中医情志与五脏五行

中医情志与五脏五行

前言：晚间食饭，巧见文化中国：《养生之道》之七调好情绪成良医，颇感兴趣，亦欲从中聊慰吾心，遂搜罗整理，了然于心，并与之共阅。

在中医理论中，木、火、土、金、水分别代表了人体的肝、心、脾、肺、肾。

中医情志分七，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，故又称为“七情”。

中医认为，适度的七情，是人类正常的心理活动；反之，七情失度，就会引生疾病，需要治疗。喜，在五行属火，在五脏属心；

怒，在五行属木，在五脏属肝；

忧、悲，在五行属金，在五脏属肺；

思，在五行属土，在五脏属脾；

恐、惊在五行属水，在五脏属肾。

心主喜，肺主忧，肝主怒，脾主思，肾主恐。

大喜伤心，多忧伤肺，大怒伤肝，多思伤脾，多恐伤肾。

依据中华传统中医五行图：木、火、土、金、水是相生的关系

金、木、土、水、火是相克的关系

所以情志上相生关系为喜生思、思生忧/悲、忧/悲生恐/惊、恐/惊生怒、怒生喜情志上相克关系为怒克思、思克恐/惊、恐/惊克喜、喜克忧/悲、忧/悲克怒下面分别以事例说明。

怒克思：愤怒可以克制思结。中医言：“思则气结”。思考某一问题而长期获得不到答案，气机就会结滞，引发疾病，轻则食欲减退，心情抑郁不畅，重则思考力下降，不堪思考。

传说战国时代的齐闵王患病，请宁国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好，但如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来，又约第三次，第三次同样失约。齐王见文挚连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见了，鞋也不脱就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话激怒齐王，齐王起身大骂文挚。经这一怒一骂，齐王的病也好了。可惜，太子和他的母后并没有保住他的性命，齐闵王还是把他杀了。为什么怒能克思呢？“大怒则气通血脉畅达也。”了知这个道理后，我们也不必非要用激怒的方法。常言道：“文武之道，一张一弛。”如果欲长期进行某种研究性思考，那么一定要天天安排出身体煅炼的时间，只有这些，才能将思考坚持下去。

出处：儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，〔王〕必幸臣〔与臣〕之母。愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履〔王〕衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。（《论衡•道虚》）

释：赵简子病，扁鹊治，亦怒之。物理论曰：“大怒则气通血脉畅达也。”（《太平御览》

卷七三八。）

思克恐或惊：思维可以减轻或消除恐慌或惊惧。

在1806年秋天拿破仑的军队已逼近耶拿城，正当战争迫在眉睫，人们不知所措之时，有一位名叫格奥格·威廉·弗里德里希·黑格尔的年轻哲学教员匆匆赶写了一本书——《精神现象学》。虽然这是一部艰深的哲学著作，但却使当时的人们极好地把握住了那段艰险岁月的紧张、激动与焦虑。

对大多数人而言，最大的恐惧莫过于死亡。为了减轻或消除这种恐惧，我们都在采取一种自欺式的生活方式，回避死亡，忌讳死亡，及时行乐。但这样的结果，并没有真正起作用。故而，我欣赏佛陀式的思考，一种直面众生痛苦与死亡的思考。正是这种独立思考才能启动菩萨行，才有可能达到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的境界。

如果我们中的大多数都对计算机、电视和互联网大肆渲染，那么我们将如何面对生活中的那些真正变化呢？黑格尔和他的学生们感到信心十足甚至是欢欣鼓舞。为什么？因为他们拥有一种哲学，拥有一种对他们自身以及未来的洞察，这种洞察能够让他们直面失业的困境，甚至是社会的崩溃以及接踵而来的巨大混乱。激励着他们的是思想，思想能够把最危险的处境变得意味深长。（［美］罗伯特·所罗门《大问题——简明哲学导论》前言）

恐或惊克喜：在生活中大喜过望的情况很少出现，因之而产生疾病的情况更为罕见。

范进中举的故事却是如此。

喜克忧或悲：喜笑能够驱散忧伤或悲痛。

清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终日不见效。经人举荐，一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症。”巡按听了捧腹大笑，感到这个糊涂医生连男女都分不清。自后，每想起此事仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。一年之后，老中医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是气滞郁结，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能治而愈。你的病就是在一次次开怀笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。

忧或悲克怒：悲忧可以克制愤怒。中医言：“怒则气上”“大怒伤肝”“悲则气下”“悲忧伤肺”。悲忧时的下降气机能够克制愤怒时的上亢气机。

这一种情绪调整方法，在佛教中是运用最充分的。瞋怒心的克星就是大悲心。当我们情不自禁地戴上道德或科学等眼镜去看别人缺点时，自然会产生瞋心，而且认为自己是怀着好心去指出别人缺点的。如果别人不接受或不改正，那么我们的瞋心会恶变为攻击、谩骂或咒诅。佛教正好相反，让我们学会不去看别人的缺点和过失，学会活在感恩的世界里，将众生都观为曾做过自己的母亲。当自己瞋心现起时，立即将其转为道用，化为大悲心，念众生的痛苦与无常。

五行相生也很有意思。比如：

中国本是天朝上国，这是“喜”事，结果引来蛮夷群相侵略；于是中国人开始“思”怎么自己打不赢；这么一思考，当然就开始“忧”国忧民了；打了百八十年还是不成功，当然“恐”中华民族会不会亡国灭种；这一“恐”不要紧，一下子就觉得帝国主义太过分了，所以催生了一个共产党，领导了大“怒”的中华民族；这一“怒”冲天，横扫九州、数退蛮夷，成就新中国，当然就是“怒生喜”。五脏五行

1、肝属木，肝胆相照，肝胆之间会互相影响，肝气郁结或虚弱的人，要多吃绿色或酸味食