《庄子·天运 天下》篇注释
刻意尚行,离世异俗,高论怨诽...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】(1)刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。
此山谷之士、非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
此平世之士、教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。
此朝廷之士、尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。
此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
此道引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。
澹然无极而众美从之。
此天地之道、圣人之德也。
故曰：夫恬惔寂漠(2)，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉，则平易矣。
平易则恬惔矣。
平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰：圣人之生也天行，其死也物化。
静而与阴同德，动而与阳同波。
不为福先，不为祸始。
感而后应，迫而后动，不得已而后起。
去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。
其生若浮，其死若休。
不思虚，不豫谋。
光矣而不耀，信矣而不期。
其寝不梦，其觉无忧。
其神纯粹，其魂不罢(3)。
虚无恬惔，乃合天德。
故曰：悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，德之失。
故心不忧乐，德之至也;一而不变，静之至也;无所于忤，虚之至也;不与物交，惔之至也;无所于逆，粹之至也。
故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行，此养神之道也。
夫有干(4)越之剑者，柙(5)而藏之，不敢用也，宝之至也。
精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守。
守而勿失，与神为一。
一之精通，合于天伦。
野语有之曰：“众人重利，兼士重名，贤士尚志，圣人贵精。
”故素也者，谓其无所与杂也;纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素，谓之真人。
孔子见老聃归,三日不谈...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规(1)哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章(2)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(3)，予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见、雷声而渊默、发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声(4)见老聃。
老聃方将倨(5)堂而应，微曰：“予年运而往(6)矣，子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉?”老聃曰：“小子(7)少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。
黄帝之治天下，使民心一(8)。
民有其亲死不哭，而民不非(9)也。
尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀(10)而民不非也。
舜之治天下使民心竞(11)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩(12)而始谁。
则人始有夭矣。
禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺(13)，杀盗非杀;人自为种天运而‘天下耳’，是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦(14)，而今乎妇女(15)，何言哉!余语汝三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽(16)山川之精，中隳四时之施。
其知憯于蛎虿(17)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然(18)立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰(19)知其故矣，以奸(20)者七十二君，论先王之道而明周召(21)之迹，一君无所钩用(22)。
甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂(23)之相视，眸子不运(24)而风化;虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。
类(25)自为雌雄，故风化。
【国学典籍】《庄子》---天运
【国学典籍】《庄子》---天运天运·第一节天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主张是(3)？孰维纲是？孰居无事推而行是(5)？意者其有机缄而不得已邪(6)？意者其运转而不能臼止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(7)？孰居无事淫乐而劝是(8)？风起北方，一西一东，有上仿惶(9)，孰嘘吸是(10)？孰居无事而披拂是(11)？敢问何故？”巫咸祒曰(12)：“来，吾语女。
天有六极五常(13)，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事(14)，治成德备，监照下土(15)，天下戴之，此谓上皇(16)。
”【注释】(1)运：运行。
处：静止。
