教诫新学比丘行护律仪

合集下载

四分律——精选推荐

四分律——精选推荐

四分律——源流释迦牟尼佛成道以後,四方游行,弘扬佛法,弟于日渐增多,形成庞大的僧团。

为了和合僧团,约束僧众,便有了制定戒律的必要。

不过释迦牟尼佛住世时的戒律仅仅是因种种机缘,随境点化,约束弟子的各种规约,也是在随犯随止中产生的。

可是到佛灭度以後,僧徒中渐有不守戒律的事发生,於是佛的大弟子摩诃迦叶会集五百比丘,在王舍城的七叶窟举行了第一次经律结集,由优婆离尊者结集律法,升座诵读,在一夏九旬的日子裏,分作八十次诵出,所以称「八十诵律」,成为三藏中的律藏。

此後一百年间,迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多,五师相承,并无支派。

一百年後,异执纷起,以致於分作二部、五部等。

所谓二部,即上座部、大众部;所谓五部,乃优婆崛多的五位弟子,依各自对於律藏内容的取舍不同,采集起来,各自成立一部,即昙无德部(四分律)、萨婆多部(十诵律)、大众部(僧只律)、弥沙塞部(五分律)、迦叶遗部(解脱律)。

以後,相传又分为二十部、五百部等。

一、律学初傅据僧史记载,律学传人中国,始於曹魏嘉平年间(公元二四九——二五三年)。

当时中天竺昙摩迦罗来到洛阳,看见中国僧人只是剪落须发,身穿缦衣,末禀归戒,更谈不上戒律的约束。

於是在嘉平二年(公元二五O 年)译出《僧只戒心》,即摩诃僧只部的戒本,作为僧众持戒的依据。

又敦请梵僧十位大德,建立羯磨法(即受戒仪式),创立以十大僧传戒法的先例,这是中国有戒律和受戒的开始。

正元年间(公元二五四——二五五年),中亚安息国沙门昙无谛来到洛阳,於白马寺译出昙无德部的受戒作法,这是当时中国比丘羯磨受戒所禀之法。

所以在中国所传的戒法,是采取《四分律》的,这可看作是中国佛教四分律宗的嚆矢。

在五部律中,中国最先译出的是《十诵律》。

《十诵律》是萨婆多部的广律。

姚秦弘始六年(公元四O四年),专精《十诵律》的厨宾沙门弗若多罗来长安,与鸠摩罗什共译《十诵律》。

律文尚未译完,弗若多罗便逝世。

後又昙摩流支携此律梵本来长安,复与罗什共译,成五十八卷。

教诫新学比丘行护律仪-唐-道宣

教诫新学比丘行护律仪-唐-道宣

教诫新学比丘行护律仪-唐-道宣教诫新学比丘行护律仪唐道宣述翻刻教诫律仪叙诸善律仪。

佛家之柱石也。

道品之楼观。

禅定之心城。

皆基于此矣。

南山大师尝著行事钞若于卷。

广开毗尼之学风。

然其文浩瀚望洋难闯。

故重编此书以诱。

奘新学文简义深。

行相条件提耳。

指掌可谓至矣。

牛门正定教院弦我上人。

捐衣钵资翻刻之布于世。

今复欲附其[車*集]版于我缘山。

以施之乎四方。

一日上人来谋于余。

余嘉其志重谋诸上座。

上座允之。

乃印刷之。

则字画鲜明章句精正。

颇为善本。

古人曰。

流通法者莫若于印造。

吁上人意盖在于比欤。

顷日余应诸子之嘱讲此书。

因粗摅其引由尔。

安政戊午春正月缘山南溪圆海撰教诫新学比丘行护律仪终南山沙门道宣述观夫创入道门未即闲其妙行。

要遵承以法训。

方乃晓其律仪。

事若阙于师承持护冥然无准。

故知不有教诫行相谁宣。

不有学人轨模奚设。

然释迦行化法本西天。

自金口收光言流东域。

化教含其渐顿洒定水于三千。

制教轻重斯分熏戒香于百亿。

律制五年依止意在调伏六根。

有智听许离师。

无智犹须尽寿。

屡有初心在道触事未谙。

曾不寻其教章于法每缠疑网。

或非制而制。

是制便违。

或云。

我是大乘之人不行小乘之法。

如斯者众。

非一二三。

此则内乖菩萨之心。

外阙声闻之行。

四仪既无法润。

乃名枯槁众生。

若此等流古今不绝。

自非持法达士孰能鉴之者哉。

时有学人运情疏躁。

求行者少。

求解者多。

于制仪门极为浮漫。

夫以不修禅那三昧长乖真智之心。

不习诸善律仪难以成其胜行。

是以古今大德实为世者良田。

净业成于道仪。

清白圆于戒品。

气高星汉。

威肃风云。

德重丘山。

名流江海。

昂昂耸杰秀学千寻。

浩浩深慈恩波万顷。

怀师子之德现象王之威。

人天赞承。

龙神钦伏。

实谓。

苍生有感世不空然。

所以德焰联辉。

传光靡绝。

雅行坚操。

真僧宝焉。

予乃愧省下流实怀惭于上德。

准教纂斯清训。

以将呈诲未闻。

夫戒律之宗有任持之志。

遂使内自增其心善。

外令仪轨可观。

凡诸行条件录之后用光新学。

并题序云。

行相法都四百六十五条。

在下具明。

入寺法第一(十一条)一到寺门外具威仪。

道宣律师年谱 南山宗

道宣律师年谱 南山宗

道宣律师年谱1、隋开皇十六年,西元596年,四月初八,师出生。

2、隋仁寿四年,西元605年,师九岁,能作赋,通晓青史。

3、隋大业七年,西元611年,师十五岁,从日严寺慧頵法师受业(《续高僧传》等为慧頵,《宋高僧传》为智頵)。

4、隋大业八年,西元612年,师十六岁,于日严寺落发。

