先秦诸子哲学思想对当代新农村建设的启示
诸子百家哲学思想对现代社会的启示
诸子百家哲学思想对现代社会的启示第一章介绍诸子百家哲学思想是中国古代哲学的重要组成部分，包括了儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家等多种思想流派。
这些流派中的哲学思想形成了中国古代文化与思想的重要特征。
对于现代社会，这些哲学思想也有着重要的启示意义。
第二章处世之道———儒家思想儒家思想的中心思想是“仁”，即启发人们通过自觉的道德实践，实现个人和社会的和谐。
在现代社会，这也是一种非常重要的思想，因为在如今这个竞争激烈的社会，我们经常会忽略人与人之间的关系，只关注自己的利益。
而儒家思想则告诉我们，我们应该注重情感、注重真诚地与他人交往，以共同造福社会为目的，实现和谐共处。
第三章知行合一———道家思想在道家思想中，“知行合一”是一个非常重要的思想，意味着我们要把知识和实践结合起来，不断的完善自己。
在现代社会，这也是一个非常重要的思想，因为我们很容易陷入“理论空谈”的漩涡中，而忽略了真正的实践。
不断完善自己，使自己的理论能够真正的应用于实践，才是我们应该追求的目标。
第四章民本思想———法家思想法家思想的中心思想是“民本”，意味着国家发展应该以民为本，为人民谋利益。
在现代社会，这也是一个非常重要的思想，因为政府的职责就在于为人民谋利益，而非为自己谋取利益。
因此，在现代社会中，我们需要强调“民本思想”，把人民的需求与利益摆在优先的位置。
第五章平等与公正———墨家思想墨家思想是推崇“兼爱”的思想，主张平等与公正。
在现代社会，这一思想也有着深远的启示作用。
在竞争日益激烈的公平竞争环境下，所有人都应该获得平等的机会与资源，以实现公正。
此外，墨家思想也提倡群体利益优秀于个人利益的理念，告诉我们要以整个社会的利益为己任，实现共同的繁荣发展。
第六章兵家之法———兵家思想兵家思想主张“以民为本，以战争为重”，主张实现民族统一、和平安宁的条件下强化实体国家的战斗力。
在现代社会中，虽然和平的愿望遍布世界，但是战争和冲突依然是不可避免和必要的。
先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示
2019年10月（上）法制博览法治论坛先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示苗丽娟中共湖北省委党校，湖北武汉430022摘要：法家是春秋战国时期先秦诸子百家中最重要的一派，其中韩非子集法家思想之大成，提出以法治国的一套完整的法治思想对当代中国法治建设具有深远影响。
法家的“以法治国”是当今“依法治国”的基础，“以法治国”的某些思想从侧面反映出了当今社会治理国家时运用的方法和策略。
从这个意义上讲，法家为我们当代建设法治社会提供了理论基础。
虽然法家所主张的“以法治国”与现代社会所强调的“依法治国”有异曲同工之妙，但是二者推崇的法治思想并不等同于我们今天所倡导的法治，在各方面仍存在很大差异。
通过研究两者之间的异同，将对我国建设法治社会有一定的借鉴意义。
关键词：以法治国；依法治国；法治；区别；启示中图分类号：D909．2文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）28－0214－02作者简介：苗丽娟（1993－），女，汉族，山西朔州人，中共湖北省委党校，硕士研究生，研究方向：马克思主义与当代文化发展。
韩非子是春秋战国时期法家思想的代表，他在当时极为混乱的社会政治秩序中开辟出一条富国强兵的变法之路，通过对各家思想的批判继承和取舍，将“法、术、势”融为一体，构成了“以法治国”思想体系的核心，对后世有着深远的影响［1］。
一、先秦法家“以法治国”与现代“依法治国”的区别（一）主体对象、本质目的不同先秦法家倡导“以法治国”，主张运用法律来治理国家。
法律是一种用来治国的工具，这是传统意识下的管理主义的法律观念，这种“法治”，主体是国家机关，是手中掌握权力的人，治理的对象是老百姓。
当代“依法治国”是指治国必须依法，即治理国家的方式方法必须要符合相关法律规定，这体现了当代控权主义法律观念，这种“法治”，主体是人民，治理的对象包含一切可能滥用国家权力的当权者和人民群众。
（二）法家“法治”与专制相联，现代法治与民主相联法家的“法治”不是现代意义上的法治。
先秦诸子经典对国家社会和自己的影响作文
先秦诸子经典对国家社会和自己的影响作文1. 引言1.1 概述在中国古代文化中，先秦诸子经典是具有深远影响的重要思想资源。
这些经典包括孔子的《论语》，孟子的《孟子》，墨子的《墨子》等著作，它们不仅对国家社会产生了深远影响，也对个人修身养性起到了积极的指导作用。