(2)争于所：争着返回各自处所。
(3)孰，谁。
主张：犹主宰。
(4)维纲：维系之意。
(5)推：推动。
(6)意，作抑，表推测。
机缄：意为天地日月运行或许受某种机关控制。
机，机关。
缄，封闭、关闭。
(7)隆：兴，指兴云。
施：降，指降雨。
(8)淫乐：古人把云雨视为阴阳交和而成，故言淫乐。
劝：勉励，助长。
(9)一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西。
有上彷徨：又升上空中，盘旋环绕。
(10)嘘吸：吐气与吸气。
(11)披拂：鼓动，如鼓动风箱，使风吹出。
(12)巫咸祒（zhāo）：虚拟人名。
他说不取。
(13)六极：四方上下之极。
五常：金木水火土五行。
(14)九洛：传说大禹治水时，有神龟出洛水，背上有书，称洛书。
上面载有九种治理天下之大法，即是《尚书·洪范》篇的九畴。
九洛即指此。
(15)监照下上：照临天下。
(16)上皇：至上之君，行无力而治的帝王。
【译文】天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？谁主宰这些？谁维系这些？谁闲居无事推动而使其运行？或者是有机关控制使其不得已才这样的吗？或者是其运行起来而不能自行停止吗？云变成了雨吗？雨变成云吗？是谁在兴云降雨？桌谁闲居无事为享乐而助长此事吗？风从北方兴起，一会吹向东，一会吹向西，又上升空中盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？是谁闲居无事鼓动出来的吗？请问这些都是什么原因？”巫咸祒说：“来吧！我讲给你。
夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣...天运_《庄子》_原文_注释_译文
孔子西游于卫(1)，颜渊问师金(2)曰：“以夫子之行为奚如?”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉!”颜渊曰：“何也?”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨(7)之而已。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯(8)焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹(9)于卫，穷于商周，是非其梦邪?围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪?“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常(10)。
古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲(11)行周于鲁，是犹推舟于陆也。
劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传(12)，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇(13)五帝之礼义法度，不矜于同而矜(14)于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮(15)挽裂，尽去而后慊(16)。
观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而矉(17)其里，其里之丑人见之而美之。
归亦捧心而矉其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去走。
彼知矉美而不知矉之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉!”孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛(18)见老聃。
老聃曰：子来乎?吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子恶乎求之哉?”曰：“吾求之于度数(19)，五年而未得也。
”老子曰：“子又恶乎求之哉?”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。
”老子曰：“然使道而可献，则人莫不献之于其君;使道而可进(20)，则人莫不进之于其亲;使道而可以告人，则人莫不告其兄弟;使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无佗(21)也，中无主而不止，外无正(22)而不行。
《庄子·天运》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·天运》全文、注释、翻译和赏析“天其运乎①?地其处乎②?日月其争于所乎③?孰主张是④?孰维纲是⑤孰居无事推而行是⑥?意者其有机缄而不得已邪⑦?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是⑧?孰居无事淫乐而劝是⑨?风起北方，一西一东?有上彷徨⑩，孰嘘吸是⑪?孰居无事而披拂是⑫?敢问何故?”巫咸祒曰⑬：“来!吾语女⑭。
天有六极五常⑮，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事⑯，治成德备⑰，监照下土⑱，天下戴之⑲。
此谓上皇⑳。
”商太宰荡问仁于庄子㉑。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也?”庄子曰：“父子相亲㉒，何为不仁?”曰：“请问至仁㉓。
”庄子曰：“至仁无亲。
”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱㉔，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎?”庄子曰：“不然。
夫至仁尚矣㉕，孝固不足以言之㉖。
此非过孝之言也㉗，不及孝之言也㉘。
夫南行者至于郢㉙，北面而不见冥山㉚，是何也?则去之远也㉛。
