(论语选读)《君子三戒》ppt课件2

【评析】 评析】 这一段，反映了孔子的利欲 利欲观 这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔 子研究中往往忽略了这一段内容， 子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主 张人们只要仁 不要利 张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非 如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿 贫穷困顿、 如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失 的生活，都希望得到富贵安逸 富贵安逸。 所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通 过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而 过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而 不去享受富贵。 不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低 估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总 译文】 子禽问子贡说： 老师到了一个国家， 是预闻这个国家的政事。（这种资格） 。（这种资格 是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得 还是人家国君主动给他的呢？ 子贡说： 呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师 温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（ ，（这种资格也 温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也 可以说是求得的），但他求的方法， ），但他求的方法 可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求 法不同吧？ 法不同吧？”
4。子路问成人(人格完备的完人。)。子曰： 。子路问成人 。子曰： 臧武仲之知 公绰之不欲 卞庄子之 之知， 之不欲， “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之 冉求之艺， 以礼乐， 勇，冉求之艺，文之[以礼乐，亦可以为 以礼乐 成人矣。 今之成人者何必然？ 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见 利思义，见危授命，久要( 利思义，见危授命，久要 长久处于穷困中)不 不 亦可以为成人矣。 忘平生之言，亦可以为成人矣。”
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一个完美的人。 【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果 译文】 子路问怎样做才是一个完美的人 孔子说： 具有臧武仲的智慧 孟公绰的克制 卞庄子的勇敢 智慧， 克制， 勇敢， 具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那 样多才多艺 再用礼乐加以修饰， 多艺， 样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人 孔子又说： 现在的完人何必一定要这样呢？ 了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财 利想到义的要求，遇到危险能献出生命， 利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不 忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。 忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
3。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 。子贡问曰： 乡人皆好 何如？ 子曰： 未可也。”“乡人皆 乡人皆恶 子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何 子曰： 未可也 不如乡人之善 如？”子曰：“未可也。不如乡人之善 好之， 不善者恶之。 者好之，其不善者恶之。”
【译文】 译文】 子贡问孔子说： 全乡人都喜欢、赞扬他， 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这 个人怎么样？ 孔子说： 这还不能肯定。 个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。” 子贡又问孔子说： 全乡人都厌恶、憎恨他， 子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他， 这个人怎么样？ 孔子说： 这也是不能肯定 这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定 最好的人是全乡的好人都喜欢他， 的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的 坏人都厌恶他。 坏人都厌恶他。”
【评析】 评析】 这是孔子对人从少年到老年 这一生中需要注意的问题作出的 忠告。 忠告。这对今天的人们还是很有 必要注意的。 必要注意的。
孔子曰： 君子有三畏 畏天命，畏大人， 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人， 圣人之言。 侮圣人之言。”
【评析】 评析】 对于一个人的正确评价， 对于一个人的正确评价，其实并不 容易。但在这里孔子把握住了一个原则， 容易。但在这里孔子把握住了一个原则， 不以众人的好恶为依据 而应以善恶 为依据， 即不以众人的好恶为依据，而应以善恶 为标准。听取众人的意见是应当的 是应当的， 为标准。听取众人的意见是应当的，也 是判断一个人优劣的依据之一， 是判断一个人优劣的依据之一，但决不 是唯一的依据。 是唯一的依据。他的这个思想对于我们 今天识别好人与坏人有重要意义。 好人与坏人有重要意义 今天识别好人与坏人有重要意义。
君子三戒
1子禽问于子贡曰：夫子(《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子 子禽问于子贡曰：夫子 论语》书中所说的“夫子” 子禽问于子贡曰 的学生对他的称呼。 至于是邦 指当时割据的诸侯国家。 也 至于是邦( 的学生对他的称呼。)至于是邦 指当时割据的诸侯国家。)也，必 闻其政，求之与， 表示选择的文言连词， 还是”的意思。 闻其政，求之与，抑(表示选择的文言连词，有“还是”的意思。) 与之与？ 子贡曰： 夫子温、 与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、 就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。 让(就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子 以得之。 对他的赞誉。 )以得之。夫子之求之也，其诸 语气词，有 以得之 夫子之求之也，其诸(语气词， 大概”“或者” ”“或者 异乎人之求之与？ “大概”“或者”的意思)异乎人之求之与？” 异乎人之求之与
【译文】 译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不 孔子说： 富裕和显贵是人人都想要得到的， 是人人都想要得到的 方法得到它 享受的 用正当的方法得到它，就不会去享受 用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低 是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德， 就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫 君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的， 一顿饭的时间背离仁德的 君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是 在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛 在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事， 流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 流离的时候孔子曰：“君子有三戒：少之时，血 三戒 未定，戒之在色 及其壮也，血气方刚 方刚， 气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚， 戒之在斗 及其老也，血气既衰 戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在 得。”
【译文】 孔子说：“君子有三种事情应引以为 译文】 孔子说： 君子有三种事情应引以为 年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女 戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女 色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚， 色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒 除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了， 除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要 戒除贪得无厌 贪得无厌。 戒除贪得无厌。”
[评析】 评析】 评析
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾 为人处世品格 划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重 礼遇和器重， 划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于 温和、 的道德品格。 孔子具备有温和 善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格 孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例 这五种道德品质中的“ 在人格的塑造过程中， 如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就 起着十分重要的作用。 是在功名利权 先人后己， 功名利权上 起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在 职责义务上先己后人 让用之于外交如国事访问， 先己后人。 职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎 客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格， 客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以 每到一个国家，都受到各国国君的礼遇 孔子认为，好胜， 礼遇。 每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜， 争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人， 争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名 让的原则。 利上贪心不足， 不符合让的原则 据此可知， 利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本 原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言， 原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利 地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。 地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人 于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能 嫉贤妒能。 于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效 果截然相反。 果截然相反。
2。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其 。子曰： 富与贵，是人之所欲也 所欲 得之， 贫与贱，是人之所恶也， 道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不 以其道得（ 君子去 以其道得（去）之，不去也。君子去仁，恶乎成 君子无终食之间违仁， 终食之间违仁 必于是， 名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛 必于是。 必于是。”
【译文】 孔子说：“君子有三件敬畏的 孔子说： 事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人， 事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人， 敬畏圣人的话，小人不懂得天命， 敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而 也不敬畏，不尊重地位高贵的人， 也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮 圣人之言。 圣人之言。”
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