本文将分析先秦诸子经典对国家社会和个人发展的影响，并探讨其在当代的意义和价值。
1.2 文章结构本文分为四个部分：引言、先秦诸子经典对国家社会和自己的影响、先秦诸子经典在当代的意义和价值以及结论。
在引言部分，我将简要介绍整篇文章的内容和结构，为读者提供一个整体概览。
1.3 目的本文旨在通过研究先秦诸子经典，探讨其对国家社会和个人的重要影响，并进一步探索其在现代社会与个人发展中所扮演的角色。
通过深入理解先秦思想，我们可以更好地认识到传统文化对现代社会的价值，进而推动先秦思想在当代的传承和发展。
以上是关于文章“1. 引言”部分的内容。
2. 先秦诸子经典对国家社会和自己的影响：2.1 孔子及《论语》对国家社会的影响：孔子是先秦时期最有影响力的思想家和教育家之一，其经典著作《论语》对国家社会产生了深远的影响。
通过《论语》，孔子提出了一系列的道德伦理观念，强调了君子治国、修身齐家治国平天下等原则。
首先，孔子倡导君子治国，他认为一个合格的君主应该具备良好的品德和才能。
《论语》中有关于仁、孝、礼等道德伦理观念的阐述，使这些观念深入人心，并成为后世儒家思想的重要组成部分。
这种思想对当时的政治体制产生了积极影响，促使统治者更加注重个人品德修养，并对整个国家建立起道德规范。
其次，《论语》中也强调了修身齐家治国平天下。
孔子认为个人要从内心开始修身养性，从而带动整个家庭的和睦与顺利运行。
进一步扩展到国家社会层面，他提出国家的治理需要以仁爱、公正和智慧为基础。
这种思想观念的传播和推广，对于建立稳定、和谐的国家社会秩序具有重要意义。
2.2 孟子及《孟子》对自己的影响：孟子是先秦时期儒家学派的代表人物之一，其经典著作《孟子》对个人成长与修养产生了深远的影响。
先秦诸子百家的和谐法律思想及现代价值
诸子百家的思想与现实意义诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其中流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
法家：法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派。
法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
代表人物：管仲，商鞅，韩非，秦始皇等现实意义：这个其实不用多说了，现实社会大部分国家，基本都是法制国家。
我国在十八届四中全会提出，全面推进依法治国，必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化。
我们研究借鉴法家文化精华，把其中崇尚法治、公平正义的精神融入社会主义法治文化建设，建立起一种法治文化形态和社会生活方式，培育形成“办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法”的思维方式，增强全社会厉行法治积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围道家：信奉老庄等道家学说的哲学学派。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。
道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。
代表人物：黄帝、炎帝、姜子牙、老子、庄子、列子、诸葛亮等现实意义：道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
无为而治，是现在企业推崇的最高的管理理念，这一点也是来自于道家的思想。
诸子百家政治哲学思想对现代国家和社会治理的启示和引导
诸子百家政治哲学思想对现代国家和社会治理的启示和引导中国古代的诸子百家政治哲学思想是中国古代政治理论体系的重要组成部分，它们对现代国家和社会治理提供了丰富的启示和引导。
这些古代思想家们的理论思想，虽然诞生于古代中国，但其思想内涵与现代社会的发展规律具有惊人的契合度，对于现代国家和社会治理的发展具有一定的现实指导意义。
孟子的“性善论”、“仁政说”等政治思想给现代国家和社会治理带来启示。
孟子认为人性本善，而政治乃是利民济世的手段。
他主张以仁政统摄国家，推崇仁爱之道，注重民生民利，主张君子政治，推崇道德化治国。
这种人本善的理念和道德化治国的思想对现代国家和社会治理提出了重要的倡导，强调了以道德为基础，以仁爱为准绳的治理方式，对于营造民主和谐的政治环境具有积极意义。
老子的“无为而治”、“道法自然”等政治思想也对现代国家和社会治理有所启示。
