怀仁集王羲之圣教序墨迹本
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本(三)
简谈《怀仁集王羲之圣教序》的印本（三）作者：鲁大东来源：《中国钢笔书法·书画教育》2013年第01期翻了翻这两年来写的书评，吓一跳，主要是震惊于前面的鄙陋和无知。
人的眼界是有限的，这两年来最大的收获是发现自己看到的字帖太少。
举个例子：上一期谈到的西安碑林博物馆的藏本，认为黑白印本以陕西人民出版社1977年的胶印本为最佳，应该没有更好的了。
结果发了稿就在旧书肆买到1987年日本NHK学园发行、藤原印刷株式会社印制的《宋拓怀仁集王书圣教序》，是当时陕西省博物馆和陕西人民出版社供稿的非卖品。
（见图1）纸张和印刷质量犹胜于前者。
还有一个发现是本来想要写成简述，后来就越来越琐碎和自说自话，背离了书评的初衷，这使我几乎失去了继续连载下去的信心，是时候告一段落了。
然而终于还是厚着脸皮再写一段，起码把《集王圣教序》交代得差不多才行。
谈一下日本的藏本和印本。
前两期我一直在强调《集王圣教序》宋拓本的存世数量无敌，这从大名鼎鼎的三井文库的收藏就可以体现出来，根据1998年日本便利堂出版的《三井文库别馆藏品图录：听冰阁旧藏碑拓名帖撰》和公开的《三井文库别馆收藏拓本目录》（见图2），光其所藏的《集王圣教序》宋拓本（包括一个所谓的五代拓本）就达到13本之多，令人发指。
二玄社划时代的彩印字帖“原色法帖选”系列，出过两本《集王圣教序》：一本是第3册，昭和六十年（公元1985年）初版，用的却不是三井文库的藏本，而是东京国立博物馆所藏的“朱卧庵本”，来自高岛菊次郎的旧藏。
这个乌金拓本印得清晰洁净，一颗颗朱红印章颇为醒目。
（见图3）另一本是第二批的第39册，这次用的是三井文库的王铎、刘铁云（鹗）藏本，也称为内库藏北宋本，就拓本的质量而言，虽然笔画比朱卧庵本细一点，但锋芒毕露，使转清晰，对临摹更有帮助。
（见图4）刘铁云本民国时有正书局的有石印本，印刷自然与彩印本有霄壤之别。
（见图5）二玄社本国内也有翻印，稍好的是西泠印社的《王羲之书法全集》第八卷，纸张厚，不反光，只不过为了开本的方便，每页五行改作四行。
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
唐·怀仁集王羲之《圣教序》（二玄社放大高清版）
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列在一起，形成新的作品。
唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是著名的集字作品。
集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字，为使集出的作品整体和谐，选字时要尽量选择字体与风格一致的字。
初学书法者，适合采用集字的方式进行创作。
我们可以从经典碑帖中找出需要的字，集成作品范例，然后临写。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
怀仁集《王羲之圣教序》原文译文
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
其主要特点是：(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
《圣教序》全文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知虚。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
怀仁集王羲之圣教序（放大版）
传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
怀仁集王羲之圣教序（放大版）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。
怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏《圣教序》翻墨本（⾼清版本）《圣教序》全名《⼤唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四⼤书法家之⼀的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑⽂，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
此碑形神兼备，书法秀劲超群，分⾏市⽩，笔意俱存，俨然是⼀⽓呵成，不愧为中国古刻名碑之妙品，难怪世⼈⼀直称它为 “千王碑”。
它被国家⽂物局定为国宝级⽂物，它的历史价值和书法价值都是⽆以伦⽐的。
碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”此为今⼈翻墨本。
《圣教序》拓本《圣教序》原⽂、今译对照：[原⽂]盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
