末,走罢,妈妈,走罢!我要跑到树林里去;我就永不再让你抱我在你的臂里了。

诗歌欣赏:
你理解什么是同情吗?泰戈尔的散文诗对这个词语做了最好的解释。

诗人用一个孩子的口吻,写出了他的疑惑:为什么母亲对待小狗、鹦鹉和对待自己有那么大的差别?如果他是小狗,如果他是鹦鹉,就要离开这样的母亲,因为他太同情这些小动物了,他都替小动物们伤心了。

这是多么美好的心灵啊!是啊,假如我们设身处地地为小动物们想一想,就会善待这些动物,甚至是自然界的一草
一木,它们都像小孩子一样可爱啊!
读这首散文诗,我读出了诗人最美好的愿望:要博爱众生,把母亲般的爱洒向大自然,洒向身边的一草一木!。

鲁迅《狗的驳诘》点评及读后感

鲁迅《狗的驳诘》点评及读后感

鲁迅《狗的驳诘》点评及读后感鲁迅《狗的驳诘》点评及读后感【鲁迅《狗的驳诘》原文】我梦见自己在隘巷中行走,衣履破碎,像乞食者。

一条狗在背后叫起来了。

我傲慢地回顾,叱咤说:“呔!住口!你这势利的狗!”“嘻嘻!”他笑了,还接着说,“不敢,愧不如人呢。

”“什么!?”我气愤了,觉得这是一个极端的侮辱。

“我惭愧:我终于还不知道分别铜和银〔2〕;还不知道分别布和绸;还不知道分别官和民;还不知道分别主和奴;还不知道……”我逃走了。

“且慢!我们再谈谈……”他在后面大声挽留。

我一径逃走,尽力地走,直到逃出梦境,躺在自己的床上。

一九二五年四月二十三日。

〔1〕本篇最初发表于一九二五年五月四日《语丝》周刊第二十五期。

〔2〕铜和银这里指钱币。

我国旧时曾通用铜币和银币。

【鲁迅《狗的驳诘》点评】《狗的驳诘》是鲁迅的散文诗集《野草》的第十三篇,这篇文章诠释了人类文明的进步是人类不平等的起源的观点。

卢梭在《论人类不平等的起因和基础》中提出了这样一个观点:“不平等的现象在自然状态中几乎是不存在的,它之得以产生和继续发展,是得助于我们的能力的发展和人类知识的进步并最终是由私有制的出现和法律的实施而变得十分牢固和合法的。

”鲁迅在文章中就阐明了类似的主题,他借狗的话说:“我终于还不知道分别铜和银;还不知道分别布和绸;还不知道分别官和民;还不知道分别主和奴;还不知道……”动物是不存在等级观念的,处于自然状态下的人也一样,鲁迅选择了狗作为人类的参照,巧妙地阐明了人类文明是一切不平等的起源的观点。

长期以来,受到历史唯物主义的影响,我们始终认为人类文明的发展一定代表着进步。

但事实上,历史发展本身是充满了悖论的,历史进程本身无所谓进步还是退步,因为在历史进程中,某一方面取得了进步的同时,也意味着在某一方面走向倒退,例如启蒙运动摧毁了神权统治,但理性的过度膨胀却造成了人类的信仰真空;社会主义革命一定程度上矫正了资本主义制度的弊病,但当共产党取得政权后很快便在全球范围内形成了严重的政治灾难。

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作为人类,对宠物保持一种理性的悲悯之心是一种非常高级的情感。

但是如果这种情感胜过于对“人”本身的认识与审视,甚至因此而践踏人格与尊严,这就是一种心理变态。

本质上,一只狗、一头牛、一只猪,一只鸡,它们是一样的,在人类的生活中都只是功能性存在。

我很奇怪,为什么怜悯一只狗比同情一只猪更高尚?
为什么你盘中盛着鲜红的五分熟牛排,却要因为别人吃狗肉而恶言加身甚至大打出手?
为什么你牵着三只狗走在路中央,却不肯放过一只自由生长在丛林里的飞禽?
统计了一个有点奇葩的数据
在搬进新租公寓半年时间里,一共踩过两次狗屎(都是因为走廊没开灯),走廊上至少有四分之一的时间有狗屎或者狗尿,与同楼层的巨型高加索同乘电梯的概率是一周三到四次。

