启母石神话的结构分析

启母石神话的结构分析──兼论神话分析的方法论问题作者：陈连山单位：北京大学中文系民间文学教研室邮编：100871电子信：clshy@一、分析方法与分析对象的选择一般说来，作为人类最早意识形态形式的神话在社会生活中所具有的意义是极其丰富的。

神话既有能被人们的显意识所感觉的意义，比如被马林诺夫斯基称为“原始信仰与道德智慧上实用的特许证”1的那种社会功能意义；也有隐藏在人们潜意识之中的内在意义，比如被佛罗依德称为“恋母情结”的那种心理意义。

至于神话在文学艺术方面的意义更是人人尽知。

分析神话的方法很多，也各有千秋。

本文选择有关中岳嵩山最可靠的古迹──启母石的神话作为分析对象，并借此探讨一下分析方法的适应性问题。

启母石神话的特殊性使得社会功能分析的方法与精神分析学的方法都不能有效地进行解释。

首先，因为年代久远，资料缺乏，要想弄清启母石神话在当时社会中的功能意义是十分困难的。

其次，该神话所特有的中国文化内涵又是精神分析学所无法应对的。

众所周知，西方文化环境所孕育出来的精神分析学在很大程度上仅仅分析了西方文化材料。

佛罗依德所提出的最基本心理力量是“恋母情结”，其代表性依据是古代希腊神话中俄底浦斯杀父娶母的故事。

选择某一个神话情节当然存在一定的偶然性，但是佛罗依德是以大量的西方精神病例为依据的，也就是说俄底浦斯是西方社会的精神代表。

仔细分析会发现，恋母情结是和西方家庭关系模式相互一致的。

一般说来在典型的西方家庭中，横向的夫妻关系是重于纵向的父子关系的。

所以，假如以上两种社会关系之间出现矛盾，假如必须在以上两种关系中作出非此即彼的选择，就可能会出现抛弃父子关系（杀父）和追求夫妻关系（娶母）这样的情况。

俄底浦斯正是如此。

希腊神话中另外一个女豪杰美狄亚则是背叛父亲，追随丈夫。

她与俄底浦斯一样，都是选择了夫妻关系，抛弃了父子关系，两人殊途而同归。

佛罗依德的理论在分析希腊神话方面所取得的成就是有目共睹的。

但是，它是否适合非西方社会的情况呢？中国传统社会的基本形态是不同于西方社会的。

相比较而言，中国传统社会的家庭模式正好与西方的相反：纵向的父子关系大大重于横向的夫妻关系。

这一点也反映在启母石神话中。

当涂山氏化石，大禹就要失去爱妻的时候，他表现得十分漠然，反而一心想着得到儿子。

在他的要求下，“石破北方而启生”。

这当然是十分残酷的，涂山氏化为石也不得安宁。

石破北方象征着涂山氏被杀害。

这充分表明：大禹抛弃了夫妻关系而选择了父子关系。

大禹与启这对父子之间不但不是希腊神话中父子之间那种杀与被杀的关系，反而是相互依赖而共存的关系。

大禹选择了父子关系，抛弃了夫妻关系。

由此可见，启母石神话是具有深厚的中国社会文化内涵的，是与中国传统家庭模式相一致的。

显而易见，直接套用精神分析学的“恋母情结”是绝对无法分析启母石神话的。

否则只会陷入自我矛盾的境地。

而列维—斯特劳斯建立结构主义神话学，曾经分析了一两千个神话文本。

其中既有西方神话，又有东方神话，而绝大多数文本则来自美洲土著居民。

因此，其理论的普适性显然应该强于精神分析学。

从另一个方面来说，中国现代神话学曾经借鉴过多种神话分析方法，探索神话的不同意义。

但是我们对于结构主义神话学了解不多，对于神话的深层结构以及基于这种深层结构的意义知之甚少。

目前，只有台湾人类学家李亦园先生曾经系统分析过寒食节神话、和端午节神话的深层结构。

鉴于以上理由，我打算借助结构主义神话学的分析方法展1马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，中国民间文艺出版社1986年版，第86页。

