由斗争通往和谐
毛泽东“斗争哲学”对构建和谐社会的现实意义
下与 由下 而上相 结合 ， 但重点要放 在上层 。也就是 说 ， 展党 内 民主 ， 发 既要 重视 逐步推进 和 扩大 党 内 基层 民主实践 ， 更要 根据 中国共 产党作 为 “ 威 主 权 导性 ” 政党 的特 点 ， 把发展党 内 民主的重 点放 在上
和谐并 不 排斥斗 争 ， 恰恰 相 反 。 谐 离不 开 斗争 ， 和 和谐 包含 斗争 ， 和谐 是斗 争 的结 果 。
主（ 民主）中层 民主（ 民主）基层 民主 。 高层 、 地方 、 这三
个层 次 的民主并 不完 全与党 的组 织机 构 的三个 层
次一一对 应。 在党 的地 方组织 中 ， 旗） 自治县 、 县（ 、 不 设 区的市和市 辖 区这一级组织 因有 其特殊性 。 可列 入基 层 民主 范围加以研究 。笔者认 为 ， 这三个层 次
视人 们 的利益要 求 ． 键在 于如 何把 人 们 的这 种 关
要求 纳 入制度化法 制化 的轨道 ，使 斗争走 上合法 化 、正 常化的渠道 。例 如奥运 期问设 立示威 区域 正是 对这种行 为 的规 范化 和引 导 。 其三 ．有助于我 们重新 认 识社会 弱者 的利益
的“ 逼 ” 势 。如果 我们党不 能有效 应对 这一 态 倒 之 势， 就会 出现要 么因被动发展 民主 而失 去对 民主发
展参 与 民主 为核 心 ， 实保 障党 员 的知 情权 、 与 切 参 权、 选举权 和监督权 的实现 。 目前我 国的现实生活 中． 民主 的发 展 问题上 在
已 出现 人 民 民主 对 党 内 民 主 、 层 民 主 对 上 层 民 主 基
求 。为此 我们应 当正 确对 待 人们 的 利 益诉 求 ， 正
和谐社会是阶级斗争熄灭论吗？
史渊源的。 阶级斗争熄灭论 是第二国际机 会主义领袖伯恩斯坦 有经济冲突 ， 也会有文化； 突 ： 中 在文化冲突 中， 既有外来文化与本
等人提 出来的。 在资产阶级剥 削、 压迫 无产阶级几百年之后 ． 在资 土文化之间的冲突 ， 还有精英文化与大众文化 之间的冲 突， 又有
产阶级与无产阶级 矛盾尖锐化的时候 ， 在无产阶级 刚刚从 自在走 传统文化与现代 文化 后现代文化之间的； 中突。 有些冲突是难 免 向自为 ， 对资产阶级起来 斗争的时候 伯恩斯坦主张劳资合作 ， 抹 的 ， 有些冲突是原本可 以避 免只是 由于 我们的工作失 误所 酿成
在资产阶级与无产阶级矛盾尖锐化的时候在无产阶级刚刚从自在走向自为对资产阶级起来斗争的时候伯恩斯坦主张劳资合作抹煞阶级矛盾咒骂无产阶级革命是布朗基主义
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Ｃｏｌ ｍ ｎ ｕ
和谐社 会是 阶级斗 争
熄 灭论 吗
邓伟志 １ ｅ ｇ ｉ ｎ ｚ Ｄ Ｗｅ ｈ
年． 周史史伯就提出了“ 和实生物， 同则不继“ 的思想理念， 比古希 之问也会有矛盾 。 今天客观存在的城 乡差距过大 ， 贫富差距过大 ，
腊毕达哥拉斯的” 美在和谐 早二百年。 和谐社会是马克思主义唯物史观 的重要组成部分 。 建设和谐
就是 阶层 矛盾 的反映和表现 。
有矛盾 ， 有冲突 ． 并不可怕 。 的是视而不见 ． 可怕 是不会做转
社会也是社 会主义的本质要求。 很多人著文说是马克思提出阶级 化工作。 能力在解决矛盾 中得以展示 ， 水平在冲突转化中得到提 斗争学说 ． 说什么马克思 主义好斗。 这是不公平的 ， 也是不符合历 升。 驾驭 矛盾的本事在于不把局部 矛盾扩 大为全局性矛盾 ． 不把 随着社会冲突而来的是社会 史的。 请看马克思 自己是怎么说的 他说 ：无论 是发现现代社会 中 非对抗性的矛盾搞成对抗性的矛盾 。 随着社会整合而来的是社会融合 。冲 突一融合 一再冲突一 有阶级存在或发现各阶级 间的斗争 ． 都不是我的功劳。 在我以前很 整合 ， 这就是和谐 文化发展的轨迹 这不是循环论 ， 这是波浪式 久 ， 产阶 级历 史 编纂 学家 就 已经 叙述 过 阶级 斗争 的 历史 发 再融 合” 资