老子主张顺应自然规律，遵循“道法自然”的原则，主张无为而治，注重治理者的自我修养和“不为”之道，认为政治管理应当充分尊重自然规律和人民需求，追求简朴自然的生活方式，避免强权政治和矫揉造作的做法。
这种主张对于避免政治强权化、推动社会和谐发展，促进人与自然和谐相处等方面提供了有益的启示。
墨子的“兼爱非攻”等政治思想也对现代国家和社会治理有所启示。
墨子主张兼爱非攻，推崇爱心和和平主义，反对用战争和暴力解决问题，主张以仁爱为本，以非攻为德，主张实行爱心和平等价值观，追求社会的和谐与稳定。
这种推崇和平爱心的思想对于推进国际和地区的和平发展，增进人与人之间的感情交流，加强国家与国家之间的友好往来等方面具有积极的现实意义。
荀子的“性恶论”、“治道制度”等政治思想也对现代国家和社会治理提供了启示。
荀子主张人性本恶，认为政治需要依靠道德和制度来约束。
他主张实行法治，建立良好的制度来保障社会秩序和稳定，主张适时才有夏制夷夏的“治道制度”思想，用制度约束恶性的行为，为社会的正常运作提供了有力保障。
先秦诸子的分配思想及其对当代中国的启示
有衍沃， 衣食于是乎生”（ 《 国语 ・ 周语上》 ） 。大 夫芮 良夫认 为 ： “ 夫利 ， 百物之所生 ， 天地 之 所 载 也。 ” （ 《 国语 ・ 周语上》 ） 类似的见解也收录在其 他 文献 中①。这 是 一 种 原 始 的 自然 财 富观 ， 把 财 富 的产 生归 因 于土 地 ， 完 全忽 视 了人类 劳 动 和 工 具 的重要 作 用 。尽 管没有 发现那 一时 期有关 收 入 分 配 的资 料 ， 但 从 财 富起 源 不 难 推 导 ： 谁 拥 有 土 地， 谁就 可 以获得这 块土地 上 的产 品享 用权 ， 在 一 个“ 溥天之下 ， 莫非王土 ” （ 《 诗 ・ 北 山》 ） 的制度 安排中， 国家 的最 高 统 治 者是 社 会 总财 富 的所 有 人， 他 们 行 使 社 会 成 员 的 收 入 分 配 权 是 理 所 当
中图分 类号 ： Ｆ ０ ９ ２ ． ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ２ — ０ ５ ９ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ － ０ ０ ８ ７ ・ １ ｌ
财 富是 经 济学 的核 心 ， 财 富 的创 造 和 财 富 的 分 配是经 济学 永恒 的 和基本 的 主题 。财 富的分 配 又 是经 济活 动 中最 具 实 质 意 义 的一 环 ， 它直 接 关 系 着个 人 的经 济利 益 ， 更 关 系 着 整 个 社会 的公 平 与 进步 。但 就 目前 而 言 ， 我 国收入差距 依 然过 大 ， 收 入分 配制 度 仍 然存 在 很 多 问题 ， 需 要 继续 深 化
第３ ０卷第 ３期
Ｖｏ １ ． ３ Ｏ ＮＯ． ３
ｄ ｏ ｉ ： １ ２ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ２ — ０ ５ ９ ８ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ３ ． ０ １ ４
先秦道家思想在现代社会中的启示作用
先秦道家思想在现代社会中的启示作用作者：彭诗田来源：《现代交际》2018年第11期摘要：先秦道家思想在中国有两千多年的历史了，它的思想或多或少都在影响着我们的生活。
在现代社会中，社会风气浮躁，人与人之间的关系变得紧张，大自然也出现了各种各样的状况……针对这些状况，先秦道家思想是不是能给我们以思想上的帮助和指导？关键词：天人合一无为而治诚信中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）11-0244-03一、先秦道家的发展历程先秦道家思想产生于春秋战国时期的公元前770年到公元前221年，在经济上，随着铁制工具的出现，生产力迅速发展，人们逐渐摆脱了落后的生产生活方式，从奴隶制社会向封建社会过渡。
政治上，春秋时期诸侯林立，周天子名存实亡，到了战国时期，诸侯纷争，阶级斗争激化，贫富差距加大，统治者剥削压迫人民，百姓生活痛苦不堪言，想要得到解脱，想要逃离这乱世，过上与世无争的生活，道家思想开始萌芽。
思想上，礼崩乐坏，传统文化的地位受到挑战，出现了百家争鸣的盛况。
老子是道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县历乡曲仁里人，著有《道德经》一书，奠定了道家思想的基础。
老子的核心观点是“道”。
他对“道”的解释有这三种：一是世间万物的本源，二是万物运动变化的规律，三是人类应该遵守的行为准则。
