由斗争通往和谐
毛泽东“斗争哲学”对构建和谐社会的现实意义
下与 由下 而上相 结合 ， 但重点要放 在上层 。也就是 说 ， 展党 内 民主 ， 发 既要 重视 逐步推进 和 扩大 党 内 基层 民主实践 ， 更要 根据 中国共 产党作 为 “ 威 主 权 导性 ” 政党 的特 点 ， 把发展党 内 民主的重 点放 在上
和谐并 不 排斥斗 争 ， 恰恰 相 反 。 谐 离不 开 斗争 ， 和 和谐 包含 斗争 ， 和谐 是斗 争 的结 果 。
主（ 民主）中层 民主（ 民主）基层 民主 。 高层 、 地方 、 这三
个层 次 的民主并 不完 全与党 的组 织机 构 的三个 层
次一一对 应。 在党 的地 方组织 中 ， 旗） 自治县 、 县（ 、 不 设 区的市和市 辖 区这一级组织 因有 其特殊性 。 可列 入基 层 民主 范围加以研究 。笔者认 为 ， 这三个层 次
视人 们 的利益要 求 ． 键在 于如 何把 人 们 的这 种 关
要求 纳 入制度化法 制化 的轨道 ，使 斗争走 上合法 化 、正 常化的渠道 。例 如奥运 期问设 立示威 区域 正是 对这种行 为 的规 范化 和引 导 。 其三 ．有助于我 们重新 认 识社会 弱者 的利益
的“ 逼 ” 势 。如果 我们党不 能有效 应对 这一 态 倒 之 势， 就会 出现要 么因被动发展 民主 而失 去对 民主发
展参 与 民主 为核 心 ， 实保 障党 员 的知 情权 、 与 切 参 权、 选举权 和监督权 的实现 。 目前我 国的现实生活 中． 民主 的发 展 问题上 在
已 出现 人 民 民主 对 党 内 民 主 、 层 民 主 对 上 层 民 主 基
求 。为此 我们应 当正 确对 待 人们 的 利 益诉 求 ， 正
和谐社会是阶级斗争熄灭论吗？
史渊源的。 阶级斗争熄灭论 是第二国际机 会主义领袖伯恩斯坦 有经济冲突 ， 也会有文化； 突 ： 中 在文化冲突 中， 既有外来文化与本
等人提 出来的。 在资产阶级剥 削、 压迫 无产阶级几百年之后 ． 在资 土文化之间的冲突 ， 还有精英文化与大众文化 之间的冲 突， 又有
产阶级与无产阶级 矛盾尖锐化的时候 ， 在无产阶级 刚刚从 自在走 传统文化与现代 文化 后现代文化之间的； 中突。 有些冲突是难 免 向自为 ， 对资产阶级起来 斗争的时候 伯恩斯坦主张劳资合作 ， 抹 的 ， 有些冲突是原本可 以避 免只是 由于 我们的工作失 误所 酿成
在资产阶级与无产阶级矛盾尖锐化的时候在无产阶级刚刚从自在走向自为对资产阶级起来斗争的时候伯恩斯坦主张劳资合作抹煞阶级矛盾咒骂无产阶级革命是布朗基主义
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Ｃｏｌ ｍ ｎ ｕ
和谐社 会是 阶级斗 争
熄 灭论 吗
邓伟志 １ ｅ ｇ ｉ ｎ ｚ Ｄ Ｗｅ ｈ
年． 周史史伯就提出了“ 和实生物， 同则不继“ 的思想理念， 比古希 之问也会有矛盾 。 今天客观存在的城 乡差距过大 ， 贫富差距过大 ，
腊毕达哥拉斯的” 美在和谐 早二百年。 和谐社会是马克思主义唯物史观 的重要组成部分 。 建设和谐
就是 阶层 矛盾 的反映和表现 。
有矛盾 ， 有冲突 ． 并不可怕 。 的是视而不见 ． 可怕 是不会做转
社会也是社 会主义的本质要求。 很多人著文说是马克思提出阶级 化工作。 能力在解决矛盾 中得以展示 ， 水平在冲突转化中得到提 斗争学说 ． 说什么马克思 主义好斗。 这是不公平的 ， 也是不符合历 升。 驾驭 矛盾的本事在于不把局部 矛盾扩 大为全局性矛盾 ． 不把 随着社会冲突而来的是社会 史的。 请看马克思 自己是怎么说的 他说 ：无论 是发现现代社会 中 非对抗性的矛盾搞成对抗性的矛盾 。 随着社会整合而来的是社会融合 。冲 突一融合 一再冲突一 有阶级存在或发现各阶级 间的斗争 ． 都不是我的功劳。 在我以前很 整合 ， 这就是和谐 文化发展的轨迹 这不是循环论 ， 这是波浪式 久 ， 产阶 级历 史 编纂 学家 就 已经 叙述 过 阶级 斗争 的 历史 发 再融 合” 资
以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡。 文章
以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡。
文章以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡引言："以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡"这句话自然是个颇具哲理的命题。
它揭示了和平的真正内涵，是个值得我们深入探讨的话题。
在实际生活和社会实践中，我们常常可以看到这句话贯彻在各个领域的事例。
那么，让我们一起深入探究一番，看看这句话的内涵和现实意义是如何体现的。