以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡。 文章
以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡。
文章以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡引言："以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡"这句话自然是个颇具哲理的命题。
它揭示了和平的真正内涵，是个值得我们深入探讨的话题。
在实际生活和社会实践中，我们常常可以看到这句话贯彻在各个领域的事例。
那么，让我们一起深入探究一番，看看这句话的内涵和现实意义是如何体现的。
一、斗争与和平1.斗争的内涵斗争，是人类社会中普遍存在的现象。
在生物界的竞争中，生存环境的不断变迁，促使各种生物展开了激烈的斗争。
而在人类社会中，斗争也是无处不在。
它不仅表现在国与国之间的战争，更体现在各种角力、竞争中。
这种斗争的本质是为了争取更好的生存、发展空间。
正是斗争让人类社会层出不穷，社会不断进步。
2.和平的追求然而，人类的追求并不仅仅局限于斗争，更常常表现出对和平的追求。
和平，是人类社会中最美好的追求之一。
和平之下，人们的生活才能更加安定、幸福。
和平之下，社会才能更好地发展。
人们常常在斗争之后寻求和平，就是希望能让社会回归安宁、社会秩序恢复。
3.斗争与和平：相互作用斗争与和平之间并非对立的关系，而是相互作用的。
正是在不断的斗争中，人们才更加珍惜和平；正是在和平的状态下，人们才有更多的精力和时间去追求更高的目标。
斗争与和平之间的关系十分复杂。
不可否认，斗争是和平的前提，和平则是斗争的目标。
二者相辅相成，缺一不可。
二、妥协与和平1.妥协的内涵妥协，是在异议、分歧无法彻底解决时，达成的一种妥善安排。
在人际关系、社交场合，妥协是维护和谐的必经之道。
在政治、经济等领域，妥协则往往是一种智慧，不仅能化解矛盾，更能促进团结，实现共赢。
然而，妥协也可能导致原则的放弃，导致一时和平而影响长远利益。
2.和平的失落在一些情况下，过度的妥协往往会导致和平的失落。
因为不坚持原则，片面的迁就，往往会造成更大的伤害、后患。
在政治、外交等领域尤为常见。
用矛盾的统一性和斗争性阐述构建和谐社会的必要性和重要性
唯物辩证认为，矛盾是事物内部或事物之间的对立和统一及其相互关系。
斗争性、同一性是矛盾的两种属性。
一个事物与另一个事物不会绝对同一的，总是存在着差别和对立。
即使一个事物自身也不是绝对同一的，其内部也存在着差别和对立。
如果事物自身是绝对同一的，“此物”内部不包含“他物”，不包含自身的对立面，那么，事物就永远是它自己，就不会有变化和发展。
同时，我们不仅要承认矛盾的斗争性，还要看到矛盾的同一性，没有对立面的统一就不会有矛盾，事物同样不能发展。
矛盾的一方克服另一方是矛盾解决的一种形式，而不是唯一的形式。
矛盾的同一性，是对矛盾的斗争性相反的基本属性的概括。
是指矛盾双方相互依存和相互贯通。
老子说的这些美与丑，善与恶，有与无，难与易，长与短这些都相互依存的，相对而存在的，都要在对方的关联中才能获得自己。
没有美，也就不会有丑，没有高也就不会出现低。
美妙的音乐就是由高低不同，长短有别的音组成的。
这些都说明了矛盾同一性无产阶级和资产阶级在逻辑上必定有共同的生产方式，并且在这一生产体系中占着特定地位，否则也就不是无产阶级和资产阶级，这是“无产阶级”和“资产阶级”这两个词的意义使然。
如果这就是同一性的话，那么“无产阶级和资产阶级具同一性”这句话不陈述客观事实，只反映了有关字眼的用法。