开探索，以期说明启母石神话所具有的内在结构与意义。

二、启母石的地位我国许多地方的名胜古迹往往名存实亡，先秦时代遗留下来的古迹更是稀如星凤。

但是中岳嵩山的启母石由于在文化史上的特殊地位和它自身的质地，从而得以完整保存，至今仍能受人瞻仰。

这实在是一个例外。

启母石本来是一块天然石头。

但是，创造文化的人类将这块自然之物塑造成了一件极具价值的文化财宝。

启母石在夏代就已经成为当时神话与宗教的崇拜对象。

大禹娶涂山氏之女，或者直称为涂山氏，生启。

由于启是夏代第一位国君，所以涂山氏就成为夏民族的先妣。

据闻一多考证，夏商周三代都以民族先妣作为高禖神加以崇拜，涂山氏正是夏代的高禖神2。

孙作云曾经全面考察了我国古代皇宫祭祀高禖神的具体情况。

他发现：历代祭祀高禖神都是对着高禖石进行祭祀3。

这种祭祀方式毫无疑问是夏代人祭祀高禖神仪式的自然延续。

由于启母石就是夏代的高禖神神主，所以经过合理推论，我认为，夏代人祭祀高禖神的方式正是对着启母石进行祭祀。

这种仪式随着夏代灭亡，商、周迭兴，因而衰亡。

但是，自从汉武帝将“夏后启母石”重新确定为祭祀对象之后，有关启母石的祭祀活动就再一次列入国家祭典，并建立启母祠，其神职人员达到七十多位，规模相当宏大。

该仪式活动前后延续多年，至汉元帝方才取消。

我们今天仍能看到的启母阙正是当年启母祠的遗迹。

启母石为我们研究古代宗教信仰提供了最原始、最可靠的资料。

因此，这块启母石乃是极其珍贵的古代宗教与神话的文物。

三、启母石神话的文本启母石神话的具体产生时代不可考。

对此，我们只能依据间接证据进行合理推理。

启母石既然是夏代开国之君──启的母亲所化，其神话自然应该在夏代就已经出现。

只是限于条件，该神话的早期形态未能有文字记录保存下来。

已知的启母石神话的最早记录见于先秦时代的《随巢子》。

原书已佚，《绎史》卷十二引《随巢子》佚文云：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。

涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。

禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。

”这条佚文是可靠的，因为宋代《太平御览》卷五十一简略地引述《随巢子》云：“禹产于（左石右昆）石，启产于石。

”两条佚文内容一致。

另一条记录见于汉代《淮南子》。

唐代颜师古《汉书·武帝纪注》引云：“启，夏禹子也，其母涂山氏女也。

禹治洪水，通轘辕山，化为熊。

谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。

’禹跳石，误中鼓。

涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下，化为石。

方生启，禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。

事见《淮南子》。

”宋代洪兴祖《楚辞补注》所引完全相同。

晋代郭璞注《山海经·中山经》也简要引用了这条材料。

可惜今本《淮南子》中此文已经佚失。

自古至今，启母石神话的基本内容始终保持不变，体现出强大的生命力。

张振犁、程健君编辑的《中原神话专题资料》收录了现代流传在河南民间的《启母石》传说。

其内容与以上两条古代材料基本一致：涂山氏住在嵩山。

嵩山南面的颖河发洪水，大禹化为黑熊开挖萼岭口（即轘辕山），希望将颖河引入洛河、黄河。

大禹与妻子涂山氏约定以鼓声为号，前来送饭。

落下的石头击中大鼓，涂山氏乘船送饭，发现大禹变成黑熊正在那里为自己的工作高兴。

她又羞又急，逃回家，就地化为石头。

大禹知道妻子已经有孕，要求得到孩子。

石头开2闻一多《神话与诗 高唐神女传说之分析》，中华书局1956年版，第98页。