故曰：以敬孝易，以爱孝难;以爱孝易，以忘亲难㉜;忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难;兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也㉝，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉㉞!夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也㉟。
故曰：至贵，国爵并焉㊱;至富，国财并焉;至愿，名誉并焉。
是以道不渝㊲。
”北门成问于黄帝曰㊳：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野㊴，吾始闻之惧㊵，复闻之怠㊶，卒闻之而惑㊷，荡荡默默㊸，乃不自得。
”帝曰：“汝殆其然哉㊹!吾奏之以人㊺，征之以天㊻;行之以礼义，建之以太清㊼。
四时迭起㊽，万物循生;一盛一衰，文武伦经㊾;一清一浊，阴阳调和，流光其声;蛰虫始作㊿，吾惊之以雷霆;其卒无尾，其始无首;一死一生，一偾一起〔51〕;所常无穷〔52〕，而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明〔53〕。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常;在谷满谷，在阬满阬〔54〕;涂郤守神〔55〕，以物为量。
庄子天运原文及译文
庄子天运原文及译文
庄子是中国古代哲学家之一，他的著作《庄子》被誉为中国古代哲学的经典之作。
其中的一篇章节叫做《天运》。
《天运》这篇文章主要讨论了人与天的关系以及宇宙运行的规律。
庄子认为，人类是生活在宇宙之中的一个微小存在，而宇宙运行的规律是由天命所决定的。
他认为，天命是宇宙中的一种力量，它是无可抗拒的，人类必须顺应天运的安排。
在庄子的理论中，天运是一种自然的力量，它不受人类的控制。
人类无法改变天运所带来的命运，只能顺应它的安排。
庄子提出了一个类似于命运论的观点，认为人类生活在宇宙中的一切都是命中注定的，无论是喜悦还是痛苦都是无法逃避的。
他觉得人类应该接受这个事实，并从中找到心灵的平静和安宁。
庄子通过对自然界的观察，认为万物都有其本性和规律，而人类应该顺应这些规律来生活。
他以自然为师，主张人类要像自然一样无为而治，以达到心灵的自在和宁静。
庄子认为，只有顺应天运的安排，人类才能真正体验到生命的美好。
庄子的《天运》一文，不仅仅是讨论人与天的关系，更是对人生观和宇宙观的思考。
他认为人类应该放下功利心和私欲，顺应天运，以达到心灵的自由和平静。
这种思想对于人们追求内心平静和生活幸福有着深远的影响。
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·天下》全文、注释、翻译和赏析展开全文天下之治方术者多矣①，皆以其有为不可加矣②。
古之所谓道术者③，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④?明何由出⑤”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥。
”不离于宗⑦，谓之天人;不离于精⑧，谓之神人;不离于真⑨，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化⑩，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁⑪，谓之君子;以法为分，以名为表⑫，以参为验⑬，以稽为决⑭，其数一二三四是也，百官以此相齿⑮;以事为常⑯，以衣食为主，蕃息畜藏⑰，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎⑱!配神明，醇天地⑲，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数⑳，系于末度㉑，六通四辟㉒，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者㉓，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。
《诗》以道志㉔，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者㉕，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好㉖。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍㉗，一曲之士也㉘。
判天地之美㉙，析万物之理㉚，察古人之全㉛，寡能备于天地之美，称神明之容㉜。
是故内圣外王之道，闇而不明㉝，郁而不发㉞，天下之人各为其所欲焉以自为方㉟。
悲夫，百家往而不反㊱，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯㊲，古人之大体㊳，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物㊴，不晖于数度㊵，以绳墨自矫㊶，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之㊷。
为之大过㊸，已之大循㊹。
作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。
墨子氾爱兼利而非斗㊺，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》㊻，尧有《大章》㊼，舜有《大韶》㊽，禹有《大夏》㊾，汤有《大濩》㊿，文王有《辟雍》之乐〔51〕，武王、周公作《武》〔52〕。
庄子外篇《天运》
庄子外篇《天运》庄子外篇《天运》本篇根据表述的内容分成七个部分，分别注释、白话翻译和赏析。
一、【原文】“天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎？孰主张是(2)？孰维纲是(3)？孰居无事推而行是(4)？意者其有机缄而不得已邪(5)？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(6)？孰居无事淫乐而劝是(7)？风起北方，一西一东，有上彷徨(8)，孰嘘吸是(9)？孰居无事而披拂是(10)？敢问何故？”巫咸祒曰(11)：“来！吾语女。