5、隋大业十二年,西元616年,师二十岁,依大禅定寺智首律师(智首律师,隋大业之始,始住大禅定道场─即唐之大总持寺,贞观八年始住弥福寺)受具。

6、唐武德四年,西元621年,师二十五岁,依智首律师学律。

7、唐武德七年,西元624年,师二十八岁,随慧頵住崇义寺;同年又住终南山。

8、唐武德九年,西元626年,师三十岁,撰《四分律删繁补阙行事钞》(三卷),现为十二卷,贞观九年(西元635年)重修。

三十岁以前用咨广学,三十岁以后从事各项著述。

9、唐贞观元年,西元627年,师三十一,撰《四分律拾毗尼仪钞》(三卷),现六卷。

10、唐贞观四年,西元630年,师三十四,往还四乡闻道十载(见《量处轻仪重序》)。

11、唐贞观八年,西元634年,师三十八,撰《教诫新学比丘行护律仪》,永徽元年(西元650年)重修。

12、唐贞观九年,西元634年,师三十九岁,入沁州棉上(今山西沁县棉上镇)山中撰《四分律删补随机羯磨》一卷,后增为二卷,(见第20条)。

同年撰《四分律删补随机羯磨疏》二卷,后增为四卷。

13、随后(亦西元635年),撰《四分律比丘含注戒本》一卷,永徽二年(西元651年)增修;《四分律比丘含注戒本疏》三卷,永徽二年(西元651年)增修。

14、贞观十一年,西元637年,在隰州益词谷撰《量处轻重仪》一卷(戒律概要)、亦作《释门亡物轻重仪》,二卷(高观如)。

15、贞观十一年,西元637年,撰《尼注戒本》一卷。

16、贞观十六年,西元642年,仍入终南山丰德寺。

17、贞观十九年(西元645年)六月,参加玄奘法师译场,并任缀文大德;同年撰《玄奘三藏译经缀文》。

【比丘出行法】什么意思?如何解释?

【比丘出行法】什么意思?如何解释?

【比丘出行法】什么意思?如何解释?
亦名:出行法,子题:行时先下脚跟后下脚指、不退菩萨相、前食、小食、后食、中斋,行事钞‧主客相待篇:「(一﹑明行法)毗尼母,比丘欲行时,先扫除房内,衣服床褥,如法安置;在随相中。

去时,白和尚阿阇梨。

若过十腊,有法事必能利益者,虽师不听,自往无过。

去时,出寺外,望去处方。

应思量行伴何似?正见不?有病相料理不?如我心所作不?其人威仪常摄不?非懈怠不?为利为衰?若必好者共去。

复问同伴,汝等衣钵,乃至一切自随之物,无所忘不?兼复诫敕,今当共行,汝等时言少语,守摄诸根,路中,处处见者,皆令欢喜,发其善心。

诸下座,皆合掌互跪,对曰,如教,欢喜奉行。

若有住止,发时,上座应遍看,无遗落物不?下座常在前,上座在后;语诸下座,各自摄心,莫令散乱。

下座得病,上座应为说法,令善心相续;虽有急难,不得舍去,尽其筋力,令其得脱;乃至自力不能,应至郡县檀越所重比丘、大臣国王门前营理,使得解脱,莫使受苦。

(二﹑示行相)僧祇,行时,先下脚跟,后下脚指。

在道行欲宿,遣二年少比丘,前觅宿处,索前食后食,当白非时入聚落;得已还报,应展转相白入。

(三﹑教摄心)智论,出入来去,安详一心。

举足下足观地而行,为避乱心,为护众生故,是不退菩萨相。

」,资持记释云:「前食,即小食(即早斋);后食,即中斋。

」(事钞记卷三九‧四五‧一○)。

从罽宾到江南——道宣佛学之渊源

从罽宾到江南——道宣佛学之渊源

道 宣 的 关 系 十 分 值 得 重 视 , 我 们 可 以 从 中 了 解 不 少
道 宣 对 当 时 佛 教 状 况 的 评 介 以 及 批 评 ,可 以 把 它 看
南 , 且 是 理 论 的 指 南 , 真 正 付 诸 实 施 的 行 动 指 南 而 而
则 是 他 的 另 外 一部 流 传 颇 广 的 《 诫 新 学 比 丘 行 护 教
维普资讯
20 0 6年 l 2月
《 新疆 师范大学学报 》哲 学社会科学版) ( Ju a o  ̄igNoma Unvrt( c lSi c ̄ o r l fXi n r l iesyS i c n e n i oa e
De . 0 6 c,2 0 Vo .7 N . 1 . o4 2
要 的 议 题 加 以 疏 解 , 以 寻 求 道 宜 思 想 中 从 西 北 到 东
作 为 日常 行 事 的 行 为 规 范 指 南 ,却 忽 视 了 道 宣 还 给
初 学 佛 教 修 行 的 出家 人 提 供 了 理 论 指 导 , 就 是 《 这 净
南 的 佛 学 传 统 。 陈 寅 恪 先 生 讲 隋 唐 制 度 的 地 域 性 渊 源 , 出 河 西 、 原 、 南 三 大 传 统 对 隋 唐 制 度 的 贡 指 中 江
人 , 僧 尼 。 其 以 出家 男 众 为 主 要 读 者 。 即 尤
为何说 《 心诫观 法》 主要 以 出家众 为读 者 目 净 标 ? 宦 把三 十篇 分成两部 分 , 且 特意 在二 十五篇 道 并 终 了 时 说 前 二 十 五 篇 净 身 心 。 白利 行 。 后 说 大 乘 名 然
域 的传 统 之 间 又 存 在 或 多 或 少 的 联 系 。 本 文 或 许 可