一、斗争与和平1.斗争的内涵斗争，是人类社会中普遍存在的现象。
在生物界的竞争中，生存环境的不断变迁，促使各种生物展开了激烈的斗争。
而在人类社会中，斗争也是无处不在。
它不仅表现在国与国之间的战争，更体现在各种角力、竞争中。
这种斗争的本质是为了争取更好的生存、发展空间。
正是斗争让人类社会层出不穷，社会不断进步。
2.和平的追求然而，人类的追求并不仅仅局限于斗争，更常常表现出对和平的追求。
和平，是人类社会中最美好的追求之一。
和平之下，人们的生活才能更加安定、幸福。
和平之下，社会才能更好地发展。
人们常常在斗争之后寻求和平，就是希望能让社会回归安宁、社会秩序恢复。
3.斗争与和平：相互作用斗争与和平之间并非对立的关系，而是相互作用的。
正是在不断的斗争中，人们才更加珍惜和平；正是在和平的状态下，人们才有更多的精力和时间去追求更高的目标。
斗争与和平之间的关系十分复杂。
不可否认，斗争是和平的前提，和平则是斗争的目标。
二者相辅相成，缺一不可。
二、妥协与和平1.妥协的内涵妥协，是在异议、分歧无法彻底解决时，达成的一种妥善安排。
在人际关系、社交场合，妥协是维护和谐的必经之道。
在政治、经济等领域，妥协则往往是一种智慧，不仅能化解矛盾，更能促进团结，实现共赢。
然而，妥协也可能导致原则的放弃，导致一时和平而影响长远利益。
2.和平的失落在一些情况下，过度的妥协往往会导致和平的失落。
因为不坚持原则，片面的迁就，往往会造成更大的伤害、后患。
在政治、外交等领域尤为常见。
用矛盾的统一性和斗争性阐述构建和谐社会的必要性和重要性
唯物辩证认为，矛盾是事物内部或事物之间的对立和统一及其相互关系。
斗争性、同一性是矛盾的两种属性。
一个事物与另一个事物不会绝对同一的，总是存在着差别和对立。
即使一个事物自身也不是绝对同一的，其内部也存在着差别和对立。
如果事物自身是绝对同一的，“此物”内部不包含“他物”，不包含自身的对立面，那么，事物就永远是它自己，就不会有变化和发展。
同时，我们不仅要承认矛盾的斗争性，还要看到矛盾的同一性，没有对立面的统一就不会有矛盾，事物同样不能发展。
矛盾的一方克服另一方是矛盾解决的一种形式，而不是唯一的形式。
矛盾的同一性，是对矛盾的斗争性相反的基本属性的概括。
是指矛盾双方相互依存和相互贯通。
老子说的这些美与丑，善与恶，有与无，难与易，长与短这些都相互依存的，相对而存在的，都要在对方的关联中才能获得自己。
没有美，也就不会有丑，没有高也就不会出现低。
美妙的音乐就是由高低不同，长短有别的音组成的。
这些都说明了矛盾同一性无产阶级和资产阶级在逻辑上必定有共同的生产方式，并且在这一生产体系中占着特定地位，否则也就不是无产阶级和资产阶级，这是“无产阶级”和“资产阶级”这两个词的意义使然。
如果这就是同一性的话，那么“无产阶级和资产阶级具同一性”这句话不陈述客观事实，只反映了有关字眼的用法。
辩证法认为：“矛盾着的每一方面，都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
例如，生和死，遗传和变异，福和祸，顺利和困难，战争和和平，剥削阶级和被剥削阶级，真理和谬误等等。
”但这些成对的概念在逻辑上是“互相依赖”的，如剥削阶级和被剥削阶级。
没有剥削也就没有被剥削，这是有关字眼的意义使然。
故“对立面之间的互相依赖”只是空废语句，对客观事物无所陈述。
2005年2月，胡锦涛在中央党校省部级主要领导干部提高建设社会主义和谐社会能力专题研讨班上发表时重要讲话中指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
和谐不是与斗争说再见
所限， 我们 的社会 生产力 水平 还没 有达到高 度发达 ， 现实 世界 可资利 用和可获得 的资源是 有限的。我们
还 没有 到也 不 可 能 马上 就 到 物 质
最后 ， 哲学层 面来讲 ， 从 和谐本
极 大丰富 ， 会成 员都 能各 取所需 社
而不受 限制 的共 产主义社会。而随
谐社 会过程 中 ， 不仅 不可 能全是 一 团和气 ， 你谦 我 让 ， 而必 须 是 也 反
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个 体和谐 ＞ ＞ ＞ 人足社 会和潴 的责任 主体 ， 足和 凿社 会最 小最 。 ｊ
成婴索 人的和 谐发腿 是礼会 和许 发展的根 本ｆ提。 孚 ｊ 人 ｉ ＿ ｆ 谐 和谐 的 螓 ： 条件 — — 匙子 会 水
身 内在 包含 着斗争的 因素。中国有
句古话说得好 ，和实生物 ，同则不 “
往 是刚性 的 ， 不争 ， 既得利益者不会
把已经装到腰包 中的钱拿 出来 。更
着人 口的快 速 增 长 和人 类 欲 望 的 过分扩 张 ， 现实社 会 中人 的需 求 在 近乎无限 。有 限物质与无限需求的 矛 盾 必然 会 引 发社 会 不 同群 体 之