辩证法认为：“矛盾着的每一方面，都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
例如，生和死，遗传和变异，福和祸，顺利和困难，战争和和平，剥削阶级和被剥削阶级，真理和谬误等等。
”但这些成对的概念在逻辑上是“互相依赖”的，如剥削阶级和被剥削阶级。
没有剥削也就没有被剥削，这是有关字眼的意义使然。
故“对立面之间的互相依赖”只是空废语句，对客观事物无所陈述。
2005年2月，胡锦涛在中央党校省部级主要领导干部提高建设社会主义和谐社会能力专题研讨班上发表时重要讲话中指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
和谐不是与斗争说再见
所限， 我们 的社会 生产力 水平 还没 有达到高 度发达 ， 现实 世界 可资利 用和可获得 的资源是 有限的。我们
还 没有 到也 不 可 能 马上 就 到 物 质
最后 ， 哲学层 面来讲 ， 从 和谐本
极 大丰富 ， 会成 员都 能各 取所需 社
而不受 限制 的共 产主义社会。而随
谐社 会过程 中 ， 不仅 不可 能全是 一 团和气 ， 你谦 我 让 ， 而必 须 是 也 反
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身 内在 包含 着斗争的 因素。中国有
句古话说得好 ，和实生物 ，同则不 “
往 是刚性 的 ， 不争 ， 既得利益者不会
把已经装到腰包 中的钱拿 出来 。更
着人 口的快 速 增 长 和人 类 欲 望 的 过分扩 张 ， 现实社 会 中人 的需 求 在 近乎无限 。有 限物质与无限需求的 矛 盾 必然 会 引 发社 会 不 同群 体 之
减 少 ， 能还会更 普遍 、 频 繁 、 可 更 更 激 烈。因为这种争 斗有些 时候甚 至 还 体现在生存 的层面 ，不争 ，后 来 者 、弱势 者就没 有生存 空间与 生存
条件 ；还 因为现实社会中 的利益往
里争得更 多 的利益 ， 护 自己的 已 保
有利 益不受到 别 的群 体 的侵犯 ， 所 有这 些都不 可避 免要 引发矛 盾 、 冲
出现 所有 社 会 群体 都 主 动 自觉 地 把 自己 的利 益无 偿 地 奉 送 给别 的 群体 的情况 。理论上 的 、 信仰 中的 、 道 德 理 想所 描 绘 的大 公 无 私 的状 况， 不可能遍及 整个社 会群 体 。在 现实社 会中 ， 不同社 会群体 都会有 自身 的利益 ， 而且随 着社会 的发 展
浅谈赫拉克利特的美学中的“对立”与“和谐”关系
浅谈赫拉克利特的美学中的“对⽴”与“和谐”关系浅谈赫拉克利特的美学——“对⽴”与“和谐”的关系“对⽴与“和谐”，是毕达哥拉斯最早提出的美学观点。
他认为：美是和谐统⼀，和谐是对⾥⾯的调和与统⼀。
赫拉克利特也主张美在和谐，他沿⽤了毕达哥拉斯的和谐概念，然⽽⼜赋予它以新的内容。
他认为和谐虽然是美的重要特征，但不是造成美的根源，美的根源在于事物内部的对⽴⾯⽃争的结果。
他说：“对⽴造成和谐。
”没有⽃争就没有和谐。
赫拉克利特认为对⽴是杂多事物的对⽴，是⼀种⼴泛意义上的对⽴。
⽽不是两两对⽴。
就好⽐如⼀个⽭盾体⾥，有多个⽭盾的对⽴⾯。
其间不是两两对⽴，⽽是多个对⽴。
对⽴⾥⾯⼜存在⽃争。
例如在⼀条⽣物链上，狼和豹在捕猎⾷物时，是对⽴的，⼜有⽃争。
赫拉克利特还进⼀步区分了和谐的两种类型：⼀种是含蓄的或潜在的和谐，另⼀种是明显的和谐。
他认为含蓄的和谐⽐明显的和谐更有⼒。
他说：“看不见的和谐⽐看得见的和谐更好。
”这虽然没有明确区分指出⾃然的和谐本质，却也隐含了和谐具有⼀种⾃然性质，世界的内在和谐⽐呈现出来的外在的和谐更⾼、更美。
艺术模仿⾃然，实际上是对⾃然中⼀种看不见的和谐的模仿，因⽽艺术家应该具有对⾃然内在的和谐的认知和把握。