他提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
①”的观点，用来解释世间万物的产生和变化。
他认为人类的行为准则应该是“道法自然”，主张“无为而治”，有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的辩证法思想。
先秦道家思想第二位有深远影响的代表人物是庄子，他是战国时期宋国蒙人，著有《庄子》一书。
他继承和发展了老子的思想，认为“道”是客观存在的，并且产生于一切事物，具有时间和空间的无限性。
他认为万物都是由“道”而来，提出天人的关系应该是平等的，人不应该成为万物的尺度，在人与人的关系上，他认为人与人之间应该和睦相处，达到“无我”的状态。
先秦诸子学说对现代社会的意义作文
先秦诸子学说对现代社会的意义作文
先秦诸子学说与咱们现代生活。
一。
说起先秦诸子学说，你可能会觉得那是几千年前的老古董了，
跟咱们现在有啥关系？嘿，别急，其实这些古老的智慧，跟咱们现
在的生活可是息息相关。
比如儒家，他们讲究仁爱、和谐，这不就
是咱们现在提倡的和谐社会、友善待人嘛！
二。
再来说说道家。
道家主张无为而治，听起来有点玄乎，是不是？其实就是告诉我们要顺应自然，别瞎折腾。
就像现在，大家都追求
快节奏，但有时候放慢脚步，跟大自然亲近亲近，你会发现生活原
来可以这么美好。
三。
然后还有法家。
法家主张严明律法，讲究秩序。
你可能会觉得
这是不是给咱们现代社会打了个响指？是啊，咱们现在的社会也得有规矩，法律得公正无私，才能维持社会的稳定和公平。
四。
你看，先秦诸子学说并不是那么高深莫测，它其实就在咱们身边，指导着咱们的生活。
有时候，咱们遇到难题了，不妨回想一下这些古老的智慧，说不定就能找到答案呢！所以，别小看这些老古董，它们可是咱们中华民族的宝贵财富哦！。
诸子百家思想对现代的影响
诸子百家思想对现代的影响荀子学识渊博，作为封建新兴地主阶级的思想家，他既承了前期儒家学说精髓，又广泛吸收了百家学说之长，兼收并蓄、博采众长，建立并不断完善自己的思想体系，形成了古代唯物主义。
从人文角度，他提出了性本恶的性恶论，重点强调了后天环境影响和人文教育作用，成为了与孟子的‘性善论’的相对观点。
他提出了水能载舟，亦能覆舟的相互的人文理念，被历代开明的封建君主所采用。
从自然角度，他明确提出认同自然规律，他有错天命、不尚鬼神，但明确提出了人定胜天的思想。
从政治角度，他提出了经济发展与物质文明、礼治法治并重的理论雏形，既坚持儒家的礼治原则，又关注人类的物质需求。
他提出的任用贤能、崇尚节俭对稳定和巩固政权起到了积极的作用。
须要特别表示的就是，一就是荀子思想具备学术抨击精神，就是春秋战国时代各种学术、学说针砭、交融的一个缩影，具备积极主动的学术发展意义。
二就是荀子不折不扣地传授和弘扬儒家经典绝学，使中华礼仪文明以求沿袭和弘扬，功不可没。
三就是荀子思想不仅就是纸上谈兵，坐而论道，而具备较强的课堂教学意义，他讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，同时实现了降生与入世融合，分担了社会责任。
每一位思想家都会拥有着属于自己的思想，每一种思想的出现，其实也是有着一定的道理。
而作为一位思想家，荀子的思想主张也是与其他的思想家有着比较大的区别的。
比如说孟子是主张性善的，可是荀子却是主张性恶的，所以在人性这个问题上，荀子与孟子的主张就有了争锋相对的结果。
在这个世界上，总是存有这样的两种人的，善人除了恶人，所以存有这样的两种思想家的发生也就是非常正常的。
在人性问题上，荀子的性恶思想，其实也就是扮演着非常关键的地位。
如果世界上都就是好人的话，那么这个世界也或许不轻松，而存有了性恶思想的发生，正是演绎着世界的比较轻松。
其次，荀子的思想主张在天道观方面是认为天是没有意志的，只是作为万物生长的自然界而已，从根本上是不能够决定一个人的福祸，所以在某种程度上来说,也是提出了顺应自然但是也是要改变自然的思想。
先秦诸子的读后感
先秦诸子的读后感先秦诸子是中国古代思想家的集合，他们的思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
读完先秦诸子的著作，我深受启发，对他们的思想有了更深刻的理解和认识。
首先，孔子的思想给我留下了深刻的印象。
孔子强调仁义礼智信五德，提倡“仁者爱人”，强调人与人之间的相互尊重和关爱。
他的思想对中国传统文化产生了深远的影响，也对后世的社会道德建设产生了重要的指导意义。
读完孔子的著作，我深刻地感受到了他对人与人之间关系的重视，以及对社会和谐稳定的追求。
其次，老子的思想也给我留下了深刻的印象。
