浅析土家族哭嫁歌
亦歌亦泣 若悲若喜——浅谈土家族哭嫁歌
只有 利 用 这 种哭 嫁 的 合法 机 会 控诉 和诅 咒 。媒 人 ，就 是 哭嫁 者 诅 咒 的对 象 之 一 。媒人 是 婚 配 的牵 线 人 ，也 是 悲剧 的 促 成 者 ，是一 种势 力 的代 表 。在整 个 哭 嫁 过程 中 ，媒 人 以新 嫁 娘 的 对立 面而 出 现 。《 媒 人 的 歌 》这样 唱道 ：“ 栗花 开 球对 球 ，背 时媒 人 想 猪 哭 板 头， 豌豆 花 开荚 对 荚 ， 时媒 人 想 鞋袜 ” 背 ；为 了撮 合 婚 事 ，媒人 花 言巧 语 ，四处 游 说 ，“ 媒 人 ”对 其 唯利 是 图 ，贪得 无 厌 的 丑 态 ， 哭 揭露 得 淋漓尽 致 ，入 木 三分 ：“ 时媒 人是 条狗 ， 背 这头 吃 了走 那头 ， 土 家 族 哭嫁 歌 婆 ；新 嫁娘 一 怨 爹娘 的 糊 涂 ，二 土 家族 哭嫁 歌俗 称 “ 姊 妹 ” 哭 。新 娘 在 出嫁前 ３ 或 ７ 开始 ， 娘 家 又 夸女 婿好 ， 家 又夸 嫁妆 多 ” 天 天 哭 也 有 的前 半 个 月 ，一 个 月 甚 至 三 个 月就 已揭 开 了哭 唱 的序 幕 ，手 恨 媒 人 的巧 嘴 滑 舌 ，“ 媒人 ” 对 媒人 的斥 责 言 辞 直率 而尖 刻 ： 树 岩 骗得 我 爹点 了头 ／ 得我 娘 骗 执 花 帕盖 住 脸 哭 唱 ，两 旁 有 几 位 姑娘 作 陪 。从形 式 上 来 看 ，土家 “ 上 鸟儿 骗 得 飞 ／ 坎 猴 子骗 得 走 ／ 族 哭嫁 歌 既 有 数 百年 来 沿 袭 不 变 的 固定 程 式 ，又 有 即 兴而 作 的 内 开 了 口… … ” 。 二 是 与 亲情 道 别 ，感谢 父母 养 育 之恩 ，难舍 兄 弟 姐妹 手 足 之 容 ，哭 中有 唱 ，唱 中有 哭 。句 式 自由 、长短 不 一 、语 言含 蓄 明快 、 明俗性 很 强 。 不像 汉 族 哭 嫁 歌 则句 工 工 整 、起 承 转合 分 明 、文学 情 。随着 时 代 的进 步 ，包 办 婚 姻逐 渐 减少 ，于是 ，倾 诉 亲 人 间 的 性 较浓 。土 家族 哭 嫁 歌 按 不 同 的 形式 可 分 为 ：连续 哭 唱 、间 断哭 骨 肉分 离 便 在 土 家族 哭 嫁 歌 中被 表 现 的 淋 漓尽 致 ，其 凄 凉 哀 婉 ， 唱 、抱 着 哭 唱 、跪 着 哭 唱 ，新 娘 领 唱 、众 人 一起 哭 唱 等 等 。 土家 催 人 泪 下 ，情真 意 切 ，感 人肺 腑 。如 《 家 人 》 我 的 哥 呀我 的 哭 ：“ 爹娘 面前 同长 大 ，今 天 就要 分 别 了 ／ 堂上 爹 族哭 嫁 歌 都 是 由新 娘 、亲 属 和 陪嫁 女 自愿 、 自发 地 进 行 。 土家 族 嫂 ，你 的妹 妹 命 不好 ， 妹 想 ” 哭嫁 歌 的 类 型 大致 有 这 么 几 种 ：由新 娘 主 哭 ，接 着 亲 人 们 顶 腔接 娘 我丢 开 ，千 万重 担你 们挑 ， 妹成 了远 乡 客 ， 得 到来 做 不到 。 声劝 哭 ；你 一声 ，我 一声 ， 自然 形 成 了一 种多 声 部 合 唱 。 由人代 离 别 哥 嫂 难 舍难 分 ，新 嫁 娘 向哥 嫂 哭诉 离 情 和嘱 托 ，亲 情 至 深 ， 爹娘 若 有病 和 痛 ，全靠 哥 嫂来 照 料 ， 问安来 早 哭 ，新 娘 陪 哭 ；这 种 类 型是 因 为新 娘 不 会 唱哭 嫁 歌 ， 出嫁 时 ，请 活脱 脱 体 现 出来 ：“ 山上 有 柴替 妹砍 ，水 井 有水 替 妹挑 ， 寒 人代 哭 唱 ，新娘 在 一 边掉 泪一 边 跟 唱 。女 、娘 对 哭 ，出 嫁 时 ，新 夜 问好 ，要 替 妹妹 多代 劳 ， 。 娘 和母 亲 又哭 又 唱 ，互相 告 别 ，表 达 依 依 不舍 的情 怀 。 土家 族 哭 天 洗 衣 替 妹 冷 ， 白天 泡茶 替 妹 烧 … …” 三是 对 未 知 生 活 的隐 忧 ，惶 惑 。对 “ 日之 日不 可 留 ，今 日 昨 嫁 歌 的腔 调 大多 来 源 于 土 家族 山歌 ，其 中有 又哭 又 唱 、只 唱不 哭 和只 哭不 唱三类 。哭是 低沉 的 ，短 促 的 ，呜呜 咽咽 ，气 氛悲 切 、哀 之 日不 可知 ” 的 出嫁 女 子 ，于 未知 的新 生 活 充 满 了惶 惑 ，迷 茫 。 《 ：“ 随着 自己 怨 、忧 伤 。声 调 是 舒缓 的 、 昂扬 的 ，接 近 于 朗诵 调 ，一般 多 用 汉 如 ： 哭 父 母 》 太 阳起 来 三重 楼 ，我慢 洗 脸来 慢 梳 头 ／ 吃 语 哭 唱 。从 内容 上 看 ，土 家 族 哭 嫁 歌 通 常 唱 的是 土 家 族 姑娘 出嫁 的 父母 住 ，父 母 双手 煮来 单 手 递 ， 完 早饭 碗 一 丢 ，想 到 哪去 到 ，在 父 母 的 庇 护 下 生 活无 忧 无 虑 ，如今 即将 出嫁 ，走 上 一 时与 亲 人 、父 母 分 离 的悲 伤 之 情 ，是 土家 族 妇 女 生 活感 受 的现 实 哪 去 ” 反映 ，包 括 有 “ 父 母 ” 哭 哥 嫂 ” 哭 伯叔 ” 哭姐 妹 ” 哭 种新 鲜 而 陌 生 的生 活 ，新 嫁 娘感 到 惶 恐 ，忧 虑重 重 ，因此 ，哭 嫁 哭 、“ 、“ 、“ 、“ 歌 的 内 容就 充满 了依 恋 ，矫 情 的特 色 ：“ 刚 叫来 天 刚亮 ，我 快 鸡 媒 人 ” “ 梳 头 ” 哭上 轿 ” 等等 ，它 可 分 为 四 部分 ： 、 哭 、“ 随到 别个 的父母 住 ，急 忙把 饭 煮好 递拢 去 ， 今后 心 是 反对 包 办 婚 姻 的 怨 愤 。进 入封 建 社 会 时 期 后 ，哭嫁 歌 的 洗脸 来 快梳 头 ， 。 基 调 逐 渐变 成 发 泄对 封 建 婚 姻 制 度 不 满 的情 绪 ，表 现 出 一种 强 烈 想 来 望你 ，二 姓 父 母 不 放 口… …” 四是 亲 人 用哭 对 新 娘表 示 祝 福 和劝 解 。 亲人 对 即 将 出嫁 的女 的控诉 ，地 位低 下的 土家 族 民间 女子 ，在封 建 势力 面 前无 力 抗 争 ，
浅析土家族文化及其哭嫁婚俗
浅析土家族文化及其哭嫁婚俗土家族是中国少数民族之一。
土家族传统文化不仅多样化，内容丰富，而且形式多样，风格独特。