减 少 ， 能还会更 普遍 、 频 繁 、 可 更 更 激 烈。因为这种争 斗有些 时候甚 至 还 体现在生存 的层面 ，不争 ，后 来 者 、弱势 者就没 有生存 空间与 生存
条件 ；还 因为现实社会中 的利益往
里争得更 多 的利益 ， 护 自己的 已 保
有利 益不受到 别 的群 体 的侵犯 ， 所 有这 些都不 可避 免要 引发矛 盾 、 冲
出现 所有 社 会 群体 都 主 动 自觉 地 把 自己 的利 益无 偿 地 奉 送 给别 的 群体 的情况 。理论上 的 、 信仰 中的 、 道 德 理 想所 描 绘 的大 公 无 私 的状 况， 不可能遍及 整个社 会群 体 。在 现实社 会中 ， 不同社 会群体 都会有 自身 的利益 ， 而且随 着社会 的发 展
浅谈赫拉克利特的美学中的“对立”与“和谐”关系
浅谈赫拉克利特的美学中的“对⽴”与“和谐”关系浅谈赫拉克利特的美学——“对⽴”与“和谐”的关系“对⽴与“和谐”，是毕达哥拉斯最早提出的美学观点。
他认为：美是和谐统⼀，和谐是对⾥⾯的调和与统⼀。
赫拉克利特也主张美在和谐，他沿⽤了毕达哥拉斯的和谐概念，然⽽⼜赋予它以新的内容。
他认为和谐虽然是美的重要特征，但不是造成美的根源，美的根源在于事物内部的对⽴⾯⽃争的结果。
他说：“对⽴造成和谐。
”没有⽃争就没有和谐。
赫拉克利特认为对⽴是杂多事物的对⽴，是⼀种⼴泛意义上的对⽴。
⽽不是两两对⽴。
就好⽐如⼀个⽭盾体⾥，有多个⽭盾的对⽴⾯。
其间不是两两对⽴，⽽是多个对⽴。
对⽴⾥⾯⼜存在⽃争。
例如在⼀条⽣物链上，狼和豹在捕猎⾷物时，是对⽴的，⼜有⽃争。
赫拉克利特还进⼀步区分了和谐的两种类型：⼀种是含蓄的或潜在的和谐，另⼀种是明显的和谐。
他认为含蓄的和谐⽐明显的和谐更有⼒。
他说：“看不见的和谐⽐看得见的和谐更好。
”这虽然没有明确区分指出⾃然的和谐本质，却也隐含了和谐具有⼀种⾃然性质，世界的内在和谐⽐呈现出来的外在的和谐更⾼、更美。
艺术模仿⾃然，实际上是对⾃然中⼀种看不见的和谐的模仿，因⽽艺术家应该具有对⾃然内在的和谐的认知和把握。
例如我们评判⼀个⼈美的时候，往往只是看到她的五官或搔⾸弄姿所表现出来的外在的短暂的迷⼈，⽽没有深⼊与她接触，了解她内在的特质。
⼀个⼈外在⽆论如何美，如果她内⼼⽍毒，攻于⼼计。
那么她不美。
对于美，赫拉克利特强调其内在的美。
赫拉克利特说：“差异的东西相会和，从不同的因素产⽣最美的和谐，⼀切都起于⽃争。
这⾥重要的不是和谐本⾝。
⽽是在于造成和谐的⽭盾和⽃争。
和谐是暂时的，偶然的；⽃争是长久的，必然的，我们应该去把握，揭⽰隐含在和谐背后的⽃争。
⼤⾃然的潜规则：物竞天择，适者⽣存。
每⼀种物种的⽣存，必然会经过⼀番与环境，其他物种的龙争虎⽃，尽管⼤⾃然表⾯看来是充满⽣机和⽣命的和谐，但内部却⽆时⽆刻不存在⽃争，⽃争是不可避免的，只有⽣活在⽃争中，⼈才会居安思危。
试论构建和谐社会蕴涵的哲学思维方式
学 进行 了有代 表性 的表 述 。 １５ ９９年 ８月 １ ６日， 在 他
一
个 材料 上批示 ， 庐 山 出现 的 这 一 场 斗 争 ， 一 场 “ 是
阶级 斗 争 ， 去 十 年社 会 主义 革 命 过 程 中资 产 阶 是过 级 与无 产 阶级 两 大对抗 阶 级 的生 死 斗争 的继 续 。在 中国 ， 我党 ， 在 这一 类斗 争 ， 看来 还得 斗 下去 ， 至少 还 要 斗二 十年 ， 可能要 斗半 个世 纪 ， 总之 要 到 阶级完 全 灭亡 ， 斗争 才 会止 息 ” “ 照 唯 物辩 证 法 ， 盾 和 斗 ，按 矛
这里 涉 及 的是 时代 变迁 与哲学 范式 总体 性转 换
的问题 。
该 继续 成为 时代 的理念 。然而党 的指导 思想 并 没有
完 全转 变过来 。 这 一 时期 ， 毛泽 东 第 二 次对 斗 争 哲
由“ 斗争 哲学 范式 ” 和谐哲学 范式 ” 到“ 的转换 有
着 深刻 的历史 背 景 ， 经历 了艰 难 曲折 的历 程 。斗 也 争哲 学 最 初 是 由毛 泽 东 明 确 提 出来 的 。 １４ ９５年 ４ 月 ２ ｌ 他 在 《 中国共 产 党第 七 次代 表 大 会 的 口 ４Ｅ， 在
争是永远 的， 否则不成其为世界。资产 阶级 的政治 家说 ， 产 党 的 哲 学 就 是 斗 争 哲 学 。一 点 也 不 共
错 。 Ｊ 以说 ， ” 可 斗争 哲 学思 想 一 直指 导 了 以后 的反 右斗 争扩 大化 以及 “ 文化 大 革命 ” 直 到 １７ 年 党 的 ， ９８ 指导 思想 才发 生 了ห้องสมุดไป่ตู้本 性 的转化 。 改 革开 放 以来 ， 以邓 小 平 为 核 心 的第 二 代 领 导
关于发扬斗争的名言
以下是一些关于发扬斗争的名言：
1. 斗争出真知。
2. 斗争创造历史，斗争成就伟业。
3. 敢于斗争，敢于胜利。
4. 矛盾存在于一切事物之中，贯穿于每一事物发展过程的始终。
5. 共产党人的斗争，从来都是奔向真理的。
6. 只有敢于斗争的人，才能立于不败之地。