3孙作云《中国古代的灵石崇拜》，转引于马昌仪编《中国神话学文论选萃》，中国广播电视出版社1994年版，第347-370页。

裂，生下儿子，命名为启。

四、启母石神话的结构从结构主义的观点来看，神话和语言一样，也是某种传达意义的符号系统。

假如说基本情节单位（即神话素）是神话的能指的话，那么该神话素所传达的意义就是神话的所指。

神话的系统，或者说神话的结构就是全部的神话能指之间与全部的神话所指之间所存在的那种相互区别、相互对立的关系。

具体地说来，神话的任何一个神话素都不是孤立存在的，所有的神话素之间存在着严格的结构关系。

它们彼此区别，互相对立。

比如在古希腊俄底浦斯神话中杀父情节与娶母情节之间的关系。

同样，神话所要传达的意义也是互不相同，彼此对立的。

比如过分贬低血缘关系的态度和过分看重血缘关系的态度之间的对立。

正是基于神话素系列与意义系列各自区别的前提，每一个神话素才能够分别承担不同的意义，并向外传达。

隐藏在神话表面情节背后的这样一种内在关系，就是神话的结构。

假如没有这种深层结构，各个神话素互不区别，含混一团，那么它们就不可能传达任何意义。

所以，离开神话的深层结构，神话就无法传达任何意义，那么神话也就根本无法存在。

深层结构是神话的本质所在。

因此，探讨神话的普遍性质就必须以研究其深层结构作为目标。

否则，研究结果的普遍性就不能得到可靠保障。

那么，启母石神话的深层结构是怎样的呢？我首先将该神话情节进行切分，从中找出其基本情节单位──神话素，并确定各个神话素之间的关系。

这个神话中第一组相互对立的神话素是洪水和高山。

启母石神话中洪水与高山的矛盾不太明显，但是“治鸿水，通轘辕山”说明是轘辕山阻挡了洪水去路，因而表现出洪水与高山之间的矛盾。

洪水作为神话素出现在我国许多上古神话中，女娲、鲧、大禹都曾经面对洪水威胁。

启母石神话是大禹治水神话的一个组成部分，由于启母石神话的古代记录过于简略，我们必须从同一个神话组──大禹治水的其他神话才能更加清楚地认识它。

《尸子》（孙星衍辑本）云：“古者龙门未阙，吕梁未凿，河出于孟门之上，大溢逆流，无有丘岭、高阜，灭之，名曰洪水。

禹于是疏河决江……”洪水就是能够吞没高山丘陵的大水。

而高山，例如未阙的龙门，未凿的吕梁，和启母石神话中尚未打通的轘辕山，却是阻挡河水通过的巨大障碍。

洪水与高山的矛盾是非常尖锐的。

洪水与高山这两个神话素传达出原始人心目中水和土之间的对立关系。

用结构主义神话学创始人列维—斯特劳斯的经典表示方法，洪水与高山的对立就是：洪水：高山在这组二元对立关系中，大禹所处的地位是至关重要的。

他既不属于洪水，也不属于高山，而是处于二者之间，他是对立二元的中介项。

从大禹诞生的神迹就能看出他的中介项属性。

前文所引《随巢子》佚文说“禹产于（左石右昆）石”，即一种石头。

在其他异文中，这个情节被转换成大禹诞生在以石为名的地方。

《吴越春秋·越王无余外传》和《水经注》都说大禹生于一个名叫石纽的地方4。

这显示出大禹与高山的关系。

大禹能够化为熊──陆地动物之一，也说明他与土、与高山的关系。

可是《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》云：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠。

十四月，生夏禹。

”在这里，大禹既有水性又有石性。

由于具有土和水的双重属性，大禹才得以居中调和洪水与高山之间的矛盾──所谓调和，在结构主义思想中就是克服矛盾的意思。

关于中介项的意义，列维—斯特劳斯认为是人类为了克服智力所意识到的矛盾才设想的。

洪水与高山之间的对立必须得到解决；否则神话就无法解答思维所面对的人类现实状况，神话思维就会失败。

怎样解决？那就是找到一个足以克服矛盾的中介。

第二组相互对立的神话素是涂山氏的人身和大禹的熊身，即人形的妻子和熊形的丈夫。

4袁珂、周明《中国神话资料萃编》，四川省社会科学院出版社1985年版，第244页。