天有六极五常(12)，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事(13)，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇(14)。
”【注释】(1)运：运转。
处：本义为中止；停止。
(2)所：指地方。
主张：主宰。
(3)维纲：维系，维持。
维，古代神话中的系地之绳。
纲，网上的总绳。
(4)居：处于。
(5)意者：推测，猜想。
机缄：机关开闭。
(6)隆：高起，升起，指云兴起。
施：散布，指下雨。
是：此，指代云与雨。
(7)淫乐：纵欲作乐。
劝：助成，助长。
(8)有：为“在”。
彷徨：指来回游动。
(9)嘘：吐气。
(10)披拂：摇荡，扇动。
(11)巫咸：是古代汉族传说中的人物。
唐尧时人,以作筮著称；尧帝敬之为神巫,并封为良相。
祒：通“招”，打手势叫人。
(12)语：告诉。
女：通“汝”，你。
天：指天地。
六极：，指阴、阳、风、雨、晦、明。
即六气。
五常：指金、木、水、火、土；即五行。
(13)九洛：指九州。
(14)治：治理。
下土：指天下。
戴：爱戴。
之：指帝王。
上皇：上古帝王。
【译文】天是在运转吗？地是静止不动吗？日月交替出没是在争夺地方吗？谁在主宰着？谁在维系着？是谁在若无其事地推动运行着？也许它们有机关而出于不得已呢？也许是运转而不能自己停下来呢？是云成为雨水呢？还是雨水成为云呢？是谁在行云布雨？是谁在若无其事纵欲作乐而使这种样呢？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁在呼吸造成的？还是谁在闲来无事煽动着？我斗胆地请教是什么缘故？”巫咸招手说：“来！我告诉你。
天其运乎 地其处乎 日月其争于所乎...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】“天其运乎?地其处乎(1)?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是(2)?孰居无事推而行是?意者(3)其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是(4)?孰居无事淫乐而劝是(5)?风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸祒曰(6)：“来!吾语汝。
天有六极五常(7)，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛(8)之事，治成德备，监照下土(9)，天下戴之，此谓上皇。
”【出处】本段属《庄子》·天运【注释】(1)天其运乎，地其处乎：运，运行。
处，静止。
(2)孰维纲是：维，维系。
纲，统领。
是，这些。
(3)意者：与“或者”同义。
(4)孰隆施是：隆，兴，指形成云。
施，指布雨。
(5)劝是：促成这种现象。
(6)巫咸祒：商代神巫，名祒。
(7)六极五常：六极，上下及东西南北四方。
五常：即五行，金、木、水、火、土。
(8)九洛：九州聚落。
一说：《洛书》九畴之事。
一、五行，二、五事，三、八政，四、五纪，五、皇极，六、三德，七、稽疑，八、庶征，九、五福六极。
(9)临照下土：光照人间。
【译文】“天在运转吗?地在静止吗?日月交替升空是在争夺居所吗?是谁在维系这些现象?是谁安居无事而推动这些现象的运行?恐怕有什么机关主宰着而不得已吧?恐怕是自行运转而无法停止吧?云层是为了降雨吗?雨水是在云层吗?是谁在兴云布雨呢?是谁在安居无事，过分求乐而促成这些现象?风从北方吹起，一会向西一会向东，在天空中来回彷徨，是谁吐纳气流造成了这种现象?是谁在安居无事吹动它而形成这些现象?请问是什么原因?”巫咸祒说：“来!我告诉你。
大自然存在着六极和五常。
帝王顺应它则天下太平，违背它则天下大乱。
九州的事务，应该使天下得到治理而道德完备，光照人间，天下的人都拥戴他，这就叫做上皇的治理。
”。
古人至人,假道于仁,托宿于义...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】“古人至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟(1)，食于苟简(2)之田;立于不贷之圃。
逍遥，无为也;苟简，易养也;不贷，无出(3)也。
古者谓是采真之游。
“以富为是者，不能主禄;以显为是者，不能让名;亲权者，不能与人柄。
操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者(4)，是天之戮民也。
怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也(5)，唯循大变无所湮(6)者为能用之。
故曰：正者，正也。
其心以为不然者，天门弗开矣(7)。
”守故不变则失正矣。
孔子见老聃而语仁义，老聃曰：“夫播穅眯目(8)，则天地四方易位矣;蚊虻噆肤(9)，则通昔不寐矣(10)。
夫仁义憯然，乃愦吾心(11)，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动、总德而立矣，又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪(12)!夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。
泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
”【出处】本段属《庄子》·天运【注释】(1)虚：同“墟”，境域。
(2)苟简：简朴。
(3)无出：没有耗费。
(4)以窥其所不休者：窥，窥视，指反省。
不休者：指无休止地追逐名利权势的人。
(5)正之器也：是端正人的手段。
(6)湮：寒滞。
(7)天门弗开矣：天门，犹言“灵府”。
(8)播穅眯目：飞扬的穅皮迷住眼睛。
(9)蚊虻噆肤：噆，叮咬。
(10)则通昔不寐矣：昔通“夕”。
(11)仁义憯然乃愦吾心：憯〔cǎn〕，同“惨”。
愦昏聩糊涂。
(12)杰杰然若负建鼓而求亡子者：杰杰然，用力的样子。
建鼓：大鼓。
【译文】“古代的圣人，把仁看作是借路，把义看作是暂住。
他悠游于逍遥自在的境地，生活在简朴的田野，立身于不施给的园圃之中。
这样便能逍遥无为。
简朴，容易满足;不施，也就没有耗费。
古代的人把它称作是探求本真的遨游。
”“看重财富，就不会让利于人。
看重显赫，就不会让名于人。
看重权力，就不会放权于人。