“哭嫁”是土家族地区的流俗一种婚仪中，作为一种婚俗必然有其形成的历史根源和之所以一直流传下来的社会基础。
作为土家族的女儿，她结婚后一定要哭。
有一种特殊的“哭嫁歌”，是一种具有深厚艺术特色的传统。
土家族的女孩一直从小十二、三岁就要求学会哭嫁，那哭嫁长鸣一声，哭了感人的，这女孩是个好妻子叫聪明。
相反，不哭的女孩是不允许结婚的。
“一哭我的妈，不该盘冤家，盘到冤家放婆家。
” “二哭我的爹，把奴盘成人，盘大又是别姓人。
”在当前的社会大家庭中土家族哭嫁习俗有其自身独特的教育功能和教育学意蕴。
作为一种无形文化教育的形式，哭泣婚姻对实施体制教育、发展学校教育和设计学校课程具有重要意义。
当然它对于女性而言又是一种独特的家庭观念，值得我们探索讨论的一个话题。
本文将使用例证法等论证方法一一简述土家族哭嫁的独特文化习俗，深刻揭示内涵，从而加深后人对它的认识和了解。
标签：土家族文化;哭嫁婚俗;新娘与哭嫁歌一、土家族文化土家族是湖南，湖北，重庆，贵州区少数民族的历史悠久，土地大娄山的千万平方公里主要生活在云贵高原的山，武陵山和总线山麓东端。
根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为820.81万人口，仅次于壮族、满族、回族、苗族维吾尔族，在全国少数民族中排第六位。
文学：土家族文学最著名的是叙事诗、民歌和舞曲。
摆手歌有两种，分别是大摆手和小摆手，大摆手歌曲具有史诗性质;小摆手歌苦，情歌，抒情性作品。
它具有非常浓厚的本民族特色和独特的山乡气息。
艺术：土家族人皆爱唱山歌，山歌又有情歌、哭歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。
“摆手舞”是流行的古老群舞，包括狩猎，军事和宴会等方面70多个动作。
它与祖先崇拜和乞讨丰收有关。
通常三天，五天，七天。
通常在第一个月的第九天或三月的第三天，成千上万的人参加。
有节奏，优美的动作，简单生活，香味浓郁。
试析土家族哭嫁歌
2、演唱形式独特
2、演唱形式独特
土家族哭嫁歌的演唱形式独特，包括独唱、对唱、合唱等多种形式。其中， 独唱最为常见，演唱者通过个人情感的抒发，表达了对婚姻、家庭的和对自由恋 爱的追求。而对唱则多用于男女之间的情感交流，表达了彼此之间的爱意和依恋。
2、演唱形式独特
合唱则是一种集体表达的方式，通过众多女子的共同演唱，表达了对婚姻制 度的反抗和对自由恋爱的向往。
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
土家族哭嫁歌源于何时，已无从考证。但根据历史文献和民间传说，可以推 断出其历史悠久，流传广泛。据史书记载，土家族先民在唐宋时期就已有“哭嫁” 之习。而现今的土家族哭嫁歌则主要流传于湘西、鄂西等地的土家族聚居区。
二、土家族哭嫁歌的文化内涵
1、婚恋观的体现
湘西土家族“哭嫁歌”的歌词内容情感丰富，寓意深远。其中既有对婚姻的 不满和控诉，也有对离别的悲伤和无奈，还有对生活的苦涩和幽默。歌词中常常 蕴含着对人生的深刻感悟和对命运的抗争。
一、歌词情感丰富，寓意深远
歌词常常采用比喻、象征、夸张等手法，将情感表达得淋漓尽致。比如，在 哭嫁歌中经常出现的“蝴蝶双飞”、“鸳鸯戏水”等比喻，表达了新娘对自由生 活的向往和对夫妻恩爱的期望。又如，“一盏盏黄灯笼，一阵阵白茫茫”，这样 的描述既表现了
试析土家族哭嫁歌
目录
01 一、土家族哭嫁歌的 历史渊源
02
二、土家族哭嫁歌的 文化内涵03ຫໍສະໝຸດ 三、土家族哭嫁歌的 艺术特色
04
四、土家族哭嫁歌的 传承与保护
05 参考内容
内容摘要
土家族哭嫁歌，作为土家族女性重要的民间口头表达艺术形式，不仅具有丰 富的文化内涵和鲜明的民族特色，而且是中国传统文化的瑰宝。本次演示将从以 下几个方面对土家族哭嫁歌进行深入分析。
土家族“哭嫁歌”艺术特征浅析
土家族“哭嫁歌”艺术特征浅析民族的才是世界的,我们中华民族的文化源远流长、博大精深，而我们的民族音乐恰是我们民族文化的重要组成部分。
在湖南省的西北边陲、武陵山区腹地，有一块神奇而又迷人的土地，这就是湘西土家族苗族自治州。
她是一个古老文明的民族，她是有着悠久的历史和传统习俗的民族，这样一个古老文明的民族,蕴育了悠久的文化历史和传统的生活习俗并形成了今天独特的民族文化，如摆手舞、土家打溜子、毛古斯等。
在这些原生态的民族文化中，有着“中国式咏叹调”之称的哭嫁歌也在不断传承和发展。
随着时代的发展，已经有越来越多的人从不同的角度、不同的方向上去考察研究土家族文化。
虽然目前已有大量土家族文化以及相关艺术的论著，但笔者发现更多的是从语言、文化、风俗等方面上去谈论土家族文化以及土家族的发展演变史。
而音乐可以反映出一个时代的政治，经济，宗教信仰，文化等发展水平，更能反映人们处在这个时代背景下所产生的心理状态，笔者旨在前者的基础上结合自身的音乐实践，从对哭嫁歌的产生背景、思想文化内涵、艺术特点，传承与保护方面进行初略的探讨。
一、民歌的简介For personal use only in study and research; not for commercial use众所周知，民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲，它以口头创作、口头留传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼，随着岁月的流逝而日趋完美。
中国有56个民族，各民族的历史、语言、生活风俗等差异，使得各民族的民歌风格特点相距甚远。
所以，民歌的分类法可以按照其音乐体裁分为三大类：号子、山歌、小调。
我们首先可以从民歌的艺术特点这一方面进行简要的论述，“感于哀乐，有感而发”的民歌具有以下艺术特点：在语言上，民歌是人民群众自己的歌，自然就会使用当地方言的音、韵来演唱，听起来贴切自然，乡土气息浓烈，才更能体现当地民歌浓烈的地方色彩，给人以声调美的享受。
湘西土家族＂哭嫁歌＂的艺术特征
作 曲 家 谭 盾 的 《 图 》 样 巧 取 了 土 家 族 哭 嫁 歌 的 地 同 音 乐 元 素 ， 找 到 了 一 种 最 原 始 的 音 乐 语 言 ， 使 聆 听 他 能
者 感 到心 灵 的震颇 。在 古 老与 现代 、 方与西 方之 间 ， 东
再 次 ， 哭 嫁 歌 ” 现 形 式 的 多 样 美 。“ 嫁 歌 ” 式 “ 表 哭 形
感 染 力 ， 得 观众 的喜 爱 。 赢