老子提出了“道法自然”的思想，主张顺应自然，追求心灵的宁静和平和。
他强调“无为而治”，认为过度的干预会破坏自然的平衡。
读完老子的著作，我深刻地感受到了他对自然和谐的追求，以及对人生境界的深刻思考。
再次，孟子的思想也给我留下了深刻的印象。
孟子提出了“性善论”和“性恶论”，主张人性本善，但受到环境的影响而变得不善。
他强调人的修养和教育的重要性，认为通过教育可以使人们回归本性。
读完孟子的著作，我深刻地感受到了他对人性的理解和对教育的重视，以及对社会和谐稳定的追求。
最后，墨子的思想也给我留下了深刻的印象。
墨子提出了“兼爱”和“非攻”的思想，主张人们应该相互关爱，而不是相互攻击。
他强调“兼爱”可以实现社会的和谐与稳定，而“非攻”可以避免战争和冲突。
读完墨子的著作，我深刻地感受到了他对人与人之间关系的理解和对和平的追求，以及对社会和谐稳定的追求。
通过阅读先秦诸子的著作，我对他们的思想有了更深刻的理解和认识。
他们的思想对中国古代哲学产生了深远的影响，也对后世的社会道德建设产生了重要的指导意义。
我深刻地感受到了他们对人与人之间关系的重视，对自然和谐的追求，以及对社会和谐稳定的追求。
希望我们能够继承和发扬先秦诸子的思想，为实现社会的和谐与稳定做出自己的贡献。
先秦诸子百家读后感
先秦诸子百家读后感先秦诸子百家，是中国古代思想史上一颗璀璨的明珠。
这些思想家们在中国古代社会的变革时期，以其丰富的思想和理论，为中国古代哲学的发展做出了卓越的贡献。
通过阅读先秦诸子百家的著作，我深刻地感受到了他们的思想精髓，也对中国古代哲学有了更深入的了解。
先秦诸子百家中最为著名的当属孔子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非等人。
他们各自代表了不同的思想流派，包括儒家、道家、墨家、法家等。
他们的思想涵盖了政治、伦理、宇宙观、人生观等方方面面，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
孔子的思想强调了仁、义、礼、智等道德伦理观念，提出了“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等重要观点，对中国古代的政治和社会文化产生了深远的影响。
而老子和庄子则代表了道家思想，强调了“无为而治”、“道法自然”等观点，对中国古代哲学产生了深远的影响。
墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，是中国古代最早的民主主义者之一。
荀子则代表了儒家思想，提出了“性恶论”、“性善论”等重要观点，对中国古代的伦理观念产生了深远的影响。
韩非则代表了法家思想，提出了“法治”、“以法治国”等重要观点，对中国古代的政治制度产生了深远的影响。
通过阅读先秦诸子百家的著作，我深刻地感受到了他们的思想精髓。
他们对中国古代社会的政治、伦理、宇宙观、人生观等方面都有着深刻的思考和探索，为中国古代哲学的发展做出了卓越的贡献。
他们的思想不仅在当时产生了深远的影响，而且对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
通过阅读先秦诸子百家的著作，我对中国古代哲学有了更深入的了解。
他们的思想精髓不仅对中国古代社会产生了深远的影响，而且对中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
他们的思想对当代社会的发展也有着重要的借鉴意义。
希望通过我们的共同努力，能够更好地传承和发扬先秦诸子百家的思想精髓，为中国古代哲学的发展做出更大的贡献。
先秦诸子的读后感
先秦诸子的读后感先秦诸子的著作是中国古代思想宝库中的珍贵遗产，其中包含了丰富的哲学思想和人生智慧。
读完这些著作，让我深刻地体会到古代先贤的智慧和深刻的思考，对于我自身的成长和修养也有着重要的启发和指导。
《论语》是孔子的言行录，其中充满了关于修身齐家治国平天下的智慧。
孔子的思想强调了“仁”的重要性，提出了“己所不欲，勿施于人”的道德观念。
读完《论语》，让我深刻地认识到做人的根本在于修身，只有做到仁德、诚信、忠恕，才能成就一个有益于社会的人。
《道德经》是老子的代表作，其中包含了丰富的哲学思想和处世智慧。
老子提出了“无为而治”、“道法自然”的思想，强调了顺应自然、保持内心平和的重要性。
读完《道德经》，让我深刻地领悟到了“无为而治”的道理，懂得了顺应自然、顺势而为的重要性，让我在面对生活中的种种困难时能够保持内心的平和和从容。
《孟子》是孟子的代表作，其中包含了丰富的人生智慧和治国理政的思想。
孟子提出了“性善论”、“民贵君轻”等重要思想，强调了人性本善、民生至上的重要性。