这种人操持着这些，因唯恐失去，而提心吊胆。
庄子天下篇原文及注释
原文天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。
”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃(fán)息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢(jìn)绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
不侈(chǐ)于后世，不靡(mí)于万物，不晖(huī)于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐(lí)闻其风而说之。
为之大过，已之大循。
作为非乐，命之曰节用。
生不歌，死无服。
墨子氾(fàn)爱兼利而非斗，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩(hù)》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。
《庄子·天运 天下》篇注释
注释来源：《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京：商务印书馆，2007年P450-原文：七：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣㈠；以奸者七十二君㈡，论先王之道儿明周召㈢之迹，一君无所鉤㈣用。
甚矣夫！人之难说也！道指难明邪？”老子曰：“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹其履哉！夫白鶂㈤之相视，眸子不运㈥而风化㈦；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化㈧；类㈨自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
”孔子不出三曰，复见月：“丘得之矣。
乌鹊孺㈩，鱼傅沫11，细要12者化，有弟而兄啼13。
久矣，夫丘不与化为人14！不与化为人，安能化人! ”老子曰：“可，丘得之矣！”【注释】○一孰知其故矣：“孰”，同“熟”。
林云铭本作“熟”。
“故”，典故（林希逸说）。
○二以奸者七十二君：“奸者”杜威“干诸”。
干，求也。
诸，之于。
干诸，谓向某人求取俸禄。
“七十二君”，谓很多君主。
“七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻（《外物》）、七十二行等。
严灵峰说：“按：《史记·孔子世家》，孔子所历者：鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。
其余史书莫详。
且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多。
”○三周召：指周公、召公，都是武王的弟弟。
○四钩：取（《释文》）。
○五白鶂：水鸟的一种。
“鶂”，同“鷁”（海平按：两字都读如义），形同鸬鹚（读为卢辞），毛白色，能高飞，遇风不避。
前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头”。
马叙伦说：“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’……。
《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰：‘六鶂退飞。
’《左传》作‘鶂’，是其证。
”○六不运，定睛注视（宣颖《注》）。
○七风化：生物的意思。
郭象《注》：“不待合而便生子，故曰风化。
庄子曰：“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之...天运_《庄子》_原文_注释_译文
商太宰荡(1)问仁于庄子，庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也?”庄子曰：“父子相亲，何为不仁?”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎?”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之(2)。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢(3)，北面而不见冥山(4)，是何也?则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难;以爱孝易，以忘亲难;忘亲易，使亲忘我难;使亲忘我易，兼忘天下难;兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧舜而不为也(5)，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息(6)而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并(7)焉;至富，国财并焉;至愿(8)，名誉并焉。
是以道不渝。
”【出处】本段属《庄子》·天运【注释】(1)商大宰荡：商，指宋国。
宋乃殷商的后裔，所以称为商。
大宰：官职名。
荡，大宰的名字。
(2)不足以言之：不足以说明它。
(3)郢：楚国的都城。
(4)冥山：北边的山名，地处北极。
(5)德遗尧舜而不为也;遗，蔑视。
不为，无为，顺应自然。
指蔑视尧舜之德而顺应自然。
(6)大息：深深地叹息。
(7)并：弃除。
(8)愿：应作“显”，意为显荣。
宋国的大宰荡问仁于庄子。
庄子说：“虎和狼也有仁爱。
”荡又问：“这如何解释?”庄子说：“虎狼父子相互亲爱，为什么不是仁?”荡又说：“请问什么是最高境界的仁。
”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲情。
”太宰荡说：“我听说过，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝。
说最高境界的仁是没有孝心，这样可以吗?”庄子说：“不是如此，至高境界的仁是值得尊崇的，孝本来就不足以说明它。