[译⽂]听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着⼀切有⽣命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡⽽愚蠢的⼈也能知道它的⼀些征兆；要通晓明⽩阴阳变化，即使是贤能⽽有智慧的⼈也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化⽽容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间⽽难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的⼈也会明⽩；⽽阴阳的变化隐藏了起来没有⼈能看得见，即使是聪明⼈仍会迷惑不解[原⽂]况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御⼗⽅，举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。
《圣教序》原碑单字超清图，带你一睹书圣风采
《圣教序》原碑单字超清图，带你一睹书圣风采
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
“怀仁集王羲之圣教序”拓本碑文共30行，每行八十五六字不等，原碑现在陕西省西安碑林内。
此碑自宋以后不断被翻拓，流传版本很多，现民间流传不外两种版本，一是原碑拓本，一是翻刻本。
而原拓本又分早期宋拓本及之后各朝代拓本。
由于年代久远，碑面不断风蚀，笔画由肥渐瘦，字迹损泐逐渐增多。
故一般认为北宋拓本优于南宋后拓本，现市面所见版本多是文物出版社及上海古籍书店印行，而以文物出版社1965年5月出版的拓本为佳，俗称肥本，笔画丰腴，骨肉亭匀，卷后由董其昌、郭尚先题跋。
拓本部份单字欣赏。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
懷仁集《王羲之聖教序》原文及譯文懷仁集《王羲之聖教序》原文:蓋聞二儀有像,顯覆載以含生;四時無形,潛寒暑以化物。
是以窺天鑒地,庸愚皆識其端;明陰洞陽,賢哲罕窮其數。
然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。
故知像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。
況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典禦十方,舉威靈而無上,抑神力而無下。
大之則彌於宇宙,細之則攝於毫厘。
無滅無生,曆千劫而不古;若隱若顯,運百福而長今。
妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測其源。
故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉!然則大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。
昔者,分形分跡之時,言未馳而成化;當常現常之世,民仰德而知遵。
及乎晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡三千之光;麗象開圖,空端四八之相。
於是微言廣被,拯含類於三塗;遺訓遐宣,導群生於十地。
然而真教難仰,莫能一其旨歸,曲學易遵,邪正於焉紛糾。
所以空有之論,或習俗而是非;大小之乘,乍沿時而隆替。
有玄奘法師者,法門之領袖也。
幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先苞四忍之行。
松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤。
故以智通無累,神測未形,超六塵而迥出,只千古而無對。
凝心內境,悲正法之陵遲;棲慮玄門,慨深文之訛謬。
思欲分條析理,廣彼前聞,截偽續真,開茲後學。
是以翹心淨土,往遊西域。
乘危遠邁,杖策孤征。
積雪晨飛,途閑失地;驚砂夕起,空外迷天。
萬裏山川,撥煙霞而進影;百重寒暑,躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。
誠重勞輕,求深願達,周遊西宇,十有七年。
窮曆道邦,詢求正教,雙林八水,味道餐風,鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。
承至言於先聖,受真教於上賢,探賾妙門,精窮奧業。
一乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。
爰自所曆之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。
引慈雲於西極,注法雨於東垂,聖教缺而複全,蒼生罪而還福。
濕火宅之幹焰,共拔迷途;朗愛水之昏波,同臻彼岸。