述 性 的 “ 唱 ” ， 种 同 音 重 复 型 的旋 律 ， 然 旋 律 性 歌 中 这 虽
不 强 ， 它 乐 意 丰 富 ， 现 实 生 活 结 合 得 十 分 紧 密 而 又 但 与 自然 巧 妙 ， 似 新 娘 在 向 亲 友 们 倾 诉 。 好
唱 ； 有新娘哭一句 或唱一句 ， 后 由母亲、 婆、 还 然 姑 姨 母 、 妹 、 嫂 等 人 来 接 唱 和 伴 唱 的 。 “ ” 一 般 为 女 姐 长 唱 者 声 、 伴 奏 。哭 嫁 过 程 中会 交 替 出 现 独 唱 、 唱 、 唱 以 无 齐 合
及 轮唱 等 多种 形式 。其 问 唱 中有 哭 ， 中有 唱 ， 哭 边 哭 边 唱 ， 常 动 人 。哭 嫁 歌 ” 有 多 声 部 （ 体 ） 二 声 部 （ 非 还 群 和 对
／■——、 二
时 ， 音 特 别 多 。 唱 “ 嫁 歌 ” ， 有 歌 唱 者 必 须 掌 握 抖 哭 时 所
“ 腔 ” 能 ， 时 声泪俱 下 ， 至 “ 腔 ” 为 “ 腔 歌 ” 哭 技 唱 以 哭 成 哭
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的 典 型Leabharlann 音 乐 特 征 ， 哭 嫁 歌 ” 而 自成 一 声 乐体 系 。 “ 因 不 管 是 叫 “ 嫁 歌 ” 还 是 叫 “ 姊 妹 歌 ” 都 具 有 格 哭 ， 十 ， 调 流 畅 ， 词 长 短 成 句 且 押 韵 的 特 点 ， 经 过 无 数 人 代 哭 并
试析土家族哭嫁歌
试析土家族哭嫁歌土家族是中国的重要少数民族之一，他们有着独特的文化和传统，其中土家族哭嫁歌是值得深入探讨和试析的一个重要方面。
土家族哭嫁歌是土家族传统婚礼中的一种特殊歌曲形式，通常在新娘离开娘家开始她的新婚生活时演唱。
这首歌不仅具有独特的歌词和旋律，还融入了丰富的情感和文化寓意，对于土家族人民来说具有极其重要的意义。
土家族哭嫁既是一种宣泄情感的方式，也是一种传递信息的工具。
在哭嫁歌中，新娘和家人透过歌曲表达出他们的离别之情、思念之情以及对新生活的期待和祝福之情。
这首歌曲会有悲伤的旋律和哀婉的歌词，从而引起情感共鸣，使得全场氛围变得庄重而激动人心。
同时，土家族哭嫁歌还传递一些重要的信息，比如新娘的嫁妆、聘礼、新居和新婚生活的安排等等。
通过这首歌曲，婚礼上的亲友们可以了解到有关新娘和新婚生活的重要信息。
土家族哭嫁歌的歌词和旋律具有浓厚的文化寓意。
土家族是一个重视亲情、家庭、社区和民族的群体，这些价值观也体现在哭嫁歌中。
歌词中常常涉及到家庭和亲情的描述，表达出对家乡、亲人的思念和祝福。
同时，在哭嫁歌中还传达了土家族人民对新婚生活的美好祝愿，比如健康、幸福、丰收和繁荣等等。
通过这些歌词，人们可以感受到土家族人民对家庭和幸福的向往和追求。
土家族哭嫁歌还反映了土家族人民的传统审美观念和音乐艺术特点。
土家族的音乐具有独特的民族风格，常常采用唱、念、诵、做、打、吹、拉、弹等多种音乐手段。
土家族哭嫁歌中常常通过情感饱满的唱腔和抒情的旋律表达情感，这种表达手法可以使人们更加深入地感受到土家族人民的情感和文化内涵。
不同于一般婚礼歌曲的欢快和喜庆，土家族哭嫁歌表达了离别和思念的情感，展现了土家族人民对家乡、亲人和新婚生活的矛盾心理和情感冲突。
这种富有情感和文化内涵的歌曲形式，对于土家族人民来说是一种情感的宣泄和文化的传承。
通过哭嫁歌，土家族人民共同感受到离别和期待的情感，感受到家乡、亲人和新婚生活的重要性。
综上所述，土家族哭嫁歌是土家族传统婚礼中的一种特殊歌曲形式。
湘西土家族哭嫁歌的艺术特点及传承发展研究
湘西土家族哭嫁歌的艺术特点及传承发展研究湘西土家族哭嫁歌是土家族婚嫁仪式中的一项重要表演形式，不仅具有浓厚的民族特色，而且承载着土家族的文化传统和情感寄托。
本文旨在探讨湘西土家族哭嫁歌的艺术特点及其传承发展情况。
湘西土家族哭嫁歌又称“哭婚歌”，是土家族婚礼仪式中新娘离家嫁到新家时所唱的歌曲。
它以其特有的表达方式和独特的音乐形式，成为土家族文化中的一颗璀璨明珠。
在土家族传统婚礼中，新娘哭嫁歌常常伴随着辞别家人和表达对亲情的思念，既是新娘离家的情感宣泄，也是对传统的回归和传承。
湘西土家族哭嫁歌的艺术特点主要体现在以下几个方面。
首先，歌曲以悲伤、深情、哀怨等情绪为主线，旋律悲凉而动人，歌词含蓄而富有意境，构成了独特的审美特征。
其次，演唱方式以多声部合唱为主，伴以哭声、号角声以及山歌伴奏等，形成了独特的音乐效果。
再次，演唱者通过独特的表演手法，如鼻腔共鸣、颤音、哭声模仿等技巧，使歌曲更具感染力和表现力。
最后，湘西土家族哭嫁歌常常伴随着特定的舞蹈动作和身体语言，增添了视觉上的艺术效果。
湘西土家族哭嫁歌的传承与发展受到了多方面的影响。
一方面，随着现代社会的发展和观念的变迁，土家族婚嫁习俗逐渐式微，传统的哭嫁歌也面临着被遗忘的风险。
另一方面，旅游开发和文化保护政策的推动，使得湘西土家族哭嫁歌得到了一定的保护和传承。
例如，一些文化艺术团体和家族组织都开始进行哭嫁歌的传承和演出，使得这一艺术形式得以延续。
此外，一些研究者也对湘西土家族哭嫁歌进行了深入的学术研究，为其保护和传承提供了学术支持。
然而，湘西土家族哭嫁歌的保护和传承仍然面临一些困难。
首先，由于现代社会的快节奏和生活方式的改变，年轻一代对传统文化的兴趣和接触机会减少，导致传统的哭嫁歌形式面临着失传的风险。
其次，哭嫁歌的演唱技法要求高，传承者的培养和传统技艺的传授亟待加强。
同时，音乐市场的商业化也给传统艺术形式带来了商业化的压力，导致哭嫁歌的演变和创新，同时也可能带来艺术质量的下降。
对土家族“哭嫁歌”音乐文化的思考
的抒情性歌谣 。它以一种哭伴歌的形式 ， 抒发 内心情感 ， 曲调
低 沉 、 婉 、 人 、 人 泪下 ， 誉 为 “ 国式 的 咏 叹调 ” 哀 动 催 被 中 。
一
、
土家族“ 嫁歌” 哭 的文 化 起 源
哭 嫁 作 为土 家 族 一 种历 史 悠 久 的 传 统婚 俗 ，它 的产 生 与 发展 ， 接 受 到 当 时 的封 建 社 会 中不 平 等 的 婚姻 制度 和婚 俗 直 的影 响 。土 家族 的婚 姻 在早 期 是 自由的 ， 有 它本 民族 独 特 具
十 三 年 （７ ５ 实行 “ 土 归 流 ” 度 以后 ， 着 汉 文化 的逐 渐 １３ ） 改 制 随