这并不是非孝的议论，而是与孝并无关联。
向南行走的人到了楚国的都城郢，向北看则看不见冥山。
这是什么原因呢?是因为相距太远。
所以说，用尊重来尽孝容易，用爱来尽孝就困难。
用爱来尽孝容易，用无我淡泊的态度对待双亲就难。
吾又奏之以无怠之声(1),调之以自然之命...天运_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】吾又奏之以无怠之声(1)，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形(2);布挥(3)而不曳，幽昏而无声。
动于无方(4)，居于窈冥(5);或谓之死，或谓之生;或谓之实，或谓之荣;行流散徙(6)，不主常声。
世疑之，稽于圣人。
(7)圣也者，达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说(8)。
故有焱氏(9)为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
’汝欲听之而无接(10)焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟(11)。
吾又次之以怠，怠故遁(12);卒之于惑，惑故愚;愚故道，道可载而与之俱也(13)。
”【出处】本段属《庄子》·天运【注释】(1)无怠之声：无怠，不存在感情上的恐惧和松弛，即忘情我的境界。
(2)林乐而无形：林乐，众乐齐奏。
(3)布挥：乐声播散震扬。
(4)方：所在。
(5)窈冥：深远幽暗之境。
(6)行流散徙：像行云流水飘散流徙。
(7)稽于圣人：稽，查询。
(8)说〔yuè〕：喜悦、高兴。
(9)有焱氏：即神农氏。
(10)无接：无法衔接连贯。
(11)崇：祸患。
(12)遁：心情松弛，恐惧消除。
(13)道可载而与之俱也：接近大道，就可凭此而与道共存了。
【译文】此后，我又用忘情忘我的境界来演奏，以自然的节奏来调和，所以乐声同弛逐丛然并生，如同众乐齐奏而没有痕迹。
乐声传播震扬而无外力牵引，昏暗幽昧而无声响。
乐声源于深不可测的境界，萦绕在深远晦暗之中;忽而可以说它消逝了。
忽而又可以说它兴起了;忽而有好结果，忽而有如开花;像行云流水一般飘散流徙，不限于平常的乐声。
世人迷惑不解，向圣人探询。
所谓圣，就是通达本性而顺应天命。
自然的枢机没有开启而五官俱全，不能说出来但心中却十分欢喜。
这就叫做天乐。
所以神农氏称颂它说：“听不到声音，看不到形迹，充满于天地，包容了六极，你想听到它，却又无法将之连贯起来，所以感到迷惑。
这样的音乐，开始听时让人惊惧，惊惧便认为它是祸患。
庄子天道篇原文及注释
庄子天道篇原文及注释【题解】《庄子》是战国时期庄子及其后学所著，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。
全篇以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现方法，以“体道”为思想脉络，阐述哲学的内在道理，阐述了他对社会、人生、宇宙等方面的见解。
《庄子·天道》篇主要探讨了“天道”与“人道”的关系，强调了“无为而治”的思想，指出人应该顺应自然规律，而不是逆天而行。
本篇讲述了许多关于自然、宇宙、人生等方面的哲理，对于我们理解庄子的思想有很大帮助。
【原文】天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故万民服。
明于天，通于圣，六气和之谓圣，万物生之谓天，天地和之谓帝。
天不产而万物化，地不长而万物育，阴阳相照，四时无形，则观其会通，其此之谓也。
【注释】1.“天道运而无所积，故万物成”：天道是指自然规律的运动，它不是静止不变的，而是不断运行、变化、发展的。
由于它没有停滞、积累、凝滞之处，所以能够成就万物，使万物自然而然地生长、发展、变化。
2.“帝道运而无所积，故天下归”：帝道是指帝王的治国之道，它也应该是不断运行、变化、发展的，而不是停滞不前。
只有顺应时代的发展，不断变革、创新，才能得到天下人的归心。
3.“圣道运而无所积，故万民服”：圣道是指圣人的道德修养之道，它也应该是不停运行、变化、发展的。
只有不断地学习、思考、实践，不断提高自己的道德修养，才能赢得万民的服膺和崇拜。
4.“明于天，通于圣，六气和之谓圣，万物生之谓天，天地和之谓帝”：这句话讲述了天、帝、圣三者的关系。
明于天，是指明白自然规律的重要性；通于圣，是指通达圣人的道德修养之道；六气和之，是指阴阳风雨晦明六气的和谐统一，这是圣人修养的重要内容；万物生之，是指万物生长发展的自然规律；天地和之，是指天地之间万物和谐共处的状态，这是帝王治国的重要目标。
5.“天不产而万物化，地不长而万物育”：这句话讲述了天地万物的生成与变化。
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注释来源：《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京：商务印书馆，2007年P450-原文：七：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣㈠；以奸者七十二君㈡，论先王之道儿明周召㈢之迹，一君无所鉤㈣用。
甚矣夫！人之难说也！道指难明邪？”老子曰：“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹其履哉！夫白鶂㈤之相视，眸子不运㈥而风化㈦；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化㈧；类㈨自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
”孔子不出三曰，复见月：“丘得之矣。
乌鹊孺㈩，鱼傅沫11，细要12者化，有弟而兄啼13。
久矣，夫丘不与化为人14！不与化为人，安能化人! ”老子曰：“可，丘得之矣！”【注释】○一孰知其故矣：“孰”，同“熟”。
林云铭本作“熟”。
“故”，典故（林希逸说）。
○二以奸者七十二君：“奸者”杜威“干诸”。
干，求也。
诸，之于。
干诸，谓向某人求取俸禄。
“七十二君”，谓很多君主。
“七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻（《外物》）、七十二行等。