例如我们评判⼀个⼈美的时候，往往只是看到她的五官或搔⾸弄姿所表现出来的外在的短暂的迷⼈，⽽没有深⼊与她接触，了解她内在的特质。
⼀个⼈外在⽆论如何美，如果她内⼼⽍毒，攻于⼼计。
那么她不美。
对于美，赫拉克利特强调其内在的美。
赫拉克利特说：“差异的东西相会和，从不同的因素产⽣最美的和谐，⼀切都起于⽃争。
这⾥重要的不是和谐本⾝。
⽽是在于造成和谐的⽭盾和⽃争。
和谐是暂时的，偶然的；⽃争是长久的，必然的，我们应该去把握，揭⽰隐含在和谐背后的⽃争。
⼤⾃然的潜规则：物竞天择，适者⽣存。
每⼀种物种的⽣存，必然会经过⼀番与环境，其他物种的龙争虎⽃，尽管⼤⾃然表⾯看来是充满⽣机和⽣命的和谐，但内部却⽆时⽆刻不存在⽃争，⽃争是不可避免的，只有⽣活在⽃争中，⼈才会居安思危。
试论构建和谐社会蕴涵的哲学思维方式
学 进行 了有代 表性 的表 述 。 １５ ９９年 ８月 １ ６日， 在 他
一
个 材料 上批示 ， 庐 山 出现 的 这 一 场 斗 争 ， 一 场 “ 是
阶级 斗 争 ， 去 十 年社 会 主义 革 命 过 程 中资 产 阶 是过 级 与无 产 阶级 两 大对抗 阶 级 的生 死 斗争 的继 续 。在 中国 ， 我党 ， 在 这一 类斗 争 ， 看来 还得 斗 下去 ， 至少 还 要 斗二 十年 ， 可能要 斗半 个世 纪 ， 总之 要 到 阶级完 全 灭亡 ， 斗争 才 会止 息 ” “ 照 唯 物辩 证 法 ， 盾 和 斗 ，按 矛
这里 涉 及 的是 时代 变迁 与哲学 范式 总体 性转 换
的问题 。
该 继续 成为 时代 的理念 。然而党 的指导 思想 并 没有
完 全转 变过来 。 这 一 时期 ， 毛泽 东 第 二 次对 斗 争 哲
由“ 斗争 哲学 范式 ” 和谐哲学 范式 ” 到“ 的转换 有
着 深刻 的历史 背 景 ， 经历 了艰 难 曲折 的历 程 。斗 也 争哲 学 最 初 是 由毛 泽 东 明 确 提 出来 的 。 １４ ９５年 ４ 月 ２ ｌ 他 在 《 中国共 产 党第 七 次代 表 大 会 的 口 ４Ｅ， 在
争是永远 的， 否则不成其为世界。资产 阶级 的政治 家说 ， 产 党 的 哲 学 就 是 斗 争 哲 学 。一 点 也 不 共
错 。 Ｊ 以说 ， ” 可 斗争 哲 学思 想 一 直指 导 了 以后 的反 右斗 争扩 大化 以及 “ 文化 大 革命 ” 直 到 １７ 年 党 的 ， ９８ 指导 思想 才发 生 了ห้องสมุดไป่ตู้本 性 的转化 。 改 革开 放 以来 ， 以邓 小 平 为 核 心 的第 二 代 领 导
关于发扬斗争的名言
以下是一些关于发扬斗争的名言：
1. 斗争出真知。
2. 斗争创造历史，斗争成就伟业。
3. 敢于斗争，敢于胜利。
4. 矛盾存在于一切事物之中，贯穿于每一事物发展过程的始终。
5. 共产党人的斗争，从来都是奔向真理的。
6. 只有敢于斗争的人，才能立于不败之地。
7. 斗争是解决矛盾的钥匙。
8. 善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
9. 只有通过斗争才能实现伟大目标、开拓前进道路。
10. 在改造客观世界的伟大斗争中，共产党人不仅有理论上的坚定和政治上的坚定，而且还有行动上的坚定。
11. 中华民族伟大复兴绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，也绝不是一马平川、朝夕之间就能到达的，必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。
12. 在新时代伟大斗争中要见微知著、防患未萌，也要挺身而出、英勇奋斗。
13. 共产党人讲党性、讲原则，就要强化担当精神，努力有所作为，把自己锻造成敢于斗争、善于斗争的新时代“劲草”“真金”。
