关于僧中授具足戒的“遮难”问题

关于僧中授具足戒的“遮难”问题

真体

内容提要：僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师《四分律行事钞〃受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。

关键词：遮难十三重难十六轻遮羯磨

作者真体法师，中国佛学院2007级研究生。

前言

写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三坛大戒。其间与同学们朝夕相处，各位同学经常向我咨询一些问题,例如：受戒前所问“遮难”是什么意思？具体包括哪些内容？为何要在受戒前问“遮难”？这个问题，是出家后求受大戒取得比丘——僧人资格，非常重要的问题。因此，我萌发了撰写此文的念头。然而遮难有多种，在居士五戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等各种戒法中随着层次的提升，遮难的内容也随之增加。因本人对戒律学习肤浅及写作能力有限的关系，本文暂时只能对授比丘戒前所问的遮难进行探究，最后略为提及比丘尼的遮难。律藏典籍浩如烟海，诸部律中制定遮难的缘起、意义以及开缘又各不相同。参照道宣律师《行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，说明遮难的概念及主要内容。下面我们先来看遮难的定义。

一、何为“遮难”

（一）“遮难”的名义

“遮难”一词，按照字面上的解释，1“遮”即遏止、拦住的意思。《说文·走部》：“遮，遏也。”2《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。3“难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。4在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。在《四分律》中佛陀规定：

有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、

1见于《汉语大字典》三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。

2见于《汉语大字典》三卷本，下卷第3877页，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1986年12月第二次印刷。

3同上。

贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、

非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。5

“遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。

（二）学习遮难的意义

对一位欲求受具足戒的沙弥而言，在受戒之前先了解、学习并且熟读背诵遮难的名相、内容，是非常有必要和有意义的一件事。因为它对我们的得戒与否起着举足轻重的作用。例如问：“汝有犯边罪耶？”如果不懂得戒律，是根本不会明白“边罪”的名称和内容。有的人自幼学习外道经论（佛法以外的一切世间书籍）、杂学，后来归佛出家了，来受具戒，根本没有听说过遮难是什么东西。在正式受戒时的问难，戒子莫名其妙，临场不知所措，最终使问难不能成立，戒法也就不能成立了。所以在受戒之前，先要有教授师“出众问缘”，其目的是在问难前先向戒子们分别说明遮难的具体内容，因为这不是作羯磨法，所以戒子听了不算贼住。在戒子们一一领解之后，戒师与戒子在受戒前都能达到广泛透彻的交流，一问一答，清楚明了，教授师对戒子才能依法判断准确无误。待登坛作法时问遮难的程序就能如法顺利地进行。受戒的如法成就，戒体的纳受对一位清净、虔诚求受具足戒的沙弥而言，是多么重要的一个环节，所以在沙弥阶段，对十三重难，十六轻遮的学习，是十分必要的。下面我们先来看遮难的具体内容。

二、遮难的内容

（一）十三重难的内容

1、边罪

所谓“边罪”，是指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行淫、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒，于是便被弃于佛法大海的边上，不能再来求受戒法，所以称为“边罪”。蕅益大师云：

谓曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。若破十戒、八戒、五戒中重戒者，诚心悔过，犹许进具。若破具戒，永不许受。6

如《行事钞》中说：

边罪难者，谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，

破于重者，同名边罪。7

在家居士若已先受五戒、八戒，沙弥若受十戒，破了四重戒的，都算是犯了“边罪”。

5《四分律》卷60，《大正藏》第22卷，1014上。

6《重治毘尼事义集要》卷11，总第8297页，福建莆田广化寺印行。

7《四分律行事钞资持记·受戒缘集篇第八》，第三册，768页，福建省太姥山平兴寺三行基金会印

这样的人是不允许出家求受大戒的。佛曾说：

犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？答有。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒转根

成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。8

犯边罪的人不得出家，不得受具足戒。但《萨婆多论》中设有一问：有没有犯了边罪的人可以出家、可以受具足戒，而且出家受戒得戒的特殊情况？答言：有，若比丘尼犯了八根本重戒，她舍戒还俗后通过性别转变成为男子身，仍然可以出家受戒，这样出家受戒也成。要知道，这种性别的转变并不是现在有的人到医院经过手术变性达到的，而是其人自身生理发生变化，这种人很少，但并非没有。律典述及，可见我佛戒律的详尽周密周全，无以复加。

2、犯比丘尼

犯比丘尼，指求受戒者于白衣时玷污过受持净戒的比丘尼，使其毁坏梵行。《四分律》中记载了犯比丘尼的事迹：

尔时众多比丘，从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧。其中一比丘言：此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。众人问言：汝云何知？答曰：我即彼之一

数。尔时诸比丘以此因缘白佛，佛言：若犯比丘尼者，于我法中无所长益，

不应与出家受大戒；若出家受大戒者，应灭摈。9

道宣律师在《行事钞》中说：

四分等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？10

意思是说：只要有人染污了比丘尼，不论此比丘尼是否清净，只要染污了，就算是戒障。

从世俗社会的角度来说，与正式夫妻以外的男或女随便发生两性关系，佛教称之为“邪淫”。这种行为尚且违背了世间的伦常道德，有伤风化。更何况染污了欲断烦恼、修梵行、为了生死、证涅槃的修道者呢？除比丘尼外甚至包括沙弥尼、式叉摩那尼亦是出家修道，远离世俗五欲六尘的缠缚，为人天师范。而今不恭敬、迎接、礼拜、供养，却反染污其净行，坏其道业，其罪过之大，可想而知。因此污尼一事，判为重难。

3、贼心入道

有的外道为了得到利养或为盗法而加入僧团，或在俗家时，曾偷听过众僧说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼身份参加僧团的法事，都称为“贼住”，佛不听出家。《四分律》中记载：佛在世时，曾经有一国家，米谷昂贵，祈求难得，唯有我佛弟子多得供养。有一年少外道见此情形，便自己剃除了须发，身着袈裟，手执钵器入众中食。诸比丘问他：“有几岁？何时出家？和尚是谁？阿阇梨是谁？”他都说不知道。诸比

8《萨婆多部毘尼摩得勒伽》卷1，《大正藏》第23卷，569上。

9《四分律》卷34，《大正藏》第22卷，811下。

10《四分律行事钞资持记·受戒缘集篇第八》，第三册，769页，福建省太姥山平兴寺三行基金会印