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）《怀仁集王羲之圣教序》碑，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺，共计2400余字，现为西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。
唐高宗咸亨三年（六七七）都城诸僧为弘扬佛法，委托怀仁和尚，依唐太宗李世民所撰圣教之序，高宗李治所作之记，出示内府所藏真迹，摹集王羲之行书，勾摹上石，费时二十四载，始克成事，于是逸少真迹，咸萃其中，评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书楷模。
王羲之（三零七——三六五），一作（三零二——三六一），字逸少，山东临沂人，因官至右军将军，故世又称“王右军”是东晋著名书家，有“书圣”之誉。
擅长楷、行、草诸体，尤其是他的行书，能增损古法，裁成今体，将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体，为后世立极，历代书家几乎无不受其影响。
王羲之的行书有以下三个特点：一具中和之美。
他的行书方圆并用，秾纤折中，修短合度，寓奇于正，有“进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸”之妙，梁武帝评其书谓：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之，永以为训。
”喻其字有动静之势，所谓“不激不厉，而风规自远”（孙过庭《书谱》），正因为王羲之追求一种恰到好处的美，故其书奇而不怪，肆而不离，正而不板，自有一股雄秀之气扑人眉宇，而以韵胜。
二具自然之美。
王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天姿，光辉动人，《山谷题跋》评其书曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理待之。
”三具变化之美。
王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，更能于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静，遒丽天成之风度。
集王羲之圣教序墨迹本
集王羲之圣教序墨迹本哎呀，今天咱们聊聊王羲之的《圣教序》。
这可不是一篇普通的文章，没错，是墨迹本！听着就觉得有点高大上的样子对吧。
王羲之这位书法大师，真的是个传奇人物。
他的字，简直就是一幅幅流动的画，优雅得像仙女下凡，轻盈得让人心醉。
想象一下，古时候的小伙伴们拿着竹简，眼巴巴地等着王大哥来写字，那种场景，简直就像现代人追星一样，激动得不行。
王羲之的字写得那叫一个好，简直是把“字如其人”演绎得淋漓尽致。
他写的每一个字，都像是在跟你诉说一个故事。
咱们今天提到的《圣教序》，更是他的一篇经典之作。
这篇文章，虽然字数不多，却能让人感受到他那种深厚的文化底蕴，仿佛一股暖流从字里字外流淌而出，直击人心。
真的是，读起来让人觉得不只是看字，而是与古人心灵相通，真是妙不可言。
你想啊，在那个时代，能写出这样的作品，绝对是个牛人。
王羲之的字，能让人瞬间忘记烦恼，仿佛置身于一片宁静的山水之间。
每当我翻开《圣教序》的时候，就像打开了一扇时空之门，古人的情感，瞬间就传达过来。
那种感觉，别提多好，简直比喝了一杯暖心的奶茶还让人舒服。
这篇《圣教序》主要讲的是教义、信仰和人生的哲理，虽然是古人的智慧，但今天看来依然适用。
就好像咱们生活中常说的“人活一辈子，草木一秋”，每个人都有自己的追求和信仰。
而王羲之用他的笔，给了我们一种精神的引导，让我们在复杂的生活中，找到一丝清澈的泉水。
这样的道理，听起来像是老生常谈，但细细想来，却有其独特的深意。
再说说他的字吧，简直是如行云流水，落笔如飞。
每一笔每一划，都透着他内心的波澜和激情。
有人说，王羲之的书法就是在与天地对话，那字里流露出的情感，真的是让人心潮澎湃。
我觉得看王羲之的字，就像在看一场精彩的表演，眼睛根本舍不得离开。
说到这里，有趣的是，王羲之也有他的苦恼。
他写字的时候，常常会因为一笔不满意而重来，就像咱们生活中总会遇到一些不顺心的事。
可即便如此，他依然能保持那份对艺术的执着，真是令人敬佩。
《怀仁集王羲之圣教序》书法字典
《怀仁集王羲之圣教序》书法字典
《怀仁集王羲之圣教序》书法字典是一部研究书法史的重要文献，也是中国书法史上珍贵的文献之
它由著名书法家王羲之在唐朝高宗怀仁年间（公元741—756年）编写而成，总共有四卷，收录了书法史上至今流传至今的所有书法家、历代书法家的书法作品，共有五百多幅，被称为中国书法史上的宝库。
《怀仁集王羲之圣教序》书法字典的书写风格极为精细，采用了典型的古典书法风格，把书法家的作品精心收录，以图文结合的形式，细致层层解读，每一位书法家的书法作品，都有其独特的风格、笔触和构图。
作为收录书法家的最佳经典，《怀仁集王羲之圣教序》书法字典不仅反映了古代书法家的书法风格和精神，而且也为后人留下了宝贵的珍藏。
它的出现，也是中国书法史上的一个重要里程碑。
王羲之书圣教序墨迹版