7. 斗争是解决矛盾的钥匙。
8. 善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
9. 只有通过斗争才能实现伟大目标、开拓前进道路。
10. 在改造客观世界的伟大斗争中，共产党人不仅有理论上的坚定和政治上的坚定，而且还有行动上的坚定。
11. 中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，也绝不是一马平川、朝夕之间就能到达的，必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。
12. 在新时代伟大斗争中要见微知著、防患未萌，也要挺身而出、英勇奋斗。
13. 共产党人讲党性、讲原则，就要强化担当精神，努力有所作为，把自己锻造成敢于斗争、善于斗争的新时代“劲草”“真金”。
14. 共产党人讲党性、讲原则不能纸上谈兵、坐而论道，要把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，在实践过程中校准思想罗盘、增强行动自觉。
希望以上内容对您有所帮助。
斗争精神是共产党人必备的政治品格
斗争精神是共产党人必备的政治品格作者：叶介甫来源：《党员生活·下》2019年第10期9月3日，习近平总书记在2019年秋季学期中央党校中青年干部培训班发表重要讲话，强调：“胜利实现我们党确定的目标任务，必须发扬斗争精神，增强斗争本领。
”斗争精神是中国共产党人的鲜明政治品格，在中国革命、建设和改革的各个历史时期，正是靠坚持不懈的斗争精神，我们才从胜利走向胜利。
中国特色社会主义进入新时代，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，必须科学把握新时代的斗争精神，既要敢于斗争又要科学地善于开展斗争，以时不我待的斗争精神整顿作风优化环境。
既要敢于斗争又要科学地开展斗争始终保持斗争精神是中国共产党人在革命、建设、改革中取得一个又一个胜利的重要法宝。
中国特色社会主义进入新时代，进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，必须科学把握新时代的斗争精神。
同时，斗争是一门艺术，既要敢于斗争，又要善于斗争，斗争中要讲究方法、策略和艺术。
敢于斗争就是要坚定斗争信心。
坚定斗争信心是发扬斗争精神的必然要求。
在日常工作中，斗争绝非庸俗地为私利而斗，而是直面前进道路上的风险和挑战，不断攻坚克难，推动党和人民事业发展。
在红军长征最困难时刻，张国焘分裂红军，使革命步入垂危的紧急关头，叶剑英以敢于斗争的精神，坚决维护全党全军的团结，为党中央和红军胜利北上立了大功。
毛泽东说他在关键时刻“救了党，救了红军”，周恩来也引用“疾风知劲草，板荡识诚臣”来赞誉他。
善于斗争就是要谋划斗争策略。
发扬斗争精神绝不是逞强好胜、争勇斗狠，也不是盲目冲动、不讲变通，而是在坚持原则、坚定立场的基础上因时因势采取最为有效的行动，以达成既定的目标使命。
领导干部既要有兵来将挡、水来土掩、见招拆招的硬功夫，又要有四两拨千斤、借力发力、借势谋势的软办法。
只有提高斗争策略，始终坚持敢于斗争和善于斗争有机统一，才能更好地推动党和人民事业发展。
肖劲光一生遇到过种种艰难险阻，历经坎坷，但他以坚定的共产主义信念和百折不挠的斗争精神，表现了共产党人崇高的无产阶级党性。
论和谐与共存、同一和斗争的关系
他谓 之和 ， 故能 丰长而物归 之 ； 以同裨 同 ， 乃弃矣 。故 先 若 尽 王 以土与金木水火杂 ， 以成 百物 。……声 一无 听 ， 一无文 ， 物 味一无果 ， 物一不讲。 这里的同一 ， ”翻 实际上是一种单一的存 在。 例如 ， 一种颜色 、 一种滋味 、 种意见。 一的存在是无 法 一 单 产生丰富多彩 的世界 的， 最后的结果 只能是一个死寂 的世界 。 第 二种是形而上学 的同一 。关于这 种同一 ， 恩格斯 曾指 出 ： 旧形 而上学 意义 下的 同一 律 是 旧世 界观 的基 本原 则 ： “
形而上学 的同一在本体论 上 的含义 则是 ： 每一个 事物和
它 自身 同一 。这种 同一是绝对 的 、 不变的 ， 天天如 此 ， 年年如 此， 永远如此 。这种观点显然是错误 的。恩格斯 曾就此指出 ： “ 同一 性——抽 象的 ，＝ａ反过来 ， 不 能同时等 于 ａ又不等 ａ ； ａ 于ａ 一 在有机 界中同样是不适用 的。植 物 、 动物 ， 每一个细
乱显然不能包含在和谐之 中。
知识 ， 必须遵循 同一律 。即在知识 的叙述 中 ， 只能 ａ ， ＝ａ 不能
ａ： 一ａ。
例如， 在一个几何系统 中， 我们定义 ａ 是一个 三角形 ， ａ
就不能同时是一个 四边形 。在认 识论 上 ， 而上学 的同一是 形
正确的 ， 是人类必须遵循的规则 。如果抛弃这一规 则 ， 那将引 起知识 的混乱 ， 使人类 的学 习、 研究无法顺利进行 。