风格 ， 从序曲到高潮至尾声每个 章节 的哭唱 ， “ 把 哭嫁歌” 组
成 一部 完整 的套 曲 。
（ ） 哭 嫁 歌 ” 演 唱 形 式 一 “ 的
“ 嫁 歌 ” 边 哭 边 诉 的 歌 ， 式 多种 多样 ， 一人 单 哭 ， 哭 是 形 有
围坐 在 床 前 ， 们 边哭 边 唱 ， 中有 哭 ， 中有 唱 ， 而低 头 ， 她 唱 哭 时 时而 相 视 ，唱 时 经 常会 出现 相 互 拍 背 部 或腿 部 的动 作 ，这 不 仅 是 情 感 的 需要 ， 时 也 是借 由这 种 方 式 来 暗 示演 唱 的起 落 同
和调 控 节 奏 、 度 以及 速 度 。 力
，
换时的情感压力与重 负， 告别旧的女儿角色， 为进入媳妇 角色做心理准备。哭嫁歌作为土 家族的文化奇 葩， 土家族 是
妇 女 千 百年 来 智 慧 的 结 晶 ， 现 了土 家族婚 姻 制度 的发 展 变化 。 展 ［ 键 词 】土 家族 ； 关 哭嫁 歌 ； 术特 点 ； 会 价 值 艺 社
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色湘西土家族是中国少数民族之一，拥有独特的民俗文化。
哭嫁歌是湘西土家族婚礼中的一种特殊表达方式，具有浓郁的民间艺术特色。
湘西土家族的哭嫁歌是一种以歌唱方式传递思念和祝福的表达方式。
婚礼当天，新娘子要离开父母家，进入新郎家，这对新娘子和她的亲人来说是一个分离的时刻。
在这个时刻，亲人们会为新娘子唱出哀怨的歌声，表达出对她的思念之情。
而新娘子也会以歌声回应家人的思念，传达出自己对家人的祝福和感激之情。
这种以歌唱方式表达的思念和祝福，充满了浓郁的情感和动人的情景，给人留下深刻的印象。
湘西土家族的哭嫁歌音乐节奏独特，具有浓厚的地方特色。
哭嫁歌的音乐常常以悲伤的调子开头，表达出亲人们的离别之情。
接着，在高亢的音乐旋律中，歌曲逐渐转为庄重而祝福的调子，表达出对新娘子的美好祝福。
这种音乐节奏的变化，既能表现出离别之情，又能表达出对幸福生活的期望，给人以鲜明而真实的艺术享受。
湘西土家族的哭嫁歌歌词内容丰富多样，寓意深远。
哭嫁歌的歌词内容往往与家庭幸福、子孙满堂等寓意有关。
歌词通常会包含对新娘子的美好祝福，祝愿她婚后幸福美满，生活富足。
歌词中也会表达出对家人的思念和感激，以及对传统文化的继承和传承的重视。
这种丰富多样的歌词内容，不仅让哭嫁歌更加生动有趣，也让人们更加感受到湘西土家族特有的文化氛围。
湘西土家族的哭嫁歌具有浓郁的民间艺术特色。
它通过歌唱的方式，传递出对家人的思念和祝福，给人以真挚的情感体验。
其音乐节奏独特，具有浓厚的地方特色，给人留下深刻的印象。
歌词内容丰富多样，寓意深远，既表达出对新娘子的美好祝福，又体现出对家人和传统文化的重视。
这些特点使得湘西土家族的哭嫁歌成为了一种独特而美妙的艺术形式。
浅析土家族的哭嫁文化
浅析土家族的哭嫁文化关键词：土家族哭嫁习俗民歌土家族，这个居住在我国的湘，鄂，渝，黔比邻地区，主要从事农业，以织绣艺术作为妇女传统工艺，尤以“西兰卡普”闻名于世，爱唱山歌，热情好客的民族，其自身的文化真可谓丰富多彩而博大精深。
一谈起土家族的山歌，就不得不提被宋祖英唱响维也纳金色大厅的土家族山歌的代表作——《龙船调》，其轻快活泼的曲调和带有民族方言特色的歌词展现了土家儿女的乐观积极的生活态度以及和谐美满的生活氛围。
土家族山歌的种类五花八门而各具特色。
哭嫁歌作为其中文化内涵深厚的代表，也每每被搬上各地土家族旅游景点的舞台作为彰显土家族民族风情的代表作演出。
说起哭嫁歌，就得追根溯源分析土家族的哭嫁文化。
一、土家族哭嫁文化的表现说起这哭嫁，民间流传着这样一种传说：在远古的母系社会时期，社会上形成了“是女的坐天下”，“人只晓得阿娘”的风气，后来，在闹沧湖地方出现了一个蛮狠的男人，身高力大，是个“吃雷公局火闪”的角色。
一天，这个狠男人看到一个女子在溪边岸上独自摘野果，吃得很开心。
他不管女子肯不肯，硬把这个女子抢到屋里，强迫成了夫妻。
由于妇女不高兴，想起就伤心，常以泪洗面。
而从这以后沿袭成了“男婚女嫁”的风俗，所以，姑娘嫁出门之前，“都要数七数八、摇肝动肺地哭几天几夜。
”按照传统的思维方式，出嫁本该是高兴的事情，新娘该是笑容满面的迎接它的到来，可土家姑娘却是用“哭”的方式表达自己内心复杂而深厚的情感。
因此，土家姑娘在出嫁的时候会“哭”，便可从这几个方面解读。
一是伤感离别，思念亲人：新娘通过哭嫁来表示自己对父母养育以及亲友陪伴的感激之情，具有孝，义的伦理价值。
即将离开父母远嫁他方，平日不曾给与过多关注的亲情，此刻历历再现，回顾往事，新娘喜从悲中来，用哭起来表达自己的这份不舍与感恩。
二是为改变了身份而忧虑自身的前途，婚嫁的盛行将女性从女儿转换成了媳妇，这种截然不同的角色改变，一方面让新娘为告别女儿角色而不舍往日生活，另一方面则是新娘为即将履行的媳妇职责而充满恐惧，在这双重忧愁下，土家姑娘选择用“哭”来宣泄自己的情感。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色湘西土家族“哭嫁歌”是湖南省土家族地区的一种传统音乐艺术形式，是在婚礼仪式中演唱的一种悲伤的民歌，被称为土家族音乐的“千里镜头”。
它以其悲凉动人的旋律和深邃而真挚的情感，吸引了无数游客和学者。
一、音乐风格独特哭嫁歌由于其特殊的艺术风格，在传统音乐表演艺术形式中独树一帜。
它曲调优美、伴奏简洁，演唱时主要是女性演唱，让人听后感到舒缓和安静。
又因为每句歌词含义感人，唱法婉转悠扬，听众常常会被歌曲所表达的的感人情感所打动和感动。
二、情感真挚动人在传统哭嫁歌中，通常不是新娘子自己去唱，而是由她的母亲或奶妈去唱，通过这种方式表达她们的情感。
哭嫁歌主要内容是讲述新娘离开自己家乡到一个陌生的家庭中，离开亲人和父母的感受。
歌声之中透露出浓厚的离愁别绪，感情真挚动人，令人潸然泪下。
因此，哭嫁歌的传唱往往是寄托着家乡和亲情的美好回忆。
三、文化内涵深厚哭嫁歌是土家族文化的重要组成部分，是其情感和思想的代表。
哭嫁实际上是一种反映女性命运和嫁娶制度的民间艺术文化，通过唱歌来表达女性离愁别绪，表达了其对家乡的惦念和依依不舍的情感，也传达了社会对于丰厚的家庭饮食文化及宗教信仰观念的信仰。
哭嫁歌不仅具有音乐艺术的魅力，更潜蕴着生活和文化的丰厚内涵。
四、独特的服饰和舞蹈表演形式除了音乐形式，哭嫁歌还体现了土家族特有的服饰和舞蹈表演形式。