读完《孟子》，让我深刻地认识到了人性的本善和人的尊严，懂得了关爱他人、尊重他人的重要性，让我在与他人相处时能够更加宽容和谦逊。
《荀子》是荀子的代表作，其中包含了丰富的政治哲学和人生观念。
荀子提出了“性恶论”、“性恶则治”等思想，强调了人性本恶、需要通过教化来修正的观念。
读完《荀子》，让我深刻地认识到了人性的复杂和社会的复杂性，懂得了需要通过教育和道德规范来调整人性，让我对于社会的发展和人的修养有了更加深刻的认识。
通过阅读先秦诸子的著作，让我对于人生、社会、政治等方面有了更加深刻的认识，懂得了做人的道理、处世的智慧，对于自身的修养和提升也有了更加明确的目标和方向。
希望能够通过不断地学习和实践，将这些古代先贤的智慧和思想融入到自己的生活中，成为一个有益于社会、有深度的人。
先秦诸子哲学思想对当代新农村建设的启示
先秦诸子哲学思想对当代新农村建设的启示
朱杰;徐菊芬
【期刊名称】《现代城市研究》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】以城乡关系、自然和人工环境关系、产居关系及管治关系四对基本关系
为切入点，首先分析了新农村建设实践以来的问题。
其次，针对乡村发展的基本关系，对先秦诸子哲学进行梳理，构建以“对立统一”的城乡观、“道法自然”的环境观、“以农为本”产居观和“人本主义”的管治观为核心的传统乡村发展理论体系。
最后，从统筹城乡资源配置、协调物质空间和自然环境、培育农村经济增长点、完善政府管治机制等方面着手，总结了先秦诸子哲学思想对当代新农村建设的启示。
【总页数】5页(P46-50)
【作者】朱杰;徐菊芬
【作者单位】江苏省城市规划设计研究院;南京大学金陵学院城市规划系
【正文语种】中文
【中图分类】F327
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先秦墨家的生态经济思想及当代启示-经济思想史论文-经济学论文
先秦墨家的生态经济思想及当代启示-经济思想史论文-经济学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——先秦墨家学派的经济思想蕴涵着丰富的生态因子，这种生态因子在《墨子》①之生产观、消费观、赋税观与分配观中均可被相对容易地找出来。
先秦墨家的生态经济思想对于处于生态困境中的当代人类有着深刻的启迪。
一、主张强力疾作与食饥息劳的生产观墨子生产观的内容特别丰富，一方面他主张强力疾作，强调生产的必要性与重要作用，注意到合理的劳动分工与较高的劳动效率之间的关系，另一方面他也注重食饥息劳与节俭等可以力保生产可持续性进行的措施，其生产观领域的生态因子是相当突出的。
出身于小生产者阶层的墨子深知劳动的重要性，这是他主张强力疾作的一个现实原因，胡寄窗先生就很敏锐地指出了这一点: 只要曾亲身参加劳动并具有敏锐观察力的思想家，即不难体会出劳动的重要性。
为了论证劳动的重要性，墨子采用了从多个角度分析、层层递进的逻辑思路。
首先，墨子认为劳动是保障人类得以维持其基本生存的必要条件，《墨子非乐上》这样论述道:今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。
故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。
可以看出，这里墨子是将人类视为自然界中的普通一员，将人类放置于整个自然界的生态系统中去论证劳动对于人类而言的意义。
在自然界中，其它生物可以凭借其自身的遗传基因条件在其已经适应的生态环境中生存下去，而人类的衣食住行却无不来自于自身的劳动，在这一点上可以说劳动则生，不劳动则亡，劳动创造了人类得以顺利传承其生命链条的物质资料，成为人类立足于自然界的坚实保障。
其次，墨子强调强力疾作式的努力劳动可以保障人类得到更好的生活条件。
在墨子看来，劳动诚然可以解决最为基本的生存问题，但要想生存得比较舒服就必须努力劳动，毕竟财用足与财用不足、饱与饥、暖与寒是代表两种截然不同生存状态的硬性指标，而前者几乎是人类亘古的追求目标，要想实现这一目标，唯一的途径就只能是辛勤地劳作了。
先秦儒家思想对现实的指导意义
先秦儒家思想对现实的指导意义先秦儒家思想对现实的指导意义先秦儒家耻感思想是在中华民族漫长的历史发展过程中逐渐形成的一种具有民族性的道德价值观。
其本身蕴涵着丰厚的内容和鲜明的特点，体现了高尚的境界和宏远的意旨，其理论和思想精华直至今天依然具有重要的理论和实践意义。
(一)利于树立科学的荣辱标准当前，我国社会正处于社会主义市场经济的建设时期，市场经济的自发性和逐利性特征，使个人主义和法制主义盛行，功利主义思潮也充斥于社会生活的各个领域。