中国西周末年 的史伯指出 ： 夫 和实生物 ， “ 同则不继 。以他平
和谐 这一概 念有许 多 含义 ， 如美 、 雅 、 单 、 齐 、 优 简 整 对 称、 有序、 规律等 等 。它 “ ……指事物和现象 的各种 因素 中协 调一致 。和谐 的本质是杂多的统一 、 多样 的统一 ， 是宇宙 间一 切事物的普遍规 律。”ｌ ｌ ＿ 和谐是一个 重要 的哲学概念 。与和谐相关的哲学概念有 共存 、 同一 、 斗争等 。这些 哲学概念 之间互相联 系、 又互相 区 别， 构成一 幅纵横交错 的辩证 图景 。 第一 ， 和谐与共存 。共 存即诸多事物 生长在同一空 间和
深入开展严打整治专项斗争促进社会和谐稳定
正落实 。
执政为 民，构 建和谐社会 ，是我们党 以与 时俱进 精神在新 时期向全 党提 出的新要求和战略 目标 。各级 领导干部肩 负着历史 的重任 ，经受着新 的考验 ，加强 领导干 部作 风建设是党 的建设 的需要 ，是党履行 历史 时，进 一步落实完善各项制度和措 施，把健全党 的领 使命 的需要 ，只有加强领导干部作风建设 ，才能真正 导工作 制 度 ，健全 党 内生 活制 度 ，健全 干 部工 作制 做到执政为 民，为全面建设小康社会 ，构 建社会 主义 度 ，健 全党的权力监督制度和制约 制度落到实处 ，以 和谐社会提供有 力保障 。 制度 来约束领导干部 的作风 建设 ，保证作 风建设 的真 者 系芦 台开发 区党工委 副书记 、纪工委书记）
一
犯罪 团伙ｌ 个，其中刑事犯罪团伙 １个 。 ５ １
一
争的重中之重 。 二是 突 出主 攻 方 向。把侦 破 系 列案 作 为主 攻方
加强领导 。落 实责任 ，切实保障严打工作有 向 ，把 破 获 团伙系 列 案作 为 一项重 要 考核 项 目，采 取了 “ 发挥兵 团作 战优 势，协调联动 、集结警力 、全 力攻坚 的工作方法 。对于重 大案件 从相关业务部 门 是健 全组织机构。建立 以严打专项斗争领 导小 抽 调精干力量 ，组成专 案组全力攻坚 。 目前 ， 已打掉 ５ 组 统一协 调指挥 ，公安、检察院 、法院 、司法 局 以及 １ 个犯罪 团伙 。犯罪嫌 疑人交代的盗窃机动车 、自行 区直有关 单位 密切配合的工作机制 ，并制定 出台 《 古 车、入室 盗窃等案件近千起。 三是 集中整治乱点。强化 对流动人 口的管理和清 冶 区严 打整治专 项斗争实施方案 》，明确严 打工作 的
查 。由公安部 门组织力量对 重点整治区域 内宿舍和 出 租房进行清查和管理 ，在全区增￣ ９ 名流动人 口协 管 １６ １ 员 ，对４ ０ 余 名暂住 人 口全部进行清查登记 。在 重点 ２０ 整治 区域 组建２ 个机 动巡逻 组 ，把打 击 、防范有机结 合 ，建立２ 小 时备勤 巡逻 、闻警而动 的巡 防模 式。对 ４ 重 点整治 区域加 强经常性检查 ，及时 掌握治安 动向。 将 路边旅店 、饭店 以及 宾馆 、出租房作为 日常 管理 的 重点 ，部控耳 目，建立健全管理档案 。 四是加 强协 调联动。按照 “ 从严从快 ”和 “ 稳、 准 、狠 ”的原则 ，实行公、检、法 、司联 合作 战，密 切配合 ，各负其责 ，加快在押犯 罪嫌 疑人和在办案件
和谐与斗争的哲学关系.doc(手)
和谐与斗争的哲学关系和谐，就其本意来讲，是配合适当和匀称的意思。
若从广义的角度来说，还含有和谐、协调、适度、对称等意。
纵观中华民族五千年的悠久历史，“和谐”思想是中华优秀文化传统的重要内涵。
既是圣人先贤的理想追求，如《论语》所云：“礼之用,和为贵”。
孟子的“天时不如地利,地利不如人和”。
又是普通劳动者民众的期待与愿望。
马克思恩格斯所向往的和谐，与其所创立的唯心主义辩证法一脉相承的。
指的是这样一种境界，即它不是运动与使命的寂灭，而是一种积极的、动态的和谐。
之所以是这样一种境界，就在于影响事物运动与生命的根本动因——矛盾有其自身的运动特点。
矛盾的同一性就是和谐。
或者说，和谐是一种矛盾统一体。
不过这种统一体的内部矛盾是非对抗性的。
同样，和谐就是社会矛盾的同一性方面。
换言之，在马克思恩格斯看来，和谐就是社会矛盾主要是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等矛盾，处于同一状态。
或者说，社会和谐指的就是社会矛盾体系中的诸方面诸要素之间处于一种相互协调、相互依存、相互贯通、彼此共生的稳定状态，它是矛盾同一性在人类社会中的最高表现形态。
这种和谐不是绝对的，永恒不变的。
下面让我们来了解一下马克思恩格斯和谐的主要内容。
包括：1、社会和谐的本质内容及特点。
社会和谐是社会矛盾如生产力和生产关系等矛盾因素的同一，但这种社会和谐不是绝对的、永恒不变的。
社会和谐的实现途径。
实现社会由不和谐到和谐或者达到更高要求的和谐，必须进行生产关系改革和革命，以及其他方面的斗争等。