这仅仅是我所住的十四楼层,浓重的恶臭味从来没有散去过,尽管物业阿姨勤恳打扫经常喷消毒液和除臭液,对踩狗屎狗尿的恐惧已经成为楼层很多人挥之不去的阴影,一到傍晚下班高峰,如果走廊没开灯,一个个都是蹑手蹑脚试探性的路过,有的直接打开手机里的电筒来,尽管走廊两头的余光完全足够让人安全通过。

今天早上又爆发一件事情,是我写这篇文章的直接诱因。

事件梗概是这样的
早上的电梯本来就很紧张,由于那位养高加索的男生排队在前面抢先进了电梯,而随后的一家三口因为小孩子害怕那只巨大的狗,所以纠结几秒钟就没上电梯,由于那只狗的存在也让原本能够容纳十几个人的电梯迅速变成了一个围绕那只狗形成的圈,其他人都紧贴着电梯墙壁,毕竟大夏天的,狗子长舌獠牙并散发出一大股气息,没有人愿意靠近。

可能是由于等电梯等太久有点烦躁,一家三口中的男子就随口爆了句“靠”,谁知狗子的主人也不依不饶开始对骂,并且一直摁着电梯的“开门”按钮,各种无底线的人身攻击实在是不堪入耳,电梯里的人也不知所措,有人劝了两句还被怼了回去,好些人只好下来等另一部电梯。

随着另一部电梯的到来,在我的拉劝之下,一家三口和我一起上了另一部电梯。

这场骂架持续了将近两分钟。

我想如果电梯里有那么三两个男生,恐怕这货早被围殴了。

讲这故事并不是想说宠物本身如何,而是宠物的主人,实在是有损公德至极。

更是愕然,人性竟然能卑劣到如此境地,遇上这样的人,是真的很让人绝望的。

另一个故事
一个同龄的女生,近三十岁的年华,家住杭州某城中村,一幢六七层的小楼房,一层商铺,二层自住,三至七层近三十间全部出租,家里还是经商的。

在这样的条件下,所以她可以肆无忌惮的养一堆小猫小狗,都是进口的知名品种,每月在宠物身上的花销相当于一个中高级白领一月的纯收入。

她的朋友圈充斥着对自家租客的谩骂与人格侮辱,因为他们来自农村、不爱卫生、制造噪音、不如养的狗,甚至以偏概全的辱骂中国农民如何、进城打工的劳工素
质如何,一边收着昂贵的租金,一边践踏他们的人格与尊严。

除此之外就是晒各种名牌包名牌表、化妆品,或者对虐待宠物的文章转发,对吃狗肉习俗的痛斥,对流浪宠物的悲悯,俨然是一种以上帝视角对人类的审视。

在他家里甚至义务性的建了一个流浪宠物收容站,看起来是一个多么有爱的女生啊!
“人不如狗”本质是辩证“狗不该如人”
在现代城市,人的生活环境和宠物的存在永远都会存在理不清的争议,就且不去谈论该不该养谁是谁非。

上面讲的这两个故事存在一个共同点,那就是他们对宠物的情感超越了对“人”的认知与审视,甚至是包含他们自己在内,“人不如狗”本质上是一种对人类精神情感高于一切生物的认可(它是站在人的视角对自己的一种检讨,人本应该是比狗更高级的),但如果有人把他当成一种生存的哲理并付诸言论与行动,那就是一种心理变态,甚至是一种人性的“变异”。

当然,人类需要不断的自我反省,即便是我们站在上帝的视角来审视人类自身,即便是把人和狗都当做一个生命星球存在的两种生物来看待,那底线也只能是“人”平等于“狗”,也没有人能够因“狗”而践踏人。

所以在文首也讲到了,要对宠物保持一种理性的悲悯。

为什么说要保持一种理性的悲悯,我们来看一下:
人为什么喜欢养宠物
人类社会的复杂性导致了人的心理空间的复杂性,生活、工作、情感都可能导致一个人人一种新心理状态的形成,不管是高兴的、悲伤的,一旦这种状态达到一定程度就需要释放和寻找寄托,如果长期过度的积累就会形成心理疾病。

