聊斋志异中人世界狐鬼神世界的和谐与冲突

第26卷第1期甘肃联合大学学报(社会科学版)

V ol .26,No .1

2010年1月

Jo urnal o f G ansu L ianhe U niv ersity (So cial Science s )

Jan .2010

【收稿日期】2009-06-20

【作者简介】何亮(1980-),女,湖南益阳人,华南师范大学博士研究生,主要从事小说研究。

《聊斋志异》中人世界、狐鬼神世界的和谐与冲突

何　亮

(华南师范大学文学院,广东广州　510006)

【摘

要】蒲松龄在《聊斋志异》中向我们展示了一个与人世迥异而又趋同的狐、鬼、怪、神仙世界。他通

过对狐、鬼、怪、神仙世界与人类世界和谐与冲突的描绘,寄托了自己向往的理想世界的范型,表达了他对现实世界的愤恨、不平,也体现了他为弱小者利益呼喊的心声。【关

键

词】聊斋志异;人世界;狐鬼神世界;和谐;冲突

【中图分类号】I207.419 【文献标识码】A 【文章编号】1672-707X (2010)04-0047-04

Discussion on the Harmony and C onflict between the Human World

and Foxes ,Ghosts &Immortals World in Strange Tales f rom a Lonely Studio

H E Liang

(Schoo l o f Literature ,So uth China N or mal U niver sity ,Guangz hou 510006,China )

A bstract :Pu Song -ling has given us a ve ry differ ent but converg ent dead fox ,g ho st ,immo r tal wo rld f rom human wo rld .T hro ug h describing the ha rmony and co nf lict between the fo xes ,g hosts and immo rtals wo rld and human wo rld ,he po r -trayed the hands of his ow n y earning for the par adig m of the idea l w o rld ,ex pressed his resentment a nd injustice of the real wo rld ,,and also reflected his voice for the inte rests o f the small and the w eak people .

Key words :Str ange T ales f rom a Lonely Studio ;human w o rld ;fo x ,gho st and immo rtals 'wo rld ;ha rmony ;conflic t

金圣叹曾说:“天下莫易于认鬼,而莫难于说

虎。无他,鬼无伦次,虎有性情也。说鬼到说不来处,可意为补接;若说虎到说不来时,真是大段著力不得”。(《第五才子书》第二十二回评语)冯镇栾则针锋相对地反驳:“予谓不然。说鬼亦要有伦次,说鬼亦要有性情。谚语有之:说谎亦须说得圆,此即性情伦次之谓也。试观《聊斋》说鬼狐,即以人事之伦次,百物之性情说之,说得极圆,不出情理之外;说来极巧,恰在人意愿中。”蒲松龄寓幻想于现实,用一枝生花妙笔,将迥异于人世界的狐、鬼、怪、神仙世界与人世界浑然融为一体,“虚中有实,实处生虚”,虚需实实,摇曳生姿。慧黠多情的狐,有异于常人的神秘力量和法术外,但比人世间的女子更具有女性的柔美;与人为善的神仙,外形让人不敢恭维,狰狞的面目令人不寒而栗,但性情温和,比人 世间的男子更有正气;知恩图报的鬼,昼伏夜出,害怕白天,与常人不同,但他们也有自己生活的世界,也有人在现实世界同样的烦恼、困惑.......人世界与狐、鬼、怪、神仙世界并

没有不可逾越的鸿沟,他们可以通过联系的纽带

相互交流沟通。蒲松龄通过对人世界与异人世界和谐、冲突的阐释,寄托了他向往理想世界的范型,表达了他对现实世界的愤恨、不平,也寄托了他为和自己一样在八股考试中汲汲于功名士子呼喊的心声。

一、人世界与狐鬼神世界的冲突

人世界之外是否存在着另一个与人世不同的世界?人的生、老、病、死为何因?人死后归向何处?……远古时候,人们就对自己的生存之谜进行了幻想和探索。屈原在《天问》中,采用问难的方式,一连提出一百七十多个问题,上天下地,古往今来,天道人事,包罗万象。“曰:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能及之?冯翼惟象,何以识之?蒲松龄受中华民族浪漫、奇幻文化的影响,继承庄骚、楚辞寓现实于幻想的创作传统,驰想天外,构建了一个迥异于人世界的狐、鬼、怪、神仙世界,并通过描述这两个世界