社会和谐的依靠力量无产阶级是实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的和谐社会的主要依靠力量，同时又必须联合一切劳动阶级，实行无产阶级领导下的革命大联合。
共产主义社会是社会、人与自然高度和谐的社会。
自然界是人类立足的依据。
人类驾驭、利用自然的能力是人类自身发展水平的指示器，同时人类又不能超越自然的承受力，解决问题的出入就是人与自然的和谐。
但是,如果不分时间、地点与条件,把“斗争”绝对化,扩大化,时时、处处滥用,制造内部矛盾,就会出现社会长期混乱,甚至长期内战。
善于斗争相关的金句
善于斗争相关的金句1. "斗争是人生的必然选择，只有经历了磨难和挑战，我们才能更加坚强和成长。
"2. "斗争是一种勇气，是面对困难和逆境时不放弃的决心。
"3. "斗争是一场脱胎换骨的炼狱，只有经历了无数的困苦与挫折，方能获得真正的成长和进步。
"4. "在斗争中，我们不仅要战胜外界的敌人，更要不断战胜自己内心的恐惧和怀疑。
"5. "斗争是一种信念，是坚守自己理想和追求的决心。
"6. "在斗争的道路上，不要害怕失败，因为失败是成功的阶梯。
"7. "斗争是一种勤奋的付出，只有通过不懈的努力和奋斗，才能实现自己的目标和梦想。
"8. "在斗争中，我们要不断学习和进步，因为只有与时俱进，才能在激烈的竞争中立于不败之地。
"9. "斗争是一场无止境的战役，只有坚持到底，才能取得最终的胜利。
"10. "斗争是一种坚持，是不屈不挠的毅力和韧性，只有坚持到最后，才能赢得胜利的果实。
"11. "斗争是一种智慧，是在困境中找到解决问题的方法和策略。
"12. "在斗争的过程中，我们要保持冷静和理智，勇往直前，不容疲惫和动摇。
"13. "斗争是一种坚持自己价值观和原则的勇气，只有坚守初心，才能在逆境中不迷失自我。
"14. "斗争是一种团结和合作的力量，只有团结一心，才能战胜一切困难和挑战。
"15. "在斗争中，我们要善于分析形势和抓住机遇，因为机遇往往掌握在勇敢者手中。
"16. "斗争是一种冒险，是为了实现梦想和追寻自由的勇者的冲锋。
"17. "在斗争的道路上，我们要时刻警醒，不断修正自己的错误和不足，以求更好的进步与发展。
父母爱情中形容和谐是斗争中产生的台词
《父母爱情》由梅婷，刘琳，郭涛，任帅，刘奕君等主演，讲述了安杰和江德福风风雨雨五十年的爱情婚姻生活，让人百看不厌。
剧中很多经典的台词也让大家津津乐道，下面这些经典台词，你还记得多少？1，你不要用这种哀兵战术，三十六计你已经用了两技了，还剩三十四计。
2，你就是这种人，唯恐天下不乱的人。
3，这孩子放下会哭，你手里的活放下会哭吗？4，她上班不在家，俺天天跑到她床上坐着去，俺也没见细菌吃了她。
5，大姐人人都能叫，孙妈再也没人叫了。
6，我还以为你们主仆二人欺负我妹妹一个人那，现在好了，有一个程咬金帮她，你们俩就算扯平了。
7，我是铁路警察啊，那一段不归我管，归老丁管。
8，你个大骗子，换个大图岛就能变大了，你以为我傻呀。
9，松山岛的确不大，但是绝对比针鼻大。
10，你也就给嘴过过年，也没看你把你老婆收拾的有多老实。
11，没有人能说会道是天生的，跟有没有文化没什么关系。
12，真没想到，我安杰这块城里豆腐，倒叫你乡下的卤水给点了。
13，我滚可以，那你跟我一起滚吗？14，她没长腿啊？她不会自己回来啊？还要人用八抬大轿把她抬回来啊！再说了，光咱俩也不行，咱俩人抬得动八抬大轿吗？15，女人不能惯哪，这是经验，也是教训。
16，两个惹是生非的巴掌，最好还是别老在一起。
17，三十六计里有胡说八道这已计吗？18，人有脸树有皮，俺不是那种不要脸的人。
19，我反对你当小姐，但我也没鼓励你当泼妇啊。
20，你说这命运奇不奇怪啊，不刮风不下雨的，风和日丽的就把人给捉弄了，谁会想到我安杰，竟然能嫁一个一天书都没读过的乡下人，还挺着肚子给他生孩子。
21，你说爱一个人是不是就和发烧似的？22，我一个堂堂的团级干部哪能天天洗尿布啊！23，你能管得住我，还把我管的这么好，怎么就管不住一个寡妇啊？24，跟俺客气就让俺洗手啊？25，这一笔写不出两个江字，家里有两个姓江的人，日子没法过了！。
以斗争求团结经典语句
以斗争求团结经典语句
1、立志拼搏，合作共赢，以搏击斗争求团结。
2、团结协作，以斗争求发展，实现共同理想，携起手来，谋求成功；
3、以真挚勇敢的斗争把行动变成团结，用团结把争执变为和谐；
4、只有以斗争求团结，我们才能学到真正的团结；
5、斗争和团结需要有力量和勇气，只有结合在一起，才能达到胜利；
6、以斗争求团结，就是为了通过勇气和实力去获得胜利；
7、联系你我，同心协力，以斗争求团结，把理想化为共同的美好梦想；
8、团结就是力量，斗争就是荣耀，以斗争求团结，才能取得伟大的胜利。
从实事求是思想路线分析阶级斗争与和谐社会关系