严灵峰说：“按：《史记·孔子世家》，孔子所历者：鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。
其余史书莫详。
且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多。
”○三周召：指周公、召公，都是武王的弟弟。
○四钩：取（《释文》）。
○五白鶂：水鸟的一种。
“鶂”，同“鷁”（海平按：两字都读如义），形同鸬鹚（读为卢辞），毛白色，能高飞，遇风不避。
前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头”。
马叙伦说：“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’……。
《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰：‘六鶂退飞。
’《左传》作‘鶂’，是其证。
”○六不运，定睛注视（宣颖《注》）。
○七风化：生物的意思。
郭象《注》：“不待合而便生子，故曰风化。
”王先谦说：“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱也。
‘化’者，感而成孕。
”○八虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化：雄虫鸣于上方，雌虫在下方应和而感化生子。
○九类：一种虚构的动物，一身两性，见《山海经》。
陆德明说：“《山海经》云：亶爱之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰‘师类’；《带山》有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝（海平按：读如聘，雄性的）牡也。
”○十乌鹊孺：“孺”，孚乳而生（《释文》引李颐说）。
谓乌鹊孵化而生、㈠㈡㈢㈣㈤㈥㈦㈧㈨㈩11121314十一鱼傅沫：“傅”，同付。
谓鱼濡沫而生。
十二细要，指蜂。
“要”，即腰。
十三有弟而兄啼地：有了弟弟，哥哥失爱而啼哭。
郭象说：“言人之性舍长而亲幼，故啼也。
”林希逸说：“兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳而后有弟，故曰‘兄啼’。
……佛经所言胎生，卵生，化生，湿生，真乐必出于此。
”唐顺之说：“乌鹊孺，卵生；鱼傅沫，湿生；细要者，化生；有弟而兄啼，胎生。
佛所谓四生本此。
”（见王船山《庄子解》王敔（海平按：读如雨，古乐器，此为人名。
）《注》所引）十四与化为人：与造化为友。
《大宗师》：“与造物者为人”同义。
“人”，训“偶”；“为人”，即“为偶”。
【今译】孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，拿来进见七十二个君主，讲解先王的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有被一个君主所取用。
太难了！这些人难以说服吗，还是道理难以发扬呢？”老子说：“幸好你没有遇到治世的君主啊！所谓六经，只是先王陈旧的足迹，哪里是足迹的根源呢！你现在所说的，就像是足迹。
足迹，乃是鞋所踩的痕迹，而足迹哪算是鞋呢！白鶂雌雄相看，定睛凝视而生育；虫，雄的在上方叫，雌的在下方应，便生育。
本性不可改易，命不可变更，时间不可止留，道不可闭塞。
如果得到道，怎样都可行，失去道，怎样都不可行。
”孔子三个月不出门，然后再去见老聃说：“我懂了。
乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。
很久了，我没有和造化为友。
不和造化为友，怎能去化人！”老子说：“可以。
孔丘得道了！”杂篇《天下》P983一天下之治方术（一）者多矣，皆以其有（二）为不可加矣。
古之所谓道术（三）者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出（四）？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(五)。
”不离于宗，谓之天人。
不离于精，谓之神人。
不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆（六）于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和（七），薰然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决（八），其数一二三四是也（九），百官以此相齿（十），以事为常11，以衣食为主，以蕃息畜藏为意12，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备13乎！配神明14，醇天地15，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数16，系于末度17，六通四辟18，小大精粗，其运无乎不在。
其19明而在数度20者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士21缙绅22先生，多能明之；——《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分23。
——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
【注释】○一方术：指特定的学问，为道术的一部分。
林希逸说：“方术，学术也。
”（《南华真经口义》）蒋锡昌说：“‘方术’者，乃庄子指曲士一察之道而言；如墨翟、宋鈃（读如形）、惠施、公孙龙等所治之道，事也。
”（《庄子哲学天下校释》）○二其有：谓所学（宣颖《南华经解》）。
“有”，谓攻治所得（蒋锡昌说）。
○三道术：指东西宇宙人生本愿的学问。
○四神何由降？明何由出：“神”，灵妙。
“明”，智慧。
林云铭说：“‘神’者，明之藏。
‘明’者，神之发。
言道术之极也。
”（《庄子因》）梁启超说：“神明犹言智慧。
”（《诸子考释》内《庄子·天下篇释义》）唐君毅说：“以神明言灵台灵府之心，尤庄子指所擅长。
神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’则要在自其能照物而说，故明亦在神中。