土家族哭嫁服饰以其简洁的剪裁和独特的工艺手法而闻名于世，服饰图案丰富、色彩明丽，给人以强烈的视觉感受，而哭嫁歌的舞蹈表演则是以女性为主体，融入了大量的手势动作元素，让观众有一种视觉与听觉并存的特殊体验。
总之，湘西土家族的“哭嫁歌”是一种充满乡土气息的传统音乐艺术，它以其独特的艺术气息和深邃的文化内涵，吸引着越来越多的人们前来欣赏和学习。
从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值
从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值从“以歌为媒”到“以哭为诉”——论土家族哭嫁歌婚恋文化及其现代价值歌婚恋文化是土家族独特的婚姻习俗，以歌曲作为传情媒介。
然而，对于土家族而言，歌并不仅仅是表达情感的载体，更是一种让人们畅快地宣泄感情的方式。
在土家族的婚姻仪式中，妇女们穿上传统的土家绣花裙、红色丝带，在歌句间舞动着轻灵的步履，歌唱着自己的心声。
然而，在现代社会中，随着时代的变迁，这种歌婚恋文化正逐渐失去其原有的魅力和意义，土家族的婚姻文化面临着重大的挑战。
土家族的哭嫁传统是土家族另一种特色的婚姻仪式。
新娘离开父母家时，要表达离别之情，向父母爷爷奶奶们以及哥哥姐姐们送上最后的祝福。
在这个仪式中，娘家女亲属和新娘一同高声哭泣，表达着深深的思念之情。
这种特殊的离别方式，凝聚着土家族婚恋文化中无尽的亲情与爱。
然而，随着社会的发展和风俗习惯的改变，土家族的婚恋文化正在面临严峻的挑战。
年轻一代日渐接受现代文明的冲击，对于传统文化的认同感逐渐减弱。
在婚姻仪式中，土家族的歌唱习俗逐渐衰退，婚礼变得越来越西化，更多地借鉴了现代城市的婚礼形式。
这种转变既是与时俱进的表现，也是土家族婚姻文化失去独特特色的体现。
然而，土家族的婚姻文化非常宝贵，它代表了土家族人民的情感表达方式和家族温暖的情感联系，具有非常重要的现代价值。
首先，土家族歌婚恋文化传承了民族传统与家族凝聚力，对于维护家庭稳定和传统文化的延续起着重要作用。
其次，土家族的婚姻文化体现了尊重和关爱长辈的传统美德，在现代社会中，这样的传统价值观对于构建和谐社会和促进家族的团结至关重要。
再次，土家族哭嫁习俗强调了亲情和感恩的重要性，今天的社会已经沦陷于物欲横流的追求，土家族的婚恋文化能够帮助人们重拾对爱与情感的珍视。
因此，为了保护和传承土家族的婚恋文化，我们应该采取以下措施：首先，加强相关法规和政策的制定与实施，增加对土家族婚姻仪式的保护力度。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族的“哭嫁歌”是一种中国传统的民间婚礼习俗，属于口头传承的文化形式。
其艺术特色主要体现在歌曲艺术风格、歌唱技巧和歌曲表现手法等方面。
首先，湘西土家族“哭嫁歌”在歌曲艺术风格上，具有悲壮、凄美的特点。
歌词表达
的是新娘身世清苦、离别乡土与亲人、面临丈夫家庭不友好待遇、而不得不离家出嫁的悲
愤情感。
因此，在演唱时，歌者往往会带有哭声、啜泣声、颤音等情感化的表现方式，以
表达出歌曲主旨。
同时，歌曲的音调悠扬、抑扬顿挫的特点，为歌曲增添了一种凄美的情感。
其次，湘西土家族“哭嫁歌”在歌唱技巧上表现出独特的风格。
这种歌曲的演唱有其
专业化的技巧和要求，包括口型、音准、音质、语调节奏等方面。
在演唱时，歌者往往会
采用高亢而响亮的嗓音，把强烈的情感传递给听众。
同时，演唱时声音带有强烈的颤音和
滑音，使其具有强烈的表现力和感染力。
此外，湘西土家族“哭嫁歌”在其表现手法上也有独特的特点。
在演唱时，歌者会采
用分段、交叉呼应等表现手法，使歌曲更具表现力和感染力。
比如，在一首“哭嫁歌”中，不同的聚焦点自然地形成小节和大节，从而形成了不同的主题和表现手法。
而交叉呼应的
演唱手法也使听众更容易理解歌曲的情感内涵。
土家族哭嫁歌浅论
哭别了 众姊妹， 就要哭 上轿， 新娘要边哭边进轿。
灯笼火 把两边排， 人家的 轿子闯 进来， 灯笼火 把两边分，
时媒人想鞋袜。背时媒人是条狗， 这头吃 了走那头。娘家又 人家的 轿子闯进门。 爹啊， 娘啊， 人家的 轿子我不坐， 坐在上
．
哭嫁是一种在大多数民族中 都存在的婚嫁习 而艺术 俗， “ 上星多月不明， 天 爹爹为我苦费心， 爹的恩情说不尽， 提 二怕我们生疾病； 三怕穿戴 感 染力最强、 容最丰富的莫如土家族的哭嫁歌。哭嫁是土 起话头言难尽。一怕我们受饥饿， 内 人丑， 披星戴月费苦心。四怕我们无文化， 送进学堂把书 家 族文 化中 有特色的 一种文化事象。“ 桃天时节 卜 佳期， 比 无限 花钱费米恩情深。 一尺五寸把女盘， 只 伤心叙别离。 哭娘哭嫂哭姐妹， 情谊绵缠泪如丝。 ” 这是一首 念， 把你女儿养成人， 古老的 竹枝词， 它所展示的正是一幅土家族婚礼中的“ 哭嫁 差拿来口中 艰苦岁月费时Ｅ 挨冻受 衔； ｌ ， 饿费心肠！ 女儿错为
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第 ２ 卷第 ５ ６ 期
绥化学院学报
Ｊｕ ａ ｆＳ ｉｕ ｎｖｒｉ ｏ ｒ ｌｏ ｕｈ ａＵ ｉｅｓｔ ｎ ｙ
２０ ０６年 ８ 月
Ａｕ ２ ０ ｇ． ０ ６
ｖ０ ． ６ Ｎ ． １２ ｏ ５
土 家 族哭 嫁 歌 浅 论
夸女婿好， 婆家又 夸嫁妆多。 树上鸟儿骗得多， 岩坎猴子骗得 面象 刀割， 人家的 轿子我不上， 人家的 奴才 我不＂ ３。 －
走。骗得我爹点了头， 骗得我娘开了口。
在前往新郎家的 路上， 娘坐在轿子里仍然唱 新 着哭嫁歌， 在土家 族姑 娘看 媒人是搬弄口 追求私利的势力 来， 舌， 小 直唱 到男方家能听 到哭声方止。《 溪洲竹枝词》 写道： “ 压侬 人。所以在哭嫁时总是痛骂媒人一场， 好像这一婚姻悲剧的 上轿 惨依情， 哭哭啼啼一路行； 报道郎家今在望， 悄悄才住唤
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色湘西土家族是中国第八大少数民族，其特有的文化传统深受人们的喜爱。
土家族的“哭嫁歌”是一种富有特色的民间艺术形式，具有浓厚的地方特色和独特的艺术魅力。
今天，我们就来浅析一下湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色。
一、源起和历史渊源“哭嫁歌”是土家族婚礼中的一个重要环节，起源于土家族的远古民间传统。