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的冲突来体现自己的创作理念和人生、社会理想。

(一)人与狐的冲突

在《聊斋志异》中,“狐”在蒲松龄的笔下,惹是生非,兴妖作怪的只是极少数,且这类作品,一般的说,题旨不在于写狐的可怖可憎,而在表达人们战胜邪恶、驱除祸害的胆略。《捉狐》中的孙翁,遇狐虽“着足足痿,足股股软”,他并没有惧怕,而是“骤起,按而捉之,握其颈。”狐虽狡猾,在人智勇前也只得杳然而逃。在写人与狐冲突的故事中,比较典型且给人留下深刻印象的是《贾儿》。贾儿之母数祟于狐,而其父又在外,聪慧、勇敢的贾儿于狐来之际,“隐刀于怀,以瓢覆灯,伺母呓语,急启灯,杜门声喊,久之无异,乃离门扬言,诈作欲搜状。剡有一物,如猩,突奔门隙,急击之。仅断其尾,约二寸许,湿血犹滴。”与狐的争斗,贾儿取得了初步的胜利。最精彩的高潮部分是贾儿伪装为狐狸,瞒着家人,用将毒药置于酒中的策略智斗狐精,“两狐毙于亭上,一狐死于草中,喙津津尚有血出,酒瓶犹在,持而摇之,未尽也。”这时的父亲才知是儿子所为。贾儿还告知父亲,“此物最灵,一泄,则彼知之。”贾儿镇定、有胆略,取得胜利、踌躇意满的形象跃然纸上。《狐入瓶》、《焦螟》、《董生》等都是写人与狐冲突的故事,无不妙趣盎然,将人的智慧、力量表现的淋漓尽致。

(二)人与鬼的冲突

我们往往谈鬼色变,令人憎恶的面目,丑陋的外形倒是其次,最令人战栗的还是鬼可致人死于非命。《聊斋志异》中的不少篇章就写了鬼祟人的故事。《咬鬼》中的某翁,夏日昼寝时见一女鬼,“颜色黄肿,眉目蹙蹙然,神情可畏”,某翁面不改色心不跳,而是“伪睡以观其变”,毫不惊惧。女鬼近翁时,“翁窘急中,思得计;待嗅至颐颊,当即因而啮之。”急中生智,采用了用牙咬这一招。办法虽然拙劣,但却很有效果,女子负痛,飘忽遁去。鬼原来也只不过是纸老虎,稍微抵抗就可以将之驱除。最凶残,对人类威胁最大的鬼是《画皮》中的女鬼。王生早行时,遇一女郎,“乃二八殊丽”,贪色的王生不问由来便将其安置于家中,就是妻子、道士屡劝也无法消除他对女鬼美丽外表的迷恋。在一次偶然当中,这位二八姝丽原形毕露,“面翠色,齿蟾骣于锯,铺人皮于塌上,执彩笔而绘之;已而掷笔,举皮如振衣状,披于身上,遂化为女子。”批上人皮的狞鬼,摇身一变为美女,掩盖丑陋的外表和心灵,迷惑世间人。细思之,人世间何乏披着善良外衣,心狠手辣的人?郭沫若同志生前曾经为蒲松龄的故居题过一副对联:“写鬼写人高人一等,刺贪刺虐入木三分。”蒲松龄用讽刺的笔墨,将天下贪心、好色、衣冠楚楚的坏人嘲笑殆尽。鬼虽恶,但敌不过道士的法术;鬼再善于幻化,也掩盖不住恶、吃人的本质;鬼再厉害,也敌不过正气。王生因妻的忠诚而复活,道士将恶鬼捉入了瓶中,再也不能危害人间了。人与鬼的战斗中又一次体现了人力量的强大。

(三)人与怪的冲突

《山魈》中的怪,“面似老鸦皮色;目光闪闪,绕室四顾;张巨口如盆,齿疏疏长三寸许;舌动喉鸣,刺喇之声,响彻四壁。“蒲松龄逞神思而施以人化”(〈鲁迅全集〉第七卷第二百四十二页),将人世间所无的山怪,描绘的栩栩如生,让人觉得比真实的更真实。山怪的步步进逼,公“于是“抽枕下刀而斫之,中腹,作石缶声。”公的反抗出乎鬼的意料,伸巨手攫公,“公少缩”,情急之中也能应付自如,不失镇定。鬼只能“攫得衾,摔之,忿忿而去。”害人不成,又不甘心离开,只好通过弄碎被子泄愤而去。《海公子》中的张生在被蛇怪缠身的危急情况下,“忽忆腰中佩荷囊内有毒狐药,因以二指夹出,破裹堆掌中,又侧领自顾其掌,令血滴药上,顷刻盈把。蛇果就掌吸饮,饮未及尽即毙”;《张老相公》中的张老相公嫁女抵金山渡江时,因家人烧食膳腥引来鼋怪,“吞舟坏人”,张老相公在僧的影响下,“招铁工,起炉山,冶赤铁重百余斤,审知其所常伏处,使二三健男子,以大钳举投之......则鼋死,已浮身水上矣。”既为家人报了仇,也替百姓除了害。

魏晋南北朝以来,神仙道教思想在人们观念中根深蒂固。无论是在生前还是在死后,成为神仙许多人的愿望,是人生的最高期盼。神仙世界和谐、安宁,那里没有纷争,战乱,也没有人世间的烦恼、痛苦,神仙们都过着无忧无虑的生活,是一个迥异于人世的极乐世界。所以在《聊斋志异》当中,很少出现人与神仙冲突的故事,体现了蒲松龄思想观念中浓厚的道教思想。

蒲松龄在对人与鬼、狐、怪、神仙冲突的描述中,虽用幻化笔墨,但故事中所塑造的一个个鲜活、灵动的形象忘其为鬼、狐、怪,觉得他们同人一样有七情六欲,有人的情感、生活,不是异类,也是有血有肉有灵性的人。冯镇栾在《读聊斋杂说》中说:“试观聊斋观鬼狐,即以人事之伦次,历物之性

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