人们在市场经济逐利性理念的驱使下，对利益的追求日益合法化、公开化，出现义利选择方面的价值错位，致使人们耻荣评价标准越来越偏重于客观外在的情势，即荀子所说的势荣，而弱化了义在耻荣评价中的决定性地位。
社会上一度出现以功利成败论英雄的价值评价倾向。
先秦儒家以仁、义标准的耻荣评价思想，客观地把握了耻与荣的精神实质，对于我们今天树立正确的荣辱标准具有重要的启示意义。
(二)利于养成优良的道德品质先秦儒家所提倡的耻感是人们养成和增进道德的前提和基础，表现了人们对恶的憎恶和对善的敬重，它是人们为善祛恶的内在精神动力。
这种动力源于行为主体求荣避辱，维护人格尊严的价值取向。
从某种意义上说，耻感体现了行为主体对善的高度自觉。
个体一旦建立了耻感意识，就会将外在的道德规范转化为内在的道德自律，进而实现道德主体的自我约束。
这是人们养成良好道德品质的关键。
同时耻感还是人们灵魂深处的一道极其重要的道德防线，一旦人们的耻感防线崩溃、耻感意识消解，就会无所不为、无恶不作。
因此，耻感作为个体的基本道德自觉，既是促成人们道德行为的心理动力，又是形成个体道德意志的认识基础和情感因素。
因此，先秦儒家的耻感思想，对于我们今天加强道德修养，完善道德人格，培养优秀道德品质依然具有不可低估的重要作用。
(三)利于营造良好的社会风气改革开放以来，我国社会市场经济的发展极大地调动了民众劳动创造的积极性，使整个社会充满了生机和活力。
先秦儒家的农业发展观及其意义
先秦儒家的农业发展观及其意义农业发展观，或者说是一种指导农业发展的目标、方向，牵涉到农业发展的技术选择、农业环境政策、农业经济政策的制定。
先秦儒家的农业发展观在中国的农业思想史上有重要地位，对当代可持续农业的探讨也有重要意义(1)。
一、先秦儒家的农业发展观的思想基础要探讨先秦儒家的农业发展观，首先要对其哲学思想基础天地人物的宇宙系统观念中所含有的朴素唯物主义因素作简要的论述。
有学者根据郭店竹简所表现的儒家思想，并根据儒家文献的记载认为，儒道两家都持“无为”说，而儒道两家的无为说，及其对他们之间的异同，要作系统性的研究与论证(2)。
笔者认为，儒道两家“无为”说，基于他们对自然规律的思考有比较一致的认识。
但他们的无为说却有很大的区别。
无为说与有为说构成对立统一的观点，是儒家与道家无为说的最大区别。
这首先要将先秦儒家的天地人的基本概念弄清楚。
将伦理道德引入天地人的关系之中，是先秦儒家的一大创造。
但在先秦儒家论述中，既有渗透了伦理道德的天地人，也不乏自然意义的天地人。
《易传・系辞》：“<易>之为书也，广大悉备。
有天道焉，有地道焉，有人道焉。
”这是自然意义上的天地人的“道”。
对于天，儒家的代表人物对此虽然有多义的概念，但也有自然意义的天。
如孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”(《论语・阳货》)，实际上承认了天有自己运行的规律，所以吴承明先生认为这是自然义的天(3)。
孔子对天道的思考可以说明先秦儒家对自然规律的一些正确认识。
如《礼记・哀公》：“公曰：‘敢问君子何贵乎天道也?’孔子对曰：‘贵其不已。
如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
’”《易传・系辞》：“子曰：‘天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑。
天下何思何虑?’日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，寒暑相推而岁成焉。
”意思是说天自有其运行的规律，不管人们有多�N不同的观点和做法，而天总是按照自己的规律运行，所以有日月变化和四季转换。
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人心。《管子 ・ 治 国 》中记 载 ： “ 凡治国
之 道 ，必 先 富 民。 民 富 则 易 治 也 ，民 贫
则 难 治也 。 ”除 了使 民众 得 到 物质 上 的 富 足 外 ，精 神上 的愉 悦 也是 先秦 诸子 所主 张
的 ，如庄 子 鼓励 民众顺 应 天性 ，达 至 ０ 精神 上 的相 对快 乐 ３ ． ４ ， ２适 度放 权 思想 “ 无 为 而治 是 老庄 政 治 哲 学 的 重 要 基石 。 “ 闻 在 宥 天 下 ，不 闻治 天 下 也 ” 十分 贴切 地 表达 了庄 子的 管治 思 想 ，他认
为 统 治 者 越 是 靠 人为 的手 段 来 统 治 ， 悲
哲 学 观 念 价值取向 Ｉ 弋 轰蠹 语 句
来源
城乡观 区域统筹 辨方正位 ，体国经野
环境观 天 人合一 天地 与我 并生 ，万物 与我 为一 路不必 中准绳