科学分析,养宠物可以有效的治愈一个人的心理疾病,就跟寻求心理医生的帮助一样,宠物是天然的心理咨询师。

弗洛伊德心理分析认为,真正的心理咨询是咨询师把自己当作“会听故事的小男孩”,换句话说,咨询师就是倾听,而不做任何评价。

宠物就是良好的聆听者。

动物学家詹姆士瑟普尔认为,宠物可以聆听,它们貌似理解,但又绝不提问或评价,这或许是宠物作为伙伴最可贵的品质。

最好的尊重是倾听,宠物对于主人的倾听和关系在人际交往中则是非常罕见甚或不存在的,宠物可以给予主人一种特有的精神支持。

由此看来宠物在给予人类心理安慰这件事上相比人类自身具有天然的优势,也正是因为这个原因,生活中很多人对宠物的依赖胜过于对人的依赖,他们可以长期不跟朋友交流,但不能没有宠物的陪伴。

另外,随着物质的充斥,精神极度空虚,灵魂空前乏味,他们需要培养一种消遣生活闲暇时间的乐趣,并以此求得一种高高在上的悲悯,寻求一种情感上的自我认同。

《加菲猫》影片中,富有的公爵夫人把自己的巨额遗产留给了自己的宠物猫,这是典型的物质生活腐朽了精神世界的例子,近代西方国家经济的迅速膨胀,这种经济使得人更加依赖机器,对人的依赖越来越少,人没有被需要的感觉,因此,更多的人将母性和父性用到了动物身上,通过饲养动物来寻求爱的施予与情感的平衡,来实现生活的和谐。

虐待宠物和“人不如狗”都是病
养宠物有很科学的解释,很符合社会生活中人们的实际需求,并且这是你的权利和自由,甚至我们可以说的更严重一点,宠物已经成为很多人生活的必需品,没有宠物很多人可能因为孤独而无法生存。

但所有的这些,都是对宠物这一存在的正常的认知与审视。

宠物不管在你的生活中充当着什么样的角色、有多重要的地位,但主人必须清醒的认识到它始终是一种功能性的存在,而对人,则应该是一种源于同类高级生物的情感层次的认同和精神层次的尊重,他们有人格有尊严,你可以没有情感,但决不能少了尊重。

至少要达到一种宠物与自我与他人之间的平等和谐的存在。

养宠物的人不计其数,有的人把宠物看得比人更重要,猫狗在他们的生活中胜过于父母、爱人、孩子,也有人虐待宠物,宠物成为他们施展暴力与恶性心理的对象。

其实,虐待宠物和那些心理认知“人不如狗”的人心理目的是一样的,那只猫那只狗都只不过是他们生活中用以释放压力或排遣空虚的玩物,只不过是他们最终表现出来的对待方式不一样罢了。

我们声讨“人比狗贱”的言论和行为,也同样拒绝虐待宠物的病态。

你可以有两个选择:第一,养一只狗,好好对待;第二,吃你的狗肉,不要养狗。

管好宠物,就是最大的尊重
说到最后,对于养宠物的人而言,管好自己的宠物,就是对他人最大的尊重,希望养狗狗的人能做到以下几点:
第一,出门遛狗戴上嘴罩,不要抱着狗狗不会咬人的侥幸心理,尤其是在公共场合,发情期过于激动、受到惊吓等一切的未知因素都有可能激发狗狗的“本性”。

近十年来中国狂犬病的发病率及死亡率一直维持在每年超过2000人的高位,仅次于印度,居全球第二位。

狂犬病在2006年开始反弹达到高峰,而对狂犬病的思路和方式存在问题导致中国每年用于狂犬病防疫的费用超过100亿元,付出的代价世界第一,效果却是世界倒数第二。

对这种死亡率达100%的传染病的知识普及和夸大宣传,不但让民众陷入敏感恐慌,也让中国狂犬病防治陷入投入高效率低的尴尬境地。

(国际学术杂志《BMC传染病》)
第二,不要无狗绳“裸遛”,首先是保障宠物自身的安全,其次是为了他人的安全,因为宠物突然出现的马路上导致的交通事故实在是太多了。

第三,狗绳不要放太长,遛狗不是放风筝,要知道,作为同样在一条道路上行走的其他人,以你为中心、狗绳长度为半径的圆圈范围内都属于危险区域。

第四,你的猫子狗子拉了便便还是清理一下吧!。

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