据说，早在两千多年前的秦汉时期，土家族的先民就已经开始了这一文化传统。
在土家族传统的婚嫁仪式中，“哭嫁歌”是新娘在离别时由亲朋好友和族人共同为她送行、祈福的歌曲。
在这首歌里，既有对新娘的祝福和祝愿，也有对离别的不舍和对未来的期盼。
二、曲调和表现形式“哭嫁歌”以其悲凉、激昂的曲调著称。
曲调多采用五音制，以“宫商角徵羽”为主要音域。
在演唱过程中，歌者往往会交替运用高音和低音，使得整个歌曲更富有层次感和情感表达力。
起始时节奏慢悠悠，唱到背后时，节奏逐渐加快，达到高潮。
整个过程中，歌者往往会间或加入高亢的哭腔，表现出对离别的深情不舍。
三、歌词和情感表达歌词是“哭嫁歌”最重要的组成部分，它在表达情感和寓意方面有着独特的艺术特色。
歌词中多以对新娘的祝福和祈愿为主题，同时也表达出对家乡和亲人的不舍和思念。
歌词常常充满了生活的酸甜苦辣和对美好未来的期许，充满了浓浓的情感和深沉的哲理。
歌词的篇幅通常很长，有的几百字甚至上千字，因此演唱者往往需要具备良好的口才和情感表达力。
四、承载的文化内涵“哭嫁歌”是土家族文化的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵。
它既是一种传统的民间艺术形式，也是土家族文化传承和发展的载体。
通过“哭嫁歌”，人们可以感受到土家族人民对生活的热爱和对美好的向往，可以了解到土家族的风土人情和生活习俗，可以感受到土家族人民的深情厚谊和家国情怀。
“哭嫁歌”在土家族文化中扮演着举足轻重的角色，被人们喜闻乐见、传颂不衰。
五、艺术特色和传承发展“哭嫁歌”作为土家族的传统文化形式，具有独特的艺术特色和鲜明的地方特色。
土家族“哭嫁歌”
土家族“哭嫁歌”
“哭嫁”是一种婚俗仪式,在仪式中所唱的歌曲称为“哭嫁歌”,在我国许多少数民族中都曾存在着这种传统婚俗形式,其中土家族的“哭嫁”颇具代表性。
在土家族风俗中,“哭嫁”是具有典型和影响性的活动。
湘西州古丈县是一个土家族苗族聚居地,这个地方山清水秀、人杰地灵,著名歌唱家宋祖英、何继光都出生于这片灵地。
在湘西州古丈县境内,长期以来盛行着用土家语演唱的形式独特、内容丰富的“哭嫁歌”。
婚前半个月甚至一个月新娘就要开始哭嫁,所有女性亲属会来帮哭及劝哭,新娘用哭唱的方式来迎接婚姻这一人生的重大转折点。
这种哭声哀怨悲切、曲调悲悯、唱腔独特,音乐形式及风格十分独特,还包含着土家女性丰富的思想感情：对父母的不舍、对媒人的谩骂、对封建婚姻制度的痛斥及母亲对新娘的婚前教导等。
这种“哭嫁歌”历史悠久、特色鲜明、风格别致,它的产生充分体现了土家族妇女的智慧与思想。
笔者作为一名古丈县土家族女孩,怀着对本民族“哭嫁歌“的好奇与钟爱之情,有意对其进行考查和研究,将此作为笔者毕业论文的研究课题。
笔者运用在校积累的理论知识及学习方法,通过对古丈县土家族“哭嫁歌”的实地考查和资料收集,采用例证、分析、归纳等研究方法,试图对古丈县土家族“哭嫁歌”的形式内容、音乐特色、渊源发展及传承保护等方面进行分析论述,希望通过对古丈县土家族哭嫁内涵的分析,探讨哭嫁习俗研究的现实意义,以便获得积极有益的启示,以及为这种别具一格的民族传统习俗的传承尽自己的绵薄之力。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族的“哭嫁歌”是一种独特的民间传统文化表现形式，常常在婚礼上演唱，
歌声中充满着深情、哀愁和祝福之情，被誉为是传递婚姻情感、感人至深的委婉方式。
本
文将就其艺术特色进行浅析。
首先，“哭嫁歌”的情感表达非常丰富和细致，正因如此才显得特别感人。
歌词中涵
盖了从少女婚姻犹豫不决的深情表白，到离别的不舍和祝福，再到为了嫁入新的家庭而委
曲求全的无奈，这样的情感转换非常自然，体现出了湘西土家族的婚姻文化与情感传统。
其次，“哭嫁歌”具有明显的区域性特点。
歌词中常常出现湘西土家族地域性文化元素，如“黔中绿水清，洞庭姑娘情”，地面的景色与人物情感相长，将情感寄托于一定的
地理环境之中，更加耐人寻味。
再者，“哭嫁歌”的音乐元素极具传统性。
音乐节奏明快，调子优美，歌词朗朗上口，有些歌曲还可以口传心授，成为家族或者地区特色的文化传统。
同时，“哭嫁歌”通常会
传承一些古代传统乐器演奏，如琵琶、二胡等，音乐风格纯朴自然，富含浓郁的民居气
息。
最后，“哭嫁歌”是湘西土家族文化的传承之一，也是传达情感、连接感情的方式之一，它通过音乐、歌词的表达，将家族、地域文化特征传递给新一代。
对于湘西土家族子
女而言，哭嫁歌既是重要的情感纽带，也是对祖先文化传统的一种表达和继承。
总之，“哭嫁歌”中传承着湘西土家族的优秀文化传统、音乐传统和情感传统，具有
浓郁的民间特色和地域性特质。
这一文化传统的保存与弘扬，既是对传统文化的继承，也
是对现代生活的富有态度和情感的宣泄。
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色
湘西土家族是中国少数民族之一，其婚礼文化极为丰富多彩，其中“哭嫁歌”是深受土家族人民喜爱的传统艺术形式之一。
该艺术形式具有独特的表达方式和艺术特色，本文将从以下三个方面进行浅析。
一、情感表达
“哭嫁歌”是一种以歌唱表达感情的艺术形式，在表演过程中能够完美地表达婚姻生活中的喜怒哀乐。
在这种表演形式中，女性舞蹈者经常会拼凑出一些悲怆的故事，将其作为表演的基调，从而表达自己对于婚姻生活的期许和感受。
在歌唱过程中，舞蹈者们往往会模仿哭泣的声音和表情，流露出浓郁的情感色彩，使观众能够深切感受到舞蹈者内心的悸动和感动。
二、舞蹈形式
“哭嫁歌”是一种以歌舞结合的表演形式，其中的舞蹈形式十分独特，具有浓郁的民族特色。
在这种表演形式中，女性舞蹈者往往会穿上传统的土家族服装，手持绸带或者铃铛，按照节奏跳跃。
在跳舞的过程中，女性舞蹈者不但要展现出华丽的舞蹈技巧，更要完美地演绎出歌曲中所表达出的情感，将舞蹈和歌曲结合得淋漓尽致。
三、音乐节拍
“哭嫁歌”在音乐节拍上有着明显的特点，以其独特的节奏形式形成了鲜明的风格。
歌曲往往由快板和慢板组成，快板和慢板之间的转换比较突兀，能够很好地突出舞蹈者的跳舞技巧。
此外，在湘西土家族的传统婚礼文化中，旁边的观众会边跳舞边高喊着“哈欢音、哈欢音”，创造出一种愉悦的氛围，能够更好地引领舞蹈者、观众以及音乐节拍之间的交流与融合。
综上，湘西土家族的“哭嫁歌”是一种集歌唱、舞蹈、音乐于一体的综合性表演艺术形式。