”（《中国哲学原论》，第47页）○五一：即道。
○六兆：征兆，预端。
○七以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和：以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来范围行动，以乐来调和性情（《中国哲学史资料选机》中《庄子·天下》篇译文）。
曹础基说：“‘以仁为恩’这以下刘局说的‘君子’，指的是儒家。
”（《庄子浅注》）○八以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决：以法度为分守，以名号作标志，以比较为征验，以考稽作判断。
蒋锡昌说：“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也。
‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也。
‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也。
‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也。
《天道》：‘礼法，度数，形名，比详，治之末也。
’‘以参为验’即为‘比’之解释；盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也。
‘以稽为决’即为‘详’之解释；盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也。
‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事；‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。
”曹础基说：“‘以法为名’这以下六句说的，反映了法家的主张。
”○九其数一二三四是也：好像数一二三四那样明白。
“其”，犹若，如。
“数”，等级之数。
马叙伦说：“案‘其’犹若也。
详见《经传释词》。
”（《庄子义证》）林希逸说：“其数一二三四，言纤悉历历明备也。
”○十百官以此相齿：百官依这样相列序位。
“齿”，序列。
蒋锡昌说：“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称。
”十一以事为常：以职事为常务。
曹础基说：“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事。
”十二以蕃息畜藏为意：“蕃息”，即繁殖。
“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。
“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上。
陶鸿庆说：“自‘蕃息’以下，文有错乱。
当云：‘以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有养，民之理也。
’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下。
”（《读老庄札记》）武延绪说：“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字。
”（《庄子札记》）蒋锡昌说：“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。
此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息畜藏为意。
”按：陶鸿庆等之说可从。
日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。
十三备：完备。
蒋锡昌说：“‘备’，谓备有道术之全，而不限于一曲。
”十四配神明：配合天地造化的灵妙。
蒋锡昌说：“‘神明’者，即自然之称。
言古之道人与自然为配合、与天地为一体。
”十五醇天地：取法天地。
“醇“，借为准。
章炳麟说：“‘醇’借为‘准’。
地官质人，壹其淳制。
《释文》：‘淳，音准，’是其例。
《易》曰：‘易与天地准。
’配神明，准天地i，二句意同。
”（《庄子解故》）十六本数：本愿，指道的根本。
褚伯秀说：“本数，即所谓‘一’。
”（《南华真经义海纂微》）蒋锡昌说：“本数者，犹言度数之本，即天地是也。
”十七末度：指法度，为道的末节。
十八六通四辟：六合通达四时顺畅。
“六”，指六合，即四方上下。
“四”，指四时；一指空间，一指时间。
“辟”，同“闢”。
“六通四辟”已见于（天道）篇。
十九其：指上“古之所谓道术”而言（蒋锡昌说）。
二十数度：指典章制度。
二十一邹鲁之士：指儒士。
蒋锡昌说：“邹鲁之士，盖统指儒家而言。
”马叙伦说：“陆德明曰：‘邹，孔子父所封邑。
’伦案《说文》曰：‘聊，鲁下邑，孔子之乡。
’则‘邹’借为‘聊’，音同照纽。
……或曰：《史记·孟子列传》：孟子驺人也。
‘驺’为‘邹’之借字。
此‘邹’谓孟子生邑，则非也。
”二十二缙绅：“缙”，笏。
“绅”，大带（成《疏》）。
“缙绅”，亦指儒士。
蒋锡昌说：“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种。
‘缙绅先生’称儒家也。
‘缙绅先生’即‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家之称也。
”二十三《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分：这六句马叙伦疑是古之注文。
马叙伦说：“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正文。
”杨柳桥说：“马氏疑为注文，甚有理，但不妨文义，亦未据删。
”【今译】天下研究方术的人很多了，都以为自己所学的是无以复加、再好不过了。
古时所谓的道术，到底在哪里？答说：“无所不在。
”问说：“[造化的]灵妙从哪里降下？[人类的]智慧从哪里出现？”答说：“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。
”不离于宗本，称为天人。
不离于精微，称为神人。
不离于真质，称为至人。