道宣律师年谱 南山宗

道宣律师年谱 南山宗

道宣律师年谱1、隋开皇十六年,西元596年,四月初八,师出生。

2、隋仁寿四年,西元605年,师九岁,能作赋,通晓青史。

3、隋大业七年,西元611年,师十五岁,从日严寺慧頵法师受业(《续高僧传》等为慧頵,《宋高僧传》为智頵)。

4、隋大业八年,西元612年,师十六岁,于日严寺落发。

5、隋大业十二年,西元616年,师二十岁,依大禅定寺智首律师(智首律师,隋大业之始,始住大禅定道场─即唐之大总持寺,贞观八年始住弥福寺)受具。

6、唐武德四年,西元621年,师二十五岁,依智首律师学律。

7、唐武德七年,西元624年,师二十八岁,随慧頵住崇义寺;同年又住终南山。

8、唐武德九年,西元626年,师三十岁,撰《四分律删繁补阙行事钞》(三卷),现为十二卷,贞观九年(西元635年)重修。

三十岁以前用咨广学,三十岁以后从事各项著述。

9、唐贞观元年,西元627年,师三十一,撰《四分律拾毗尼仪钞》(三卷),现六卷。

10、唐贞观四年,西元630年,师三十四,往还四乡闻道十载(见《量处轻仪重序》)。

11、唐贞观八年,西元634年,师三十八,撰《教诫新学比丘行护律仪》,永徽元年(西元650年)重修。

12、唐贞观九年,西元634年,师三十九岁,入沁州棉上(今山西沁县棉上镇)山中撰《四分律删补随机羯磨》一卷,后增为二卷,(见第20条)。

同年撰《四分律删补随机羯磨疏》二卷,后增为四卷。

13、随后(亦西元635年),撰《四分律比丘含注戒本》一卷,永徽二年(西元651年)增修;《四分律比丘含注戒本疏》三卷,永徽二年(西元651年)增修。

14、贞观十一年,西元637年,在隰州益词谷撰《量处轻重仪》一卷(戒律概要)、亦作《释门亡物轻重仪》,二卷(高观如)。

15、贞观十一年,西元637年,撰《尼注戒本》一卷。

16、贞观十六年,西元642年,仍入终南山丰德寺。

17、贞观十九年(西元645年)六月,参加玄奘法师译场,并任缀文大德;同年撰《玄奘三藏译经缀文》。

四种清净明诲

四种清净明诲
6
是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。 是故阿难。若不断杀修禅定者,譬如有 人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此 等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨, 于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何 大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘, 不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳, 乳 酪醍醐。
7
如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游 三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。 如人食其地中百谷,足不离地。必使身 心,于诸众生若身身分,身心二涂,不 服不食,我说是人真解脱者。如我此说, 名为佛说。不如此说,即波旬说。
18
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣 说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒 生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世 界六道众生,其心不淫,则不随其生死 相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除, 尘不可出。纵有多智,禅定现前。
1
如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品 魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。 各各自谓成无上道。我灭度后末法之中, 多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善 知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝 教世人修三摩地,先断心淫是名如来先 佛世尊,第一决定清净明诲。
16
譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复 法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲。 求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就。若诸 比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地, 永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上 知觉。如我所说,名为佛说。不如此说, 即波旬说。(完)
17
命自我作 福自我求 心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
2
是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂 石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。 何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫 身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。 根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来 涅盘,何路修证。必使淫机身心俱断, 断性亦无,于佛菩提斯可希冀。

大比丘三千威仪

大比丘三千威仪

复有五事。一者当念比丘僧。二者当念师恩。三者当念父母恩。四者当念同学恩。五者当念一切人皆使解脱离一切苦。
复有五事。一者当自念学慧。二者当念除三毒。三者当念求要道。四者视塔上草生。念以手去之不得捉拔。五者见有不净即分除。
复有五事。一者天雨当脱履塔下乃上礼佛。二者已当从次第坐依大小坐当问讯。三者僧有众事。若使行即当行。四者欲出行。当有所报师令知。五者闻揵槌声即当出会。
若比丘成就是十法。得度人授人具足戒。成就威仪畏慎小罪。多闻能持师所说法。善诵二部律分别其义。能教弟子增戒学增心学增慧学。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生恶邪见能教令舍亦能教人使令舍。若弟子国土觉起能回其意亦能使人回之。若满十岁。若过十岁有成就十法。应授人具足戒。知重罪知轻罪。知粗罪。知有余罪。知无余罪。知有羯磨罪。知无羯磨罪。因缘。满十岁。若过十岁有成就五法。应授人具足戒。能教弟子增戒学增心学增慧学。所行审谛系念在前有成就五法。三法如上。聪明辩才。有成就五法。戒成就。定成就。慧成就。解脱成就。解脱知见成就。有成就五法。自住戒教人住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脱教他住解脱。自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法。成就无学戒众。无学定众。无学慧众。无学解脱众。无学解脱知见众。又成就五法。能教弟子增上戒。增上梵行。知犯不犯。知悔过未悔过。满十岁若过十岁。应授人具足戒。度沙弥为作依止亦如是。上下比丘僧皆明听。今日岁节四方皆会。佛难得见。法难得闻。贤者会难。岁节易竟。今诸贤者。自见若干生若干死。已得生法中。已得受戒。已得闻法。已得好行。从前岁中至今所犯。若贪淫若瞋恚若愚痴。今日皆当说所犯罪过相。忍愚痴不得匿藏。所犯罪人于众人中。因欺便为妄言。堕不中止罪。便轻戒自毁。犯淫比丘字迦留多。犯杀比丘字迦留。犯盗比丘字迦留桓。犯妄语比丘字迦桓。皆在舍卫国中起室比丘字迦留。在舍卫国中弄阴出精比丘字迦留多。在罗阅祇国中。有比丘字迦留多将五百弟子在尼衍国中。十三事中。有三事不应忏。何等三抱持匿地不应忏。不真相助不应忏。淫戏檀越妇女及青衣不应忏。是为三不应忏。其余十事皆应忏。若犯过一日即悔。应作三日忏。若过三日不悔。应作七日忏。过七日不悔。应作十五日忏。若过十五日不悔。应作三十日忏。若过三十日不悔。当更受戒。不者非沙门。若欲忏者。当得二十人。不满二十人。不应忏(言过三十日更受戒者律无此文竟不知出何典)三十事皆应忏。当满七人比丘少一人不应忏。若犯一日即悔。应作三日忏。若过三日不悔。应作七日忏。若过七日不悔。应作十五日忏。若过十五日不悔。应作三十日忏。若过三十日不悔者。当作九十日忏。

四部宗义要略

四部宗义要略

四部宗义要略》(敦珠宁波车)小乘◇毘婆沙部声闻乘中,毘婆沙部说一切所知可分为五类,即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。