毛概论文v从实事求是思想路线分析阶级斗争与和谐社会关系摘要:毛泽东提出的实事求是思想路线要求我们要一切从实际出发,理论结合实践,在实践中检验真理和发展真理的内容,所以本文便要从这点为基础理论来分析构建和谐社会与阶级斗争的关系,阶级斗争是在毛泽东时代很明显的政治主张,和谐社会是胡主席提出的,那么和谐社会中还有阶级斗争吗?结合当今中国国情,它和和谐社会的矛盾吗?关键词: 实事求是阶级斗争和谐社会中国当今国情关系<一>对阶级斗争和和谐社会的理解阶级斗争的简单定义是不同阶级之间利益和权力的对立和斗争,一切阶级斗争在本质上都是围绕物质利益展开的,阶级斗争最突出的时代是毛泽东领导时期,那时阶级斗争就好像是政治统治的一个手段,也由于”阶级斗争”让好多人收到了牵连.胡主席这样定义和谐社会,”我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。
”真正实现和谐必然会给我们带来利益,但是构建过程却是漫长和艰辛的,需要我们共同的努力.<二>论关系只有一谈到阶级斗争我们很容易想到的是,在毛泽东第一领导人时期进行的一系列政治活动,也就是”文化大革命”时期,在那时是真的由于这个阶级斗争的帽子,让很多人蒙受了冤屈,有历史上了最大冤案:刘少奇之案,有江泽民的三起三落,这些是名人的事迹,那些相对于小的人物的冤案更是不计其数.现在我们提到阶级斗争都会有闻风丧胆的感觉,由于有了”文化大革命”的惨痛经历,我们现在不谈阶级斗争,也可以说不敢去谈阶级斗争,但是不淡就等于没有吗?显然不能,我认为在当今社会还是存在阶级斗争的,老板和员工之间不就存在利益的对立吗,阶级斗争不一定表现为打打杀杀,我认为阶级斗争可以看成是社会的一种改制,其实我们可以不用避讳去提阶级斗争,不应得阶级斗争失语症,结合当今社会,阶级斗争完全可以理解成是一种加强社会主义法制的形式,按照法制的轨道来解决问题,而不是我们原来一直认为的流血形式,也不是说要消灭哪个阶级,比如现在说的资产阶级,而是要和资产阶级长期共存,既要联合也要斗争,既要联合资产阶级来发展经济,也要防止资产阶级来腐败我们的政治.所以阶级斗争并不可怕和血腥,主要看我们应该怎么利用它来受益我们自己.和谐社会的概念是我们的第三代领导人胡主席最先提出的,看到和谐社会的描述,好像和我们认为的阶级斗争是想对立的,但是为什么中央如此重视构建和谐社会?说明现在社会存在着严重的不和谐现象。
论阶级斗争与建设和谐社会的关系
论阶级斗争与建设和谐社会的关系无产阶级政党在不同的历史时期担负着不同的历史任务，在无产阶级历史革命阶段，党通过阶级斗争的方式来完成夺取政权的政治任务。
在社会主义初级阶段,党的政治任务是巩固政权,发展是党执政兴国的第一要务,再随着我国经济社会不断发展，中国特色社会主义的总体布局，逐渐由社会主义经济、政治、文化建设三位一体发展为社会主义经济、政治、文化、社会建设四位一体。
为了适应这一变化，党中央提出了构建社会主义和谐社会的目标和任务。
党通过构建社会主义和谐社会来协调发展过程中产生的矛盾与问题,维护政权,从而使得社会生产力的进一步提高,实现共同富裕奠定基础。
在当下以构建和谐社会为目标的社会里，似乎大家都几乎是谈阶级斗争就色变的。
但是我个人认为要想构建社会主义和谐社会就必须认识清其与阶级斗争的关系。
首先，马克思主义对阶级的定义就是指社会上按不同的利益而构成的利益集团的意思。
而毛泽东在四个存在的理论指出：“社会主义社会是一个相当长的历史阶段，在这个历史阶段中，始终存在着阶级，阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性，存在着帝国主义进行颠覆和侵略的威胁。
”毛泽东告诫全党这个问题不能放松警惕，要年年讲，月月讲，天天讲。
改革开放这二十年的实践否定了这四个存在的任何一种存在吗没有，实践在反复证明着四个存在理论的正确性。
而且，毛泽东的四个存在理论对马克思主义已经作了重大的修改。
按马克思主义原来的说法，社会主义历史阶段是一个不稳定的，非常短的历史阶段，其功能是对已经被推翻的资产阶级进行镇压，一旦这种镇压结束，国家的存在就没有必要，共产主义无阶级社会就会来到。
因为，在无产阶级将资产阶级消灭之后，无产阶级当然也就不存在了，因为矛盾不存在了，阶级不存在了，当然阶级斗争也就不存在了，而无阶级社会正是共产主义社会的同义词。
但毛泽东在观察了中国的社会主义和苏联的社会主义之后，得出结论，社会主义决不象以前认为的那样短，而是“相当长”，而且始终存在着阶级，阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性，存在着帝国主义进行颠覆和侵略的威胁。
近代和谐与斗争哲学的嬗变与中国政治变迁
至于今日。谓天演之说，支配学界全体之思想，殆非 士所为惊心动魄于保群进化之图，而知徒高睨大谈
过论。”[1]
于夷夏轩轾之间者，为深无益于事实也。”[6]希望学习
清末十分危急的国际形势，使进化论有了更广 西方，改造中国社会。王天根指出：“在近代民族心理
阔的传播空间，成为国人观察世界的重要理论依据。 创伤以及清末民初士人对传统文化认同的困惑中，
图存的历史语境下，成为梁启超政治改革的理论依 为政治革命的理论，在字里行间更是透露出对这一