《 周礼 ・ 天官 》
《 庄子 ・ 齐物论 》
《 管子 ・ 牧民 》
的管 治观 ，他 认 为要尊 重 和认 同外 物 ，不 与其 发生 刚 Ｉ 性 作 用 ，才能 把握 自身生 命 的
本然 。
管治观 以人为本 民为贵 ，社稷次之 ，君为轻
我无事 ， 而 民 盘朴
《 孟子 ・ 尽， 下 ＞
适度放权 我无为，而民自化 我好静，而民自正； 《 道德经》
科 学技 术 的 巨 大 革新 使 得 早 期 城 镇 要 工业 与城市 的反 哺 ，更需 要坚持 富 民优
实践探索已经全面铺开 ，成都、重庆等地 建 设的 技术瓶 颈 不复 存在 ，人定 胜 天观念 先 ，建立 农 村经 济 发 展 的 内 生 良性 机 制。
的 “ 地票 ”实 践给 传统 意 义上 无法置 换的 的 潜 移 默 化 使 得 人 们 征 服 自然 的欲 望 不
台和体 制 的构 建 ，对生 产要素 资 源在 城 乡 ４ ． ２因地就势， 注重物质空间与自然环境 ４ ． ３富民优 先。 培育农村经济增长点
合 理 分 配 和 乡村 均 等 发 展 权 的 落 实至 关 的协 调统 一 城 乡统 筹下 的新 农村 建设 ，不 但 需
重 要 。就 土地 资源 而言 ，农地 流转 新 政的
朱 杰徐 菊 芬 Ｉ ｉ ・ １
集 群 ，是有 生命 力的 小城 镇 与丧 失 了 自主 发 展动 力的 小 城镇 的根 本区 别 。
３ ． ４ 人本 主义 ” 的管 治观
３ ， ４ ． １ 以人 为本 思想 尽 管 传 统 哲 学 强 调 君 权 等 级 至 高 无
上 ，但仍 然 难 以掩饰 “ 人本主 义 ”的理 性
私义贝 ｌ Ｊ 公法立 ，力专～
Байду номын сангаас
《 易， 系辞 》 《 吕氏春秋 上 农》
惨和 不幸 就 越 多。而 老子 “ 柔 弱胜 刚强 ”
的思 想 则较为 含 蓄地 折射 出 “ 适 度放 权 ”
产业 支撑 地辟举， 则民留处 地不辟， 则城不固｛
地不正则官不理， 官不理 则事 刁 台 ， 事 不治贝 ｊ ｌ 货不多
周 边 八 块分 给 八家 农 户 ，作 为 “ 私田” ，产 出 归１ 、 人 所有 。
相反相成 反者道之动；六日逝，逝日远 远日反 《 道｛ 惠 经》
因地制宜 因 天材就地利 ，故城郭 不必 中规矩 ，道 《 管子 ， 承马 》
空 问意象 在天戍象 ，在地成形 ，变化是矣 产居观 以农立国 民 农则朴 ，朴则 易用 ，易用 贝 ｌ Ｊ 边境安 ，
主位尊。 民农 Ｈ 重 ，重则少私 义 ，少
台
资 源而 言 ，除了城 乡均 等 的基本 公共 服务 理结构等规划建设全过程中落实 “ 道法 自
传 统 哲 学除 了 正 视 城 乡 “ 对 立 ” 关 保障 政 策之 外 ，对 欠发达地 区的 乡村 ，应 然”的传统哲学 ，构建生态有机的人居环
系之 外，更加注重 城 乡关系 的 “ 统一 ” ， 有针 删 生 地制 定 扶持 政策 ，积极 探 索合理 境 。此外 ，重视 火文积 淀对村 庄 建设的 影 强 调 城 乡是 相反 相 成 、 难 以割 裂 的 整 体 。 的 集体 用地 退 出机制 ，保障 城镇 化进 程的 响 ，保护 并延 续传 统文 化所 依附 的物 质空 因而 ，区域 统 筹 、城 乡一体 的资 源配 置平 ｛ 季 差 间 载体和 周 边环 境。
本 期 聚 焦 ；多村 建设 问题 探 析
Ｆ ＯＣＵＳ： ＲＥ ＳＥ ＡＲ ＣＨ ＯＮ ｌ Ｓ Ｓ ＵＥ Ｓ ＯＦ Ｒ ＵＲ ＡＬ ＣＯＮＳＴ ＲＵ ＣＴ ｝ ＯＮ
习惯 ，预 留相 应的 生产 配套 设施 用地 。在 ５结语 适 度考 虑规模 农业 引起 的耕 作半 径扩 大基 早 在 两 千 多 年 以前 ，先 秦 诸 子 就对
一
方面 ，农业 是立 国 之本 ，也是 广大 农村
农地转 用 提供 了 新思路 ０ 然而 ，在土 地流 断 膨胀 ，随 之而 来的 是 “ 居民点 道 法 自然 、象 天 赖以生存的主导产业。因而在农十 转 配套 政 策尚 未完 善 的前提 下 ，冒然 推行 法 地 “思 想的 遗 弃 和 自然 生态 环 境 的岌 新 建或 改造 过程 中 ，要 充分 尊重 农业耕 作
４ 先 秦诸 子 哲学思 想对 当代 新农 村建 设的 跨 区域 的城 乡用地流 转 ，无形 中将 引导 建 岌 可危 。新 农村 建设 中 ，注重 自然和 人工
启 示
设 用地 指标 向 发达地 区的 过度 集聚 ，从而 研 ； 境 的协 调统 一 ，不应仅 局 限于 村容 村貌
４ ． １ 城乡互补． 健全城乡统筹的资源配置平 弓 Ｉ 发新 一轮 的 “ 重 城轻 乡”现象 。就 政策 的 协 调 ，而应 在 村庄选 址 、空间 布局 、肌