此五类法中,初色法者,若于缘一事物时,其由极微所组成之粗色能被破坏,令粗色概念失坏;或经理智分析,令粗色概念失坏,则此色法是为世俗谛性相。

若粗色法虽坏,而其概念不失,此则为胜义谛性相。

此如《阿毘达磨俱舍论》(释分别圣道果人品第六)云——若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毘婆沙师云:自胜义而言,世俗虽无自性,然却为谛所有。

以彼宗遍许一切法为谛实有故。

【释】毘婆沙(Vaibhasika)即说一切有部。

许一切法三世实有。

于色法,如瓶,经分析后知其本质为土,故(瓶)的概念即受破坏,如是说瓶虽谛实有(实有瓶的存在),但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。

然而如极微、心识等,既不受破坏,亦能经得起理智分析而其概念不失坏,此即被认为是实体有,即胜义谛定义下的实有。

二者心法,指能缘外境之前五识,及意识。

【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。

所缘外境,相应为色、声、香、味、触。

前五识与意识,为六识聚。

此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。

三者指受、想等五十一心所法,与心王(即心法)同时攀缘外境。

当诸根(如眼)缘外境时,心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等,事平等五者。

如是,则了悟外境之心识、能知外境差别之心所,遂同时生起,亦同时对外境了别。

是故,除能明证外境之心识及心所外,别无所谓本觉。

【释】此谓心所法与心识同时起五种功能,如是解释心所法的机理。

此即攀缘同一外境;攀缘时起同样的行相;攀缘时无先后分别;藉相同的根(器官)来攀缘;对外境的实体同一认识。

这种说法与唯识宗不同。

以五平等故,心及心所便非刹那生灭不可,否则即成相违。

亦即于攀缘时心及心所生起(活动),然而其作用则相续,前一攀缘心及心所即行止灭,刹那由另一心识心所来代替。

由是毘婆沙部便不能承认有本觉,即不能承认有本来清净心,盖若刹那生灭,此本来心识亦必生灭,生灭即不能说是本来。

9-1-业处分别品

9-1-业处分别品

第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他(止)的业处(Samathakammatthanam)四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前,反复观察名.色之无常、或苦、或无我。

证入四道之时则取涅盘为所缘。

*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。

「遍作定」是靠近禅那,若是有「数取相」,则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。

「似相」是「(禅)相」(nimitta),毫无瑕疵的心之影像。

四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」,为修习止禅的对象或目标。

止禅有四十种业处,但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a),因为将「光明遍」与「白遍」合为一种,「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。

止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基)),亦名奢摩他。

止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力,平息心的犹豫或不安定。

伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性),而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖,到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。

在安止定中,无法生起观智(banadassana)。

修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta),禅相是光明相(obhasa, aloka),出现在眼前、鼻端、心脏附近等,有时光明远照天边。

修止禅有禅相,修观禅也有禅相,《无碍解道》说:「由无常(苦、无我)作意而光明生。

」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.;CS:pg.291)。

禅相若是「取相」(uggahanimitta;learning sign)为不透明、不明亮,「似相」(patibhaganimitta;counterpart sign)灿烂和透明,呈现:棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时,这就是似相。

厕筹杂考

厕筹杂考

厕筹杂考王志轩(安阳师范学院甲骨文与殷商史研究中心,河南 安阳市 455000) 关键词:厕筹;厕简;民俗摘 要:本文考察了西汉至近代中国人如厕拭秽方法的流变过程。

考古资料证实,厕筹(厕简)最迟至西汉时期已被中国人用于拭秽。

古印度佛教徒也有类似的习俗,而厕筹出现在中国文献中,是在佛教传入中国后。

自元代开始,民间使用的厕筹逐步被粗纸代替,而寺院仍保留了这一习俗。

Key words: cechou(bamboo t oilet sli p),cejian(ba mboo t oilet sli p),the folk cust om sAbstract:The writer investigates the devel op ing p r ocess of the Chinese′s anus cleaning ways in t oilets fr om the W estern Han Dynasty t o the modern ti m es1The related archaeol ogical data suggest that the ba mboo t oilet sli p s,cechou or cejian,were e mp l oyed by the Chi2 nese at least in the W estern Han Dynasty1The ancient I ndian Buddhist had the si m ilar cust om,and cechou as a word appeared in the Chinese hist orical documents after the Buddhis m was intr oduced int o China1Fr om the Yuan Dynasty on,the secular emp l oy ment of the cechou was gradually rep laced by that of coarse paper,but the monks continuously kep t the cust om in the te mp les1一、研究回顾如厕拭秽习俗的话题,虽然很小,但它确实牵涉到社会文明程度和文化特点等大问题。