其独特的表达方式和艺术特色，使得传统的民俗文化得到了很好的传承和发展，在当地和全国范围内都拥有着广泛的影响力。
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【标题】浅析土家族哭嫁歌【作者】周杰【关键词】哭嫁歌??文化溯源??艺术特征【指导老师】姜妍妍【专业】音乐学【正文】引言???在全人类倡导保护非物质文化遗产的背景下，民族音乐作为非物质文化的一部分有其不可磨灭的存在价值。
而土家族音乐是中国多民族音乐之中的重要组成部分，它的内容极为丰富，种类也极其多样。
并且在历史的考验下留下了很多宝贵的非物质文化遗产，特别是本民族的哭嫁歌。
一方面哭嫁歌它的艺术形式是独特，艺术特色也是非常鲜明。
我们作为重庆人有义务把我们的民族特色和地区特色发扬光大。
另一方面哭嫁歌具有塑造人格、现实主义与浪漫主义有机结合、民主娱乐与民族文学等艺术特点，还具有婚俗史、批判封建的婚姻制度、民族心理宣泄等社会价值等等。
这些都是值得我们去探究的。
土家族（自称“华兹卡”，其为土家族语，土家族人的自称。
“华兹”是双音节的族名，“卡”指“人的族类”。
）聚居在湘鄂渝黔边区的土家族，是一个历史悠久、勤劳勇敢、富有革命传统的民族。
土家族音乐种类极其多样，遍布于土家山寨的山歌、小调、号子、哭嫁歌、盘古歌以及民间器乐、民间戏剧音乐、民间曲艺音乐。
这些音乐都于土家族人民的民风民俗息息相关，从不同的角度，生动的反映了土家族人民的生活。
其中哭嫁，是广泛流行于土家族区域的一种典型婚礼习俗。
土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一人生最大喜典。
所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”“、哭嫁囡”“、哭轿”。
一、土家族“哭嫁歌”文化溯源哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发直接受到婚姻制度和婚俗的影响。
土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式。
男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，待相爱之后，就经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。
昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”“。
无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。
“兄亡收嫂，称为‘坐床’”；二是纯男性选择式。
无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。
若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。
男方则千方百争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的；三是抢亲，所谓“抢来的”。
四是童养媳，所谓“引来的”。
然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后。
完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态。
古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹。
男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”、“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家更是成了不可逾越的清规戒律。
“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。
所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。
而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。
土家姑娘的命运是悲惨的。
她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。
“哭嫁歌”始于何时，至今无确切史料证实。
但它最早出现的文字根据，见于清代土家族诗人彭秋潭（1748～1808）的“竹枝”词中：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。
”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较，用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌的情景。
另外，清末民初《永顺县志》载：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。
且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。
”从史料记载可以推断，“哭嫁歌”在明清时期就已经相当流行，只是名称不叫“哭嫁歌”，而称为“十姊妹歌”。
“哭嫁歌”在许多地区、许多民族中存在过，但土家族哭嫁歌的影响是最大的。
土家族人认为新娘不哭、哭得不好是不吉利的。
因此，在过去，土家姑娘十一二岁就开始学哭嫁，在土家族还流传着“会哭不会唱、姑娘无人望”的传说，姑娘出嫁前会不会哭唱，被人们当做权衡姑娘聪明或呆笨的标准之一。
如果在哭嫁时哭得不悲、不感人，还会被人耻笑。
哭嫁也成了衡量女子伦理道德和才能的标准。
在土家族的婚礼上，哭嫁贯穿于整个婚礼过程之中，姑娘在婚前三天、七天、半月、二十天，有的甚至提前一两个月时间，就开始哭嫁。
每到天擦黑，亲邻少女妇妪群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜才散。
在新郎来轿娶亲的当天夜里，必是新娘哭嫁的高潮。
特别是娶亲的人快到姑娘家时，假若姑娘哭得不动人，脸上无泪，这时会把母亲急坏了。