王羲之书圣教序墨迹版王羲之的《圣教序》，可真是一段千古绝响。
想象一下，那个时代的他，手握毛笔，字迹如行云流水，真是让人看了就心驰神往。
哦，别提那墨香了，仿佛能穿越时空，把我们带回到那个古老的书院。
说到这《圣教序》，你有没有想过，为什么它能在历史长河中流传下来？不仅仅是因为字好看，更因为它传达的情感和哲理。
王羲之把自己的心血都倾注到这篇文章里，简直就是把心灵的风景画了出来。
咱们来聊聊这篇文章的背景。
那可是一个讲究文化和礼仪的时代，大家都爱吟诗作对，讨论人生哲理。
王羲之作为书法大家，自然也不能落后。
他在这篇序文中不仅展现了他的书法天赋，还流露出对生活的感悟。
想象一下，他在笔尖轻轻一划，仿佛是在和历史对话，那种感觉，真是妙不可言。
里面提到的“圣教”，就是教导人们要有仁义礼智，讲究道德修养。
哎呀，听起来是不是有点高大上？但其实就像我们现在常说的“做人要厚道”一样，简单明了。
再说说这篇文章的内容。
王羲之用通俗易懂的语言，把深奥的道理说得明明白白。
比如他提到的“无为而治”，听上去就像是在告诉大家，做事情别太急，顺其自然，反而更能成功。
这不就是我们常说的“慢工出细活”吗？这些道理在我们日常生活中随处可见。
就像我家那位，每次做饭总是慢慢来，结果每次都能做出一手好菜。
就是这个道理！《圣教序》里还有不少优美的比喻。
比如他形容人们的心境就像那清澈的溪水，虽然偶尔会有波澜，但本质上还是那么纯净。
哎，你想想，如果没有这些美丽的词句，文章会不会显得单调许多？王羲之真是个会调侃生活的人，用字里行间的幽默感，把深沉的道理轻松带过。
每个字都像在跟你说：“嘿，生活其实没那么复杂！”再来谈谈这篇文章的影响。
它可不仅仅是书法爱好者的“宝典”，更是许多文人雅士的灵感源泉。
很多人读了之后，心中都燃起了创作的火花。
你看，王羲之的字就像一块磁石，吸引着一代又一代的人。
他的书法风格被传承、被模仿，真的是“如日中天”。
每当我看到那些书法作品，总会想起王羲之那一笔一划，恍若时光倒流，让人忍不住想要模仿。
《圣教序》高清墨迹本（附38张高清大图）
《圣教序》高清墨迹本（附38张高清大图）
临摹，对于学习书法来说，是一个艰辛的过程，更是一个不可缺少的过程。
这好比钢琴中的练习曲，油画中的素描。
临习，是为创作打基础，同时临习本身也是一门艺术，一项高超的技能。
书法的学习入门首先必从临摹开始，临摹好比是一块敲门砖。
临习到什么水平，相对个人的书法创作便到什么水平。
尤其是学习王字，对《圣教序》这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必须心平气和，细致周到。
无论从气势、章法，还是从用笔、结体，都须注意观察，细细体验。
其主要特点是：
(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
《怀仁集字圣教序》
《怀仁集字圣教序》《怀仁集王书圣教序》也称《唐集右军圣教序并记》，简称为《圣教序》。
此碑为弘福寺沙门怀仁和尚集王羲之书，唐咸亨三年（672）十二月刻。
太宗李世民撰序，高宗李治撰记，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
碑高312厘米，宽140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。
碑原在陕西西安弘福寺，现藏陕西西安碑林。
怀仁，唐朝僧人，生卒不详，太宗时居长安弘福寺。
怀仁能文工书，受诸寺委托，以皇宫所藏数千册王羲之行书真迹为本，极呕心沥血之力，自贞观二十二年（648）至咸亨三年（672），历时二十五年，集摹成此碑。
如“知”、“趣”、“或”、“群”、“然”、“林”、“怀”、“将”、“风”、“朗”、“是”、“崇”、“幽”、“托”、“为”、“揽”、“时”、“集”等字皆出自《兰亭序》，还有一些出自王羲之尺牍各帖，如《孔侍中帖》、《丧乱帖》、《九月十七日帖》、《奉橘帖》等拓摹本之中的字和偏旁。
怀仁虽生平已不可考, 但只知其“ 积年学王羲之书, 其合处几得意味”。
康有为在评州集王圣教序附,称“ 唐僧怀仁所集右军书, 位置天然,章法秩理, 可谓异才” 。
如将其与唐摹本比较，可以说是笔笔神似、字字形肖，几无二致，可见勾勒摹刻之精。
对于此碑，历代书家都给予了很高的评价。
如宋黄伯思《东观余论·题集逸少书圣教序后》云：“今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖。
” 清王澍《竹云题跋》云：“自唐以来，士林甚重此碑，匪直《兴福寺》、《隆阐法师》等碑为显效其体，即李北海，张司直，苏武功亦从此夺胎。
” 清蒋衡《拙存堂提拔》：“故《集王圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭叙》并驱，为千古自学之祖。
”怀仁开集字之先河，王氏书迹大都赖此以传，但这种集字却难逃唐朝书法创立法则的影响。
怀仁所选择的单字基本是王羲之诸帖中标准的行楷书，虽将重复出现的字选择不同的字形，甚至还用草书，却丢失了晋人那种自由行式与潇洒的精神，把《圣教序》强化成了行书的标准的模式。