学习比丘戒本的体会

学习比丘戒本的体会

学习比丘戒本的体会读书是一种享受,其中体会乐趣之多;而写作则相反,虽然每次只能看上几行,但从头到尾下来也要花费一段时间。

当读过之后把它记录下来,就又变成另外一回事了——这本《比丘戒本》是对前辈总结出的精华进行概括,所以才值得大家去阅读。

里面主要包含六项:第一是十善业道、第二是七支圣法、第三是沙弥十戒和比丘具足戒,最后一条“净行与不净行”是佛陀讲述僧侣的重点。

通常在读完书后都要去思考自己应该怎么做,按照什么方式。

比如说戒律,若严格遵守可以保护自己免遭伤害,若不严格恪守就无法护佑自己。

还有像净行与不净行两者不仅互斥,而且一个人在某些特定情况下也可以同时拥有两者。

再比如布施,不管你是贫穷或富裕,布施都不分贵贱。

因此,根据实际情况来选择哪条路线才是正确的。

若想获得真正的利益,我们便需放弃自私贪婪之心,认清楚方向后才更容易达成目标。

当理解透彻并掌握好之后,在社会交流时便会运用自如。

学习戒律有助于修身养性、防范邪恶。

古代高僧德行高尚,言语文雅,处世低调,使百姓非常尊敬他们。

不论谁遇见这样的高僧都会很愿意跟随。

那时候皇帝也信奉佛教,曾亲临寺庙拜访高僧。

有的朝廷官员和皇室贵族甚至是由别人引荐才得以觐见高僧,以表示自己的诚恳。

在全民参与普及度高的情况下,所有宗教徒均被统称为佛教徒,从这个角度来看,整个人类历史的演化是趋势是向好的。

同时,我们既然提倡共产党员吃苦在先,享福在后,对待日常生活中简单细微的小事也要注意做到极致,力求完美。

我国是一个礼仪之邦,良好品质的形成与加强是我们当务之急。

只有知识广博,品质优秀,一切行动准则符合党和人民的利益,才算得上名副其实的共产党员。

现在人生活的快节奏往往让自己感觉不到疲惫,而老年人却恰恰相反,如果失去健康,将会感受到何等地悲痛。

首先,需要定期体检,平时加强锻炼,早睡早起,饮食规律。

当然了,凡事都要量力而行。

若没有患病风险,不必勉强自己去做一些力不从心的事情,顺其自然即可。

接着要善待亲友,善待家人,善待朋友。

古代用什么擦屁股

古代用什么擦屁股

古代用什么擦屁股很多人都弄不明白古代的人上厕所拉大便后,是用啥擦屁股的呢?为此店铺为大家推荐了一些古代擦屁股的知识揭秘,欢迎大家参阅。

中国人古代用什么擦屁股元明清:粗纸时代清朝人用纸拭秽,有多处文献可以考证。

此处仅举一例,红楼梦第四十一回有段刘姥姥拉肚子的文字:刘姥姥觉得腹内一阵乱响,忙的拉着一个小丫头,要了两张纸就解衣。

众人又是笑,又忙喝他“这里使不得!”忙命一个婆子带了东北上去了。

这段描写说明,在曹雪芹生活时期,无论是大观园还是乡下的人物,都已经使用手纸拭秽了。

明朝皇宫中专门负责后勤的机构,名叫“四司”,据《明史》志第五十职官三记载:“惜薪司掌所用薪炭之事;钟鼓司掌管出朝钟鼓,及内乐、传奇、过锦、打稻诸杂戏;宝钞司掌造粗细草纸;混堂司掌沐浴之事”。

其中宝钞司就是管手纸的部门了。

那么,当时的人们用的是什么纸呢?所以还要了解中国古代纸的种类。

明清之际宋应星所著《天工开物》杀青第十三记载:“凡纸质用楮树(一名榖树)皮与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸。

用竹麻者为竹纸。

精者极其洁白,供书文、印文、柬、启用。

粗者为火纸、包裹纸”。

又记载:“此纸(火纸)十七供冥烧,十三供日用”。

由此可知,纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”,但无论何种纸都有“精”、“粗”之分,其中精者用来写字,粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神,百分之三十为日用品。

分清了纸的种类,我们还要知道,敬惜字纸在中国有很久的传统。

民间传说用印了字的纸拭秽要遭到报应。

清朝时,社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传,今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。

官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。

“1873年3月14日《申报》刊载消息说,一女子用字纸拭秽,扔入便桶,遭雷击跪倒。

同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺:不准于草纸等项纸边加盖字号戳记,更不许将废书旧账改造还魂纸,以免秽亵”。

字库塔小议_从成都武侯祠博物馆馆藏清代字库塔说起_陈芳

字库塔小议_从成都武侯祠博物馆馆藏清代字库塔说起_陈芳

字库塔小议——从成都武侯祠博物馆馆藏清代字库塔说起◎ 陈 芳 刘晓冬【摘 要】 字库塔是专门用于焚烧字纸的一种塔形建筑,是中国古代“敬惜字纸”思想发展到成熟阶段的产物,有着丰富的文化渊源,是中国传统文化的代表和体现。

本文通过字库塔实物和历史文献结合,探讨字库塔的产生时代及原因。

【关键词】 字库塔;产生时代;产生原因【中图分类号】 K876.4 【文献标识码】 A 【文章编号】 1008-0139(2014)08-0051-7〔作者简介〕 陈 芳,成都武侯祠博物馆文博馆员;刘晓冬,成都武侯祠博物馆文博助理馆员,四川 成都 610015。

2012年,成都武侯祠博物馆征集到一件清代字库塔,现将其安放于成都武侯祠博物馆内的群贤堂门口,供游客参观(图一)。

一、武侯祠馆藏清代字库塔概况该字库塔为六层六方形楼阁式石塔,砂石雕刻砌成,残高2.9米。

须弥座基座残损,上刻壶门等图案。

层间塔檐五层,都是整石雕成,做出小青瓦屋顶的形象,出檐稍短,转折处挑角,屋脊、檐口、瓦当、滴水等雕刻规整、细腻。

每层塔檐上部覆盖一物,似莲叶,亦似纱幔。

塔檐直接与塔身连接。

塔身六层,第一层空心,其余各层均为实心。

第一层塔身正面为券顶式炉口,炉口上方浮雕一匾额,匾额上阴刻“惜字库”三字,炉口左右阴刻对联:“牒文归宝鼎,经传聚金□。

”(图二)。

各层塔身都进行雕刻装饰,基本采用“压地隐起”的浮雕技法,四周刻出边框,中央雕刻图案,远远望去,好似勾勒的楼阁门、窗。

雕刻题材非常丰富,有传统故事、经典人物、仙草瑞兽、佛像等。

传统故事、经典人物、仙草瑞兽雕刻于字库塔的一、二、三层,有二十四孝故事中的“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”等(图三、四)。

佛像雕刻于字库塔的四、五、六层,三层六面共18幅正好雕刻的“十八罗汉”形象(图五、六)。

塔刹似龙尾。

二、字库塔的含义及分布“字”指文字(泛指字纸),“库”此处特指焚烧字纸的建筑,合在一起就是中国古代专门用于焚烧字纸的一种塔形建筑,是中国古代“敬惜字纸”思想发展到成熟阶段的产物。