14. 共产党人讲党性、讲原则不能纸上谈兵、坐而论道，要把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，在实践过程中校准思想罗盘、增强行动自觉。
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由斗争通往和谐
中国向来主张以和为贵。
《论语》里面就有，有子曰“礼之用，和为贵”。
今时今日呢，在建设和谐社会的口号下网上各种不和谐的言论也统统被和谐掉了。
所以这让我最初看到《为权利而斗争》一文的时候难免有些沮丧。
然而，耶林在《为权利而斗争》里就说了，“法律的目的是和平，实现和平的手段是斗争”。
既然我们的和谐尚在建设之中，那么就需要一条正确的道路。
我想，在这条正确的道路里，很重要的一条，就是为权利而斗争。
在现今中国，当我们看到唐福珍自焚，看到谢朝平被抓，看到赵作海坐牢，这一件件公民权利被践踏的事情发生在我们周围的时候，我们难免要慨叹一声。
似乎公民权利于中国人而言，已经老气横秋垂头丧气。
然而恰恰相反，公民权利对于中国人而言，应该是新生的婴儿。
虽然婴儿与老者同样容易受伤害，但是迎接婴儿的，将是蓬勃的生命力。
但是，如果我们不竭尽心力的去保护，它很可能就会夭亡。
权利不是人们互相之间从容揖让就能坐等其茁壮成长的，忍气吞声得过且过怨天尤人只能使权利从我们手中消失。
人们要取得权利，必须努力，必须斗争，必须流血。
我们今天的社会里，也许是由于上述事件对人们的影响，也许是由于几千年传统文化的作用，忍气吞声，权利受到侵害时无所作为似乎已经成为了一种潮流，一种氛围。
殊不知，正像在战场上因畏惧敌人而逃跑能得到的只是更加肆无忌惮的侵略一样，因胆小怕事而容忍只能导致权利更加严重的被侵害。
由此便陷入了一个恶性循环，人们的胆小怕事造就了社会容忍权利侵害的氛围，社会容忍权利侵害的氛围使那些想要为自己被侵害的权利讨回公道的人只得偃旗息鼓。
更加严重的，如耶林所说，“如果个人的法感情在私法关系上无精打采、胆小怕事。
麻木不仁”“作为其结果如果习惯于容忍不法而无奈放弃，那么当这种奴性的萎缩的麻木的法感情，遇到不是个人而是有关全民族的权利侵害时，诸如针对政治自由的谋杀计划，宪法毁弃或颠覆，外敌攻击等问题，谁又会相信他会摇身一变，感情饱满。
精力充沛地投入行动。
因图安逸和胆小怕事而放弃自己正当权利的人，对自己人格和名誉上蒙受的观念上损害完全不理解的人，经常只用物质尺度衡量事情的人，对这些人当国家权利和名誉发生问题时，能指望他们利用另外的尺度，拿出别样的感情吗？”这样的氛围一旦根深蒂固的扎根于我们的社会，最后等待我们的不会是和谐社会，而是国将不国。
所以，我们要做的，必须是拿出捍卫我们人格的勇气来，捍卫我们被侵害的权利，对于不法行为，坚决不予容忍。
也许在中国现今社会，做这样的斗争，还需要比其他国家额外的勇气来，即“第一个吃螃蟹的人”的勇气，但是，一旦为权利而斗争的做法蔚然成风，那么，离真正的和谐社会就不远了。
并且事实上，已经有人先于我们，为我们吹来了为权利而斗争的良风。
最近作家以及出版商为百度公司在百度文库上免费共享作家们的作品这一严重侵权的行为进行维权，致使百度不得不将一百多万份侵权文档删除。
不论这样的结果是否真正达到了作家们的要求，但是它至少是在作家维权上的一步。
并且今后我国公民知识产权的保护有着良好的影响。
所以，还是耶林那句话，为权利而斗争，既是公民对自己的义务，也是对国家和社会的义务。
其实，《论语》里“礼之用，和为贵”后面还跟了两句，叫“知和而和”“亦不可行也”。
可见，古代先贤也早已清楚，如果社会本身矛盾重重，一味的表面和谐是装不下去的。
建设和谐社会的途径不是粉饰太平，而是社会中的每一个公民都珍视自己的权利，不允许有任何人对它有丝毫的蓄意伤害。
经过这样的斗争，
当达到一个理想主义的社会中的每个人都“虽欲为之斗，无可斗者”的时候，社会就真的和谐了。
一句话，同往和谐社会的道路是由为权利而斗争铺成的。