《庄子·天运 天下》篇注释

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注释来源:《庄子今注今译》陈鼓应注译,北京:商务印书馆,2007年P450-

原文:七:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣㈠;以奸者七十二君㈡,论先王之道儿明周召㈢之迹,一君无所鉤㈣用。甚矣夫!人之难说也!道指难明邪?”

老子曰:“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也!夫《六经》,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹其履哉!夫白鶂㈤之相视,眸子不运㈥而风化㈦;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化㈧;类㈨自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。”

孔子不出三曰,复见月:“丘得之矣。乌鹊孺㈩,鱼傅沫11,细要12者化,有弟而兄啼13。久矣,夫丘不与化为人14!不与化为人,安能化人! ”

老子曰:“可,丘得之矣!”

【注释】

○一孰知其故矣:“孰”,同“熟”。林云铭本作“熟”。“故”,典故(林希逸说)。

○二以奸者七十二君:“奸者”杜威“干诸”。干,求也。诸,之于。干诸,谓向某人求取俸禄。“七十二君”,谓很多君主。“七十二”,乃古人习用之虚数,如七十二钻(《外物》)、七十二行等。

严灵峰说:“按:《史记·孔子世家》,孔子所历者:鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过,而所遇者,齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。其余史书莫详。且春秋时只十二诸侯,亦无七十二国,其经所记为鲁十二君而已,似孔子未能见七十二君之多。”

○三周召:指周公、召公,都是武王的弟弟。

○四钩:取(《释文》)。

○五白鶂:水鸟的一种。“鶂”,同“鷁”(海平按:两字都读如义),形同鸬鹚(读为卢辞),毛白色,能高飞,遇风不避。前人画鷁像于船头,所以叫船头为“鷁头”。

马叙伦说:“‘鶂’,《御览》引作‘鷁’……。《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰:‘六鶂退飞。’《左传》作‘鶂’,是其证。”

○六不运,定睛注视(宣颖《注》)。

○七风化:生物的意思。

郭象《注》:“不待合而便生子,故曰风化。”

王先谦说:“案‘风’,读如‘牛马其风’之‘风’,谓雌雄相诱也。‘化’者,感而成孕。”○八虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化:雄虫鸣于上方,雌虫在下方应和而感化生子。

○九类:一种虚构的动物,一身两性,见《山海经》。

陆德明说:“《山海经》云:亶爱之山有兽焉,其状如狸而有发,其名曰‘师类’;《带山》有鸟,其状如风,五采文,其名曰‘奇类’,皆自牝(海平按:读如聘,雄性的)牡也。”

○十乌鹊孺:“孺”,孚乳而生(《释文》引李颐说)。谓乌鹊孵化而生、

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十一鱼傅沫:“傅”,同付。谓鱼濡沫而生。

十二细要,指蜂。“要”,即腰。

十三有弟而兄啼地:有了弟弟,哥哥失爱而啼哭。

郭象说:“言人之性舍长而亲幼,故啼也。”

林希逸说:“兄弟同母,必乳绝而后生,兄不得乳而后有弟,故曰‘兄啼’。……佛经所言胎生,卵生,化生,湿生,真乐必出于此。”

唐顺之说:“乌鹊孺,卵生;鱼傅沫,湿生;细要者,化生;有弟而兄啼,胎生。佛所谓四生本此。”(见王船山《庄子解》王敔(海平按:读如雨,古乐器,此为人名。)《注》所引)

十四与化为人:与造化为友。《大宗师》:“与造物者为人”同义。“人”,训“偶”;“为人”,即“为偶”。

【今译】

孔子对老聃说:“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经,自以为很久了,熟悉其中的道理了,拿来进见七十二个君主,讲解先王的道理,阐扬周公召公的业绩,可是没有被一个君主所取用。太难了!这些人难以说服吗,还是道理难以发扬呢?”

老子说:“幸好你没有遇到治世的君主啊!所谓六经,只是先王陈旧的足迹,哪里是足迹的根源呢!你现在所说的,就像是足迹。足迹,乃是鞋所踩的痕迹,而足迹哪算是鞋呢!白鶂雌雄相看,定睛凝视而生育;虫,雄的在上方叫,雌的在下方应,便生育。本性不可改易,命不可变更,时间不可止留,道不可闭塞。如果得到道,怎样都可行,失去道,怎样都不可行。”

孔子三个月不出门,然后再去见老聃说:“我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生,鱼濡沫而生,蜂类是化生,弟弟出生,哥哥失爱而啼哭。很久了,我没有和造化为友。不和造化为友,怎能去化人!”

老子说:“可以。孔丘得道了!”

杂篇《天下》P983

天下之治方术(一)者多矣,皆以其有(二)为不可加矣。古之所谓道术(三)者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出(四)?”“圣有所生,王有所成,皆原于一(五)。”

不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆(六)于变化,谓之圣人。以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和(七),薰然慈仁,谓之君子。以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决(八),其数一二三四是也(九),百官以此相齿(十),以事为常11,以衣食为主,以蕃息畜藏为意12,老弱孤寡皆有以养,民之理也。

古之人其备13乎!配神明14,醇天地15,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数16,系于末度17,六通四辟18,小大精粗,其运无乎不在。其19明而在数度20者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者,邹鲁之士21缙绅22先生,多能明之;——《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分23。——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。

【注释】

○一方术:指特定的学问,为道术的一部分。

林希逸说:“方术,学术也。”(《南华真经口义》)

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