以下从反面说明应寻求具德相的善知识。首先说明仅仅希求多

以下从反面说明应寻求具德相的善知识。首先说明仅仅希求多

以下从反面说明应寻求具德相的善知识。

首先说明仅仅希求多闻、赞美学处谋生而不乐修行者,没有充当善知识的资格。

如是若于诸所学处不乐修行,唯赞学处所有美誉,或其功德以谋自活者,则不堪任为善知识。

宛如有人赞美栴檀谋自活命,有诸欲求妙栴檀者,而问彼曰:“汝有檀耶?”答曰:“实无。

”此全无义,惟虚言故。

像这样,亲近具德者必获利益。

相反,如果对诸学处不爱乐修行,仅以赞美学处的美誉或功德来谋生,那是不堪作为善知识的。

这就像有人专以赞美栴檀来谋求活命,别人雇佣他赞美栴檀的好处,他以此过活。

有人听到栴檀的妙处,希求获得而问他说:“你有栴檀吗?”他却只能回答:“我没有。

”也就是他根本不能给人栴檀,而只有虚华的言说。

这样的人是“数他万贯宝,自无半分钱”,所以利益不到学人。

务必要了解,大乘善知识是有能力引导人修心的佛法行者,而不只是兜售知识者。

自己不实行佛法,只是口头宣说,这叫有名无实的虚名。

自己在实行佛法、有戒定慧的实证才是有实德,才能充任讲席,引导学人修心。

所以,对善知识的判定不能只看表面现象,而要看修行。

前面显示得很清楚:只要具德,有戒定慧,通达真实性,有悲愍心,即使不善交际,不善辞令,都能充当学人的老师,让他得到利益。

就像响尊滚,他闻得不多,不善辞令,咛敦更是说不来话,但谁亲近都得到利益。

反过来说,无论怎么善于辞令,说起来滔滔不绝,或者无论多么会搞人际关系,会搞宣传,或者拿到何种学位等,只要他不讲究修行,那就根本没有实义。

《三摩地王经》云:“末世诸苾刍,多是无律仪,希欲求多闻,唯赞美尸罗,然不求尸罗。

”于定慧解脱三种,亦如是说。

以上的教诫出自《三摩地王经》。

经中说到:末世的比丘,多是无有律仪,喜欢的是求多闻,了解很多知识。

他们唯一赞美律仪,自己却不求守持律仪的功德。

对于禅定、智慧、解脱这三种,也按同样的方式宣说。

今天正是这样,人们普遍希求知识,而不重视德行。

谁的口才好,知识广博,就成了众人追捧的对象。

而对于真实修行的人,却无人依止随学,也不见有赞叹、钦佩,这是末世颠倒的相。

【比丘教诫说法】什么意思?如何解释?

【比丘教诫说法】什么意思?如何解释?