她就用自己的哭唱（领唱）来催促女儿尽情地哭，甚至暗暗地揪痛女儿，使之嚎啕大哭。
并且，这一晚的哭嫁完全是按出嫁礼仪进行的。
土家族地区的地方志中对此有许多相关的记载。
“哭嫁歌”最初是用土家语哭唱，主要依靠口耳相传和汉语哭嫁歌词的手抄本流传。
随着土家族社会的发展，哭嫁与婚礼仪式逐渐形成了一整套较为固定的模式和内容。
“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史诗，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有独特的艺术魅力和社会价值。
二、土家族“哭嫁歌”的文化艺术特征（一）从结构上看哭嫁歌可以说是一部声乐套曲,在演唱中有序曲、高潮、尾声等章节。
??首先哭的是序歌，谓之“哭开声”，一般是由新娘长辈中福寿双全的老太太哭第一声，既为后来的一系列“哭”作铺垫也标志着以后各种别有情趣的婚礼的开始。
如：哪个妹子不出嫁，哪个男儿不出门？男儿上学怕先生，女子出嫁怕开声。
鸡已叫，天已明，母女开声惊动人。
明朝轿前封赠你，万事大吉都顺心。
这时，媒人进闺房来安排新娘明日上轿事宜。
新娘一见媒人语调就由悲转怒，马上“哭媒人”。
哭中带骂，但骂得并不过份，这是整个哭嫁中极为精彩的部分：板栗开花坨吊坨呀，挨刀的媒婆嘴巴多；壁上画马你哄爹骑，芭茅架桥你哄娘过；篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓；这边你讲有田地，那边你讲花一朵；你讲乌鸦不要墨来染，你讲白鹤不要粉来泼；你讲龙有深潭好炼宝，你讲鸟有深山好做窝；你讲结亲结义结良缘，你讲郎才女貌天撮合；你好比一条癞皮狗，这头吃了那头走；你好比一条大肥猪，这头吃了那头敷；你只要得口马尿（酒）喝，哪管人家死与活。
哭骂媒人之后，婶娘来给新娘梳头、开脸，又叫“上头”。
上头标志着少女生活的结束和少妇生活的开始。
婶娘梳头，新娘又哭，谓之“哭梳头”：婶娘啊，婶娘――你今夜变得好狠心，你解我辫子红头绳；往日我梳的一条龙，今夜你梳的重上重；往日我梳的一条线，今夜梳成团团旋；扯了眉毛改了样，开了脸面讨下贱；千金女变四两媳，跳入苦海没有边。
新娘梳好头，戴好花后，要与爹娘一起吃最后一顿“离娘饭”。
这时，新娘的哭诉愈加悲哀，感人肺腑，催人泪下，谓之“哭爹娘”：吃了离娘饭，就要去做离娘工；吃了离娘饭，就要去挑离娘担；年纪轻如柳，骨头嫩似葱；头发未长长，手指未长轮；我天日不知，我地事不晓；哪里离得爹，哪里离得娘？爹娘深恩还未报，唢呐一叫离娘门；烧柴煮饭谁帮娘，砍柴喂猪谁担承？爹娘病了谁服侍，弟妹年幼谁照应？叫儿如何不悲伤，叫儿如何能放心？离山离水容易离，离爹离娘心肝碎；今夜吃了离娘饭，不知何时才相见？天高路又远，水深山又险；端了人家碗，就得服从人家管；我有脚难走千里路，我有翅难飞万重山；我有梦难得再团圆，我难找报恩哪一天。
吃了“离娘饭”，饮了“哥嫂酒”。
新娘还要与家乡的众姊妹告别，土家人称之为“陪十姊妹”。
在“姊妹宴”上，新娘与姊妹们相互叙旧，倾吐离别之情。
哭中有诉，诉中有哭，谓之“哭姊妹”：天上梭罗十二台，相好姊妹为我来；今夜姊妹来相聚，没有酒菜好招待；粗茶淡饭刮喉咙，酸汤酸菜难下饭。
橙子好吃要剥皮，姊妹再好要分离；柑子好吃要分瓣，姊妹再好要分散；树木再高难离影，月亮再明要星伴；鱼儿不能离开水，姊妹难舍又难分；姊妹一块去砍柴，姊妹一块回家转；姊妹一块打鞋底，说不尽的悄悄话；粗茶淡饭刮喉咙，酸汤酸菜难下饭。
橙子好吃要剥皮，姊妹再好要分离；柑子好吃要分瓣，姊妹再好要分散；树木再高难离影，月亮再明要星伴；鱼儿不能离开水，姊妹难舍又难分；姊妹一块去砍柴，姊妹一块回家转；姊妹一块打鞋底，说不尽的悄悄话；野菊开花黄又黄，姊妹一块补衣裳；今晚姊妹陪伴我，明朝花轿抬过堂；姊妹几时再相会，天高路远望断肠。
众姊妹亦哭诉到：瓷盆打水见底清，姊妹相聚情意深；包谷当得白米饭，酸菜胜过吃海参；今夜喝了姊妹酒，园中韭菜蔸不分。
哭别了姊妹，新娘要穿露水衣、露水鞋、搭露水帕等。
新娘边穿边哭，谓之“哭穿露水衣”：穿了露水衣，要到远乡去；穿了露水鞋，要踩远乡岩；搭了露水帕，变成媳妇嫁；改朝换代了，改名换姓了；生是人家的人了，死是人家的鬼了。
穿好露水衣，新娘即行拜别祖宗之礼。
之后，上轿时辰就到了。
这时，唢呐吹响，鞭炮齐鸣，灯笼闪亮。
新娘在即将上轿的一刻，两手各拿一把筷子，一把撒在堂屋里，一把撒在堂屋外，边撒边哭，谓之“哭撒筷子”：前撒金，后撒银，中间撒个晒谷坪；前面金子跟妹去，后面银子给哥留；前去一天，要发一千；前去三天，要发三千；丢得快，发得快，荣华富贵万万代。
最后是发亲，新娘一边上轿，一边还要哭嫁，谓之“哭上轿”，这是整个哭嫁的尾声。
随着花轿出门，哭嫁也就结束了。
（二）从演唱形式上看?“哭嫁歌”是边哭边诉的歌,形式多样。
有一人单哭、两人对哭、或新娘哭一句,母亲、姑婆、姨母、姐妹、长嫂也相应地哭一句。
“唱”者一般为女声,无伴奏。
哭嫁过程中会交替出现独唱、齐唱、合唱和轮唱等歌唱形式,好似进行无伴奏合唱。
边哭边唱,唱中有哭,哭中有唱,非常壮观。
一般情况下有多声部(群体)和二声部(对哭)二种,很少出现单声部(新娘均有亲朋好友陪哭)。
歌唱姿势为坐唱,“唱”时手帕除了揩眼泪外,有时还用手挥动当做道具,借以抒情。
众“陪唱”者拥挤着围坐于床前,低头或相视而“唱”。
唱时经常出现互拍背部和腿部的动作,不仅是感情上的需要,也是以便相互传情,更是起到暗示演唱的起止和调控节奏、速度、力度的作用。
此外在进行“姊妹团圆”仪式时,众妇女齐声哭唱,但各自发挥,而无统一歌词。
哭嫁歌与其他民歌的区别就是在对唱时,除了少部分时候是一人先唱,唱毕再由另外一人接唱之外,大部分的对唱都采用轮唱方式。
（三）从单曲音乐结构及表现要素上看“哭嫁歌”的曲调取自于土家族的山歌和小调,气氛悲切、哀怨<a name=baidusnap0></a>忧伤</B>,以简短的乐句为核心,用变化重复的方式加以发展和延伸从而构成一部曲式。
一首哭嫁歌总是由一个或两个乐句开始,加上数个变化重复的乐句,不断循环反复填词“歌唱”而成。
曲式结构相对平稳、有规律,句式相近。
“哭嫁歌”的常用曲式结构:哭嫁歌的调式一般采用民族五声羽调式。
该调式含有西洋小调式的表现特性,色彩暗淡,利于歌者抒发悲戚的情感。
注重突出调式音列的色彩音,尤其是主音、属音和中音之间上、下小三度和纯五度的运用,贯穿于歌曲的始终,形成土家族哭嫁歌最显著的调式特点。