据。1897 年，梁启超在《论君政民政相嬗之理》中，既 理论的笃信：“天择物竞，最宜者存，万物莫不然，而
对“据乱、升平、太平”的公羊三世说表示赞同，同时 于政体为尤著。……建民族之国家，立共和之宪章，
又将其与严复译介的欧洲 3 种政治制度对照，称“天 凡我同胞，其矢其志。事机易失，岁不我与，瓜分豆
翻译了一批著作，如斯宾塞原著，涩江保译、韩昙重
辛亥革命并没有改变中国在国际体系中的低下
译的《社会学新义》；有贺长雄著，麦鼎华译的《人群 地位，被压迫者和被奴役者的身份使得国人倍感耻
进化论》；加藤弘之著，杨廷栋译的《政教进化论》。革 辱。革命后，中国没有获得在国际社会中的平等地
命派代表人物孙中山、蔡元培、马君武、朱执信、汪精 位，国内也没有出现预期的繁荣和稳定。这种内忧外
的中坚，梁启超继续依据“生存竞争，天下万物之公 被放大，成为国人诠释世界秩序和国内改革的有效
理。既竞争则优者必胜，劣者必败，此又有生以来不 工具，从而影响了 19 世纪末 20 世纪初的中国政治。
可避之公例也”[8](33)，主张中国师法西方，实行君主立 二
宪制。为了配合立宪运动，立宪派还以“进化”为主旨
REN Yun- xian
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由斗争通往和谐
中国向来主张以和为贵。
《论语》里面就有，有子曰“礼之用，和为贵”。
今时今日呢，在建设和谐社会的口号下网上各种不和谐的言论也统统被和谐掉了。
所以这让我最初看到《为权利而斗争》一文的时候难免有些沮丧。
然而，耶林在《为权利而斗争》里就说了，“法律的目的是和平，实现和平的手段是斗争”。
既然我们的和谐尚在建设之中，那么就需要一条正确的道路。
我想，在这条正确的道路里，很重要的一条，就是为权利而斗争。
在现今中国，当我们看到唐福珍自焚，看到谢朝平被抓，看到赵作海坐牢，这一件件公民权利被践踏的事情发生在我们周围的时候，我们难免要慨叹一声。
似乎公民权利于中国人而言，已经老气横秋垂头丧气。
然而恰恰相反，公民权利对于中国人而言，应该是新生的婴儿。
虽然婴儿与老者同样容易受伤害，但是迎接婴儿的，将是蓬勃的生命力。
但是，如果我们不竭尽心力的去保护，它很可能就会夭亡。
权利不是人们互相之间从容揖让就能坐等其茁壮成长的，忍气吞声得过且过怨天尤人只能使权利从我们手中消失。
人们要取得权利，必须努力，必须斗争，必须流血。
我们今天的社会里，也许是由于上述事件对人们的影响，也许是由于几千年传统文化的作用，忍气吞声，权利受到侵害时无所作为似乎已经成为了一种潮流，一种氛围。
殊不知，正像在战场上因畏惧敌人而逃跑能得到的只是更加肆无忌惮的侵略一样，因胆小怕事而容忍只能导致权利更加严重的被侵害。
由此便陷入了一个恶性循环，人们的胆小怕事造就了社会容忍权利侵害的氛围，社会容忍权利侵害的氛围使那些想要为自己被侵害的权利讨回公道的人只得偃旗息鼓。
更加严重的，如耶林所说，“如果个人的法感情在私法关系上无精打采、胆小怕事。
麻木不仁”“作为其结果如果习惯于容忍不法而无奈放弃，那么当这种奴性的萎缩的麻木的法感情，遇到不是个人而是有关全民族的权利侵害时，诸如针对政治自由的谋杀计划，宪法毁弃或颠覆，外敌攻击等问题，谁又会相信他会摇身一变，感情饱满。
精力充沛地投入行动。
因图安逸和胆小怕事而放弃自己正当权利的人，对自己人格和名誉上蒙受的观念上损害完全不理解的人，经常只用物质尺度衡量事情的人，对这些人当国家权利和名誉发生问题时，能指望他们利用另外的尺度，拿出别样的感情吗？”这样的氛围一旦根深蒂固的扎根于我们的社会，最后等待我们的不会是和谐社会，而是国将不国。
所以，我们要做的，必须是拿出捍卫我们人格的勇气来，捍卫我们被侵害的权利，对于不法行为，坚决不予容忍。
也许在中国现今社会，做这样的斗争，还需要比其他国家额外的勇气来，即“第一个吃螃蟹的人”的勇气，但是，一旦为权利而斗争的做法蔚然成风，那么，离真正的和谐社会就不远了。
并且事实上，已经有人先于我们，为我们吹来了为权利而斗争的良风。
最近作家以及出版商为百度公司在百度文库上免费共享作家们的作品这一严重侵权的行为进行维权，致使百度不得不将一百多万份侵权文档删除。
不论这样的结果是否真正达到了作家们的要求，但是它至少是在作家维权上的一步。
并且今后我国公民知识产权的保护有着良好的影响。
所以，还是耶林那句话，为权利而斗争，既是公民对自己的义务，也是对国家和社会的义务。
其实，《论语》里“礼之用，和为贵”后面还跟了两句，叫“知和而和”“亦不可行也”。
可见，古代先贤也早已清楚，如果社会本身矛盾重重，一味的表面和谐是装不下去的。
建设和谐社会的途径不是粉饰太平，而是社会中的每一个公民都珍视自己的权利，不允许有任何人对它有丝毫的蓄意伤害。
经过这样的斗争，
当达到一个理想主义的社会中的每个人都“虽欲为之斗，无可斗者”的时候，社会就真的和谐了。
一句话，同往和谐社会的道路是由为权利而斗争铺成的。