【比丘教诫说法】什么意思?如何解释?
亦名:教诫说法,子题:十二缘行,行事钞‧导俗化方篇:「杂含云,一法师,得受六十新学比丘,教诫说法。

佛告比丘,有问命终者,徒劳耳;非如来所乐答者。

夫生有死,何足为怪?当思十二缘行,疾得度此。

僧祇,若有违佛语者,比丘犯罪,白衣知如之何?」资持记释云:「杂含,初示摄众限齐。

恐其更多,难于训诲,无益及他;必力能博济,不在言限,故古之高僧,千徒匝座。

当量才力,更审自心;勿贪眷属,以图声望。

此乃畜因,终当自坠。

佛下,次明非问不答。

问命终者,谓问死时近远;问无所益,故云徒劳。

夫下,似止问之词。

十二缘〔行〕者,无明及行,过去因也;识、名色、六入、触、受,现在果也;爱、取、有,未来因也;生及老死,未来果也。

三世因果,生死相续,从缘故空。

知生虚妄,死复何有?达妄修真,得脱生死,故云度此也。

僧祇,明道俗违犯;彼因比丘与白衣行非,比丘比丘尼犯夷,白衣无戒,不犯,故曰知如之何;以无名相,莫测来报,意彰复重,令诫俗流。

」(事钞记卷三九‧七‧四)。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

對大已五夏闍梨法第七(二十二條)
一對大已五夏闍梨須帶袈裟紐。二不得通肩被袈裟(經云。比丘對佛僧及上座不得通肩披袈裟。死入鐵鉀地獄)三不得邪腳倚立。四不得垂手立。五不得非時喧笑。六立如前事師法。七若有教誡當須設禮。八須作謙卑心。九對人不得抓瘡。十不得對人前洟唾。十一不得對人嚼楊枝。十二未喚坐不得輒坐。十三不得共同床坐。十四不得坐大已五夏人常坐臥處床。十五夫五夏已上即闍梨位。十夏已上是和尚位。切須知之。十六尊人喚坐須合掌曲躬然後乃坐。十七坐不得無禮自恣倚東西。十八若有所言語須謙下。不得取上分。十九不得張口欠去。當以手遮之。二十不得以手埒面。二十一不得大噓氣作聲。二十二坐當須端身定住
入寺法第一(十一條)
一到寺門外具威儀。二入寺門禮拜便跪說如常歎佛。三收坐具合掌曲躬。然後歛容旁廊一邊緩行直視。四不得垂手。當有所畏。五不得蹋殿塔影。六逢尊宿殿前不得禮拜。七若入殿塔當合掌右繞。不得左轉。八出殿門隨頰舉足。九涕唾須知屏處。十須參禮尊宿。十一須知大小便處
在師前立法第二(六條)
翻刻教誡律儀敘
諸善律儀。佛家之柱石也。道品之樓觀。禪定之心城。皆基于此矣。南山大師嘗著行事鈔若于卷。廣開毘尼之學風。然其文浩瀚望洋難闖。故重編此書以誘。奘新學文簡義深。行相條件提耳。指掌可謂至矣。牛門正定教院弦我上人。捐衣鉢資翻刻之布于世。今復欲附其[車*集]版于我緣山。以施之乎四方。一日上人來謀于余。余嘉其志重謀諸上座。上座允之。乃印刷之。則字畫鮮明章句精正。頗為善本。古人曰。流通法者莫若於印造。吁上人意蓋在于比歟。頃日余應諸子之囑講此書。因粗攄其
教誡新學比丘行護律儀
終南山沙門道宣述
觀夫創入道門未即閑其妙行。要遵承以法訓。方乃曉其律儀。事若闕於師承持護冥然無準。故知不有教誡行相誰宣。不有學人軌模奚設。然釋迦行化法本西天。自金口收光言流東域。化教含其漸頓灑定水於三千。制教輕重斯分熏戒香於百億。律制五年依止意在調伏六根。有智聽許離師。無智猶須盡壽。屢有初心在道觸事未諳。曾不尋其教章於法每纏疑網。或非制而制。是制便違。或云。我是大乘之人不行小乘之法。如斯者眾。非一二三。此則內乖菩薩之心。外闕聲聞之行。四儀既無法潤。乃名枯槁眾生。若此等流古今不絕。自非持法達士孰能鑒之者哉。時有學人運情疏躁。求行者少。求解者多。於制儀門極為浮漫。夫以不修禪那三昧長乖真智之心。不習諸善律儀難以成其勝行。是以古今大德實為世者良田。淨業成於道儀。清白圓於戒品。氣高星漢。威肅風雲。德重丘山。名流江海。昂昂聳傑秀學千尋。浩浩深慈恩波萬頃。懷師子之德現象王之威。人天讚承。龍神欽伏。實謂。蒼生有感世不空然。所以德焰聯輝。傳光靡絕。雅行堅操。真僧寶焉。予乃愧省下流實懷慚於上德。準教纂斯清訓。以將呈誨未聞。夫戒律之宗理有任持之志。遂使內自增其心善。外令儀軌可觀。凡諸行條件錄之後用光新學。并題序云。行相法都四百六十五條。在下具明
二時食法第八(六十條)
一聞三下鐘即須息務先且出入。二先用皁莢洗手令淨。三凡所著裙不得太高。不得太低。常須齊整。可齊腳踝。四著七條當令橫披共衣領齊。直下臂上半覆肩膊。五欲把鉢上堂。又須淨手於巾上拭手令乾中指夾巾。六至堂食未了已前常須護手指面及掌。不得觸。設使堂頭把經手不勞更洗。但以香淨即得。七其鉢盂外三分之中二分向上為淨。下一分為觸。八凡把鉢滌蕩瀉水不得高。當須曲腰低頭瀉水。令鉢去地一側手。九若令童行過鉢亦同比丘夾巾之法。不得把巾。令童行捧鉢過生極多。不能繁述。人多犯此。若單令過鉢自夾巾彌善。十待歛鐘聲發即如法夾巾把鉢。令匙柄向身。十一把鉢不得太高不得太低。則當胸。十二須離尊宿門前。當旁廊柱。不得在廊中心行。又不得喧笑。十三不得共上座並行。須讓上座向前行。十四行須直視地七尺。十五不得急行。當庠序令威儀可觀。十六初入食堂隨門頰舉足。出時亦爾。十七至所坐處先放巾。次放鉢。後手指夾取鞋履安床下。十八當抽坐具開張亦用指夾。十九禮拜收坐具即上床坐。不得在地而跪及在地立。必若鐘聲欲斷乃可且立。不得跪地。二十凡上床坐待鐘斷。不得留坐具致床前席上。二十一凡欲上床不得露腳踝。二十二坐時不得令內衣出。二十三入堂未歛鐘聲禮拜且收坐具。上床坐不得令衣服垂著床緣。二十四行香時不得籠手。須出手合掌。不得語笑。二十五不得輒剩索飲食。二十六若當次唱禮須一佛一禮。不得太急太緩令須得所。二十七當次作梵須盡偈讚。不得半梵。人眾少時亦須盡其偈讚。不得略。二十八若違僧制聞白椎聲即下。不得違拒。二十九當須收攝橫帔。不得坐著袈裟。三十開食巾邊指甲不得觸著指面。三十一敷食巾時令與床榪緣齊。三十二碗鉢常須離膝巾。不得安手致膝上。三十三不得傾鉢中水瀝滴床前。三十四凡所受食須令碗鉢離床。三十五凡所喫食不得太急猶如餓人。又須把鉢碗就口。又不得食滿頰邊如獼猴藏。三十六凡所受食須仰手。三十七凡所受食不得把匙筋於淨人手中自抄撥取。三十八不得過匙筋與淨人。令於僧食器中取食。三十九凡欲受食有疑當作漫心。言漫心者如早朝受粥。恐淨人錯唱當作念一切粥皆受。餘一切食皆受類然。四十凡欲受食若作克心。受得食了心境相違食不成受。更須重受。方乃得成。言克心者如受豉粥。受了乃是豆粥名心境相違。四十一凡欲受食淨人抖擻餅屑及以菜汁等。迸落碗器中必須更受。四十二凡欲出生粥不得令淨匙拄著淨人出生器中。若著處即須更受匙。四十三凡所受食量喫多少不得有餘。四十四凡欲喫食不得大攪及歠欱作聲。四十五凡所出生餅當如一半錢大。飯不過其七粒。自餘飯食亦不得多。四十六凡所出生食須事事如法。四十七出生食。不得將所棄惡食物致生中。四十八凡出生法。須安床邊淺處令淨人掠取。不得自用手拈。意在護手。四十九不得用匙筋刮鉢碗作聲。當用湯水滌蕩取。即不損鉢光。若損鉢光鉢即受膩難洗。五十不得大張口滿匙抄飯。令遺落鉢中及在匙上狼籍。又上座不應先食。五十一凡一口之飯須匙頭三抄食。令匙頭直入口。五十二不得遺落醬汁飯粒等落在巾上而食。五十三不得安致食巾上而食。五十四若有食遺落食巾上不得取食。當押聚安一處付與淨人。五十五飯中有穀去皮食之。五十六鉢碗中若有餘殘不得將歸房院。五十七常住一食已外將歸院須倍備之。五十八所食須生慚愧常作觀法。五十九須知喫粥有十利。具如偈中明之。六十須識施食五常。一色。二力。三壽命。四安樂。五無礙辯
一不得直前立。二不得直後立。三不得太近。四不得太遠。五不得在高處立。六不得上風立。當須對師額角七尺許立
事師法第三(五十一條)
一常瞻師顏色勿令失意。二凡至師所當具威儀。三在師前不得與同類人相禮。四在師前不得受人禮拜。五向師前問訊當豫合掌曲躬。六共師語不得爭勝。七常須軟語。八師語未了不得語。九凡欲作事要須咨白。十師所教誨常須隨順。不得違逆。十一凡得教訓當設禮謝。十二若被呵罵當須自責軟語懺謝。十三被師呵責不得起瞋嫌心。十四見師衣裳巾襪垢膩白師洗濯令淨。十五見師衣破當縫補之。十六整師鞋履。襞疊衣被。十七先洗師鉢。次洗己鉢。十八常須作意。不得喧笑。十九不得在師前臥。二十不得在師後起。二十一凡欲入師房至門先彈指然後方入。二十二平明三下鐘了即問訊白事。二十三於一切處避師坐不得唐突。二十四若隨師行不得喧笑。不得蹋師影。相去可七尺。二十五奉教令當生慚愧念修戒定以報師恩。二十六聞師外歸當出迎接。二十七師從外歸當須襞疊衣裳。二十八師欲洗足當具湯水拭巾。二十九常掃師房院。三十見師床有塵土當掃去之。三十一師常坐臥床不得輒坐臥。三十二凡入師房門當旁門頰行。隨門頰舉足。三十三揚門簾出入當手承著門頰。勿令有聲。閉門戶不得作聲。三十四凡下簾不得懸放。當以手承下。三十五凡上簾法當從裏卷令兩頭齊。三十六嚼楊枝洟唾當屏處。三十七不得令師瓶有宿水。此忌熱時。三十八常令師瓶水滿不得欠少。三十九當具燈燭常知時。四十冬月勿令師房闕火。四十一夏月常為師晒暴薦席衣裳。四十二不得向師前讒佞他人說其過惡。死入地獄。極為過惡。深須誡之。廣如智論中說。四十三在師前不得說無益之事。四十四對師前不得抓癢。四十五若欲欠呿當以手遮口。四十六不得對師著襪。四十七不得對師洗足。四十八向師前未遣坐不得輒坐。四十九向師前未令去不得輒去。五十師欲出寺當具所須。五十一師欲上堂為師滌鉢。看閉門戶等事
在寺住法第四(三十一條)
一不得彊知他事論他過非。二不得入他諍事。三不得傳他惡事。四不得釘破牆壁。五不得書門戶及牆壁。六見殿塔不淨當掃令淨。七行不得垂手。八行不得左右顧視。九行須長視。看地七尺勿令蹋蟲蟻。十若手把物路逢尊宿。當放一處如法問訊。十一不得逾越籬牆。除會衣會夏等緣。十二不得著木揬向尊宿前行立。十三不得通肩被袈裟。十四常須帶袈裟紐。十五凡著履揬先令腳根著地。勿使作聲。十六洟唾常向屏處。十七不得門閫上坐。十八不得腳蹋門限。十九不得入惡笑處。二十於春夏秋冬無切要事不得遊行。二十一不得惡口罵人。如經所說。口業極重。切須慎之。二十二不得瞋罵風雨。二十三不得急行。當學牛王象王之步。二十四廊下行不得當其中道。二十五行須旁一邊。是禮也。二十六廊下行不得高聲語笑。二十七大小便須知處所。二十八無緣事不得入他房院。二十九常須慈悲柔和善順。論云。夫言慈者意在柔和。被他所惱不生瞋恨。夫言悲者意在饒益。善順物情。三十凡出房院不得衝突尊宿。三十一廊下行不得吟詠
在院住法第五(五十五條)
一常勤修正業不得空譚世事。二漉水法。初下水鑵桶先且動水令蟲散。三須用三重密絹細心濾水。四水鑵桶上下不得搪著井四邊。五水桶上至井口。須如法澆洗水桶橫梁。然後把之拭暴令乾。六濾水時桶從井口出。不得令水滴濾羅外。七瀉水不得濺入盆水中。若有滴落更須再濾。八夏熱時經宿水則有蟲生。早朝取水午時蟲生。彌須再濾。九嚴冬有冰不得早起濾水。水著濾羅蟲則凍死。十候日出暖時方濾水。其桶及羅唯須表裏如意細淋使蟲盡方休。濾水之法行相極難。今且略說。十一然乾枯柴竹疑似有蟲即須細破看之。十二每須檢挍火燭。勿令失火。十三若洗內衣須拾去蟣虱。十四洗足及襪須用一盆。十五洗淨衣。盆不得洗足及襪。十六凡暴淨衣不得安觸笐上。十七凡濯衣要用水缾。淨手把其桶杓。十八凡洗濯了當用淨水盪盆器令淨。十九凡洗足了須用水再淋手足令淨。二十夏月熱時用水盆了當蕩滌覆之令乾。不得仰。仰即蟲生。二十一於上中下座常存禮節。二十二於上中下座不得出無義之語。二十三不得譚話穢言。二十四所作事業懃問師義。求生慧解。二十五常念老病死。策勤三業行出世行。二十六常懷慚愧念報四恩旁資三有。二十七於三寶境生難逢難值想。二十八當觀四念處約大小乘經論所明。於念念中常加慈悲發菩提之心。二十九當護惜三寶物不得損失。三十濕鉢不得安繩床板床及席上。三十一若有損費常住三寶物等當倍備之。三十二凡坐床先看腳。若未平著地不得輒坐。三十三見繩床板床在露地當須收之。三十四不得將好橙安日中晒藥物等。三十五凡欲移坐床不得拖曳。當須擎移。三十六屋柱邪處不得安水缾。三十七著袈裟常須帶紐。三十八不得觸手捉袈裟。三十九洗袈裟不得手按。亦不得腳蹋。四十不得口含水噴袈裟。四十一摺袈裟不得口衘。亦不得腳蹋。四十二不得坐著袈裟。四十三凡欲把經先須皁筴洗手。四十四淨巾拭手當暴令乾。四十五須知院內床席觸淨。觸者當須淨之。四十六凡所作務及洗漱須著五條。若無反披七條許之。四十七凡淨床席先去塵垢須濕巾拭之。四十八凡欲受藥茶及鹽一切堪食之物。料量當喫取盡。逐時受之。不得多受令有殘宿。深須慎之。人多喜犯。四十九凡用水杓齊入水處是淨。常當把處是觸。若淨不得把之。五十若有病者當慈心始終看之。房院有人睡時不得打物作聲及高聲語笑。五十一若從外歸院門或關當復緩打。不得驚人。五十二凡欲出院當白院中僧令知去處。五十三覺欲大小便當須早去。不得臨時失則。五十四須揖手把瓶。不得垂手衣觸缾底。五十五凡關門戶當須子細。不得疏慢致有去失
相关文档
最新文档