中国学者应该有自己的立足点_叶朗教授的美学研究
美学原理 叶朗
美学原理叶朗
《美学原理》是叶朗的经典著作，这本书由叶朗精心编写，探讨了美学思想和艺术原理。
本文将结合叶朗的美学理论，讨论美的定义，美的来源，美的贡献，以及美的重要性。
首先，美是一种感官愉悦的体验。
叶朗认为，美是一种客观真理，反映了个体心灵对客观现实的理解。
因此，美是集合了思考、想象和现实经验的一种深层感知。
例如，在绘画作品中，当绘画技巧和画面整体结构结合得当时，可以让观者感觉到作画者表达出来的艺术意境和心灵深处的感受。
其次，美的来源在于心灵的交流。
叶朗认为，美的内在美感来源于个体内心的激情与渴望，它可以使人们感受到相互之间的统一，从而拥有更强烈的交流能力。
例如，当艺术家在作品中展示自己的激情和心灵，观者就可以感受到艺术家的情感，认可他们的情感，并通过艺术作品与艺术家紧密联系在一起。
此外，美对人们有着重大的意义。
叶朗认为，美丰富了人们的生活，增强了人们的内心，是把人类意识从日常生活中拉出来，帮助人们更好地理解自己，追求自我实现的助推器。
例如，当我们欣赏美妙的景色时，我们就可以静下心来，看清自己内心的渴望，再根据自己的目标去寻找实现的方式。
最后，美的重要性不容忽视。
叶朗认为，美是一门神学，是宇宙万物的本源，是人类思想创新的催化剂。
例如，艺术家创作作品时，可以从美的概念中发现更多的可能性，从而帮助他们更加全面地理解
自己及周围的世界，推动社会进步和技术进步。
综上所述，叶朗的美学理论强调了美的定义、来源、贡献和重要性。
美是一种感官愉悦的体验，源于心灵的交流，可以给人们带来重大的意义。
美的重要性不容忽视，可以成为人们推动社会进步的助推器。
叶朗美学原理
叶朗美学原理美学是一门研究美的学科，它既包括对美的感受和认识，也包括对美的创造和表现。
叶朗是20世纪著名的美学家，他对美学原理进行了深入的研究和探讨，提出了许多具有深刻启发意义的观点和理论。
在叶朗的美学原理中，最为重要的是对美的本质和美的标准的探讨，以及对美的表现形式和艺术创作的思考。
本文将从叶朗美学原理的几个关键要点进行阐述和分析。
首先，叶朗认为美是客观存在的，而不是主观的感受。
美不仅存在于自然界的万物之中，也存在于人类的思想和创造中。
美是一种普遍的存在，它具有普遍性和客观性。
叶朗强调了美的客观性，这就意味着美不仅仅是个体的主观感受，而是一种客观存在的属性。
这种客观性的认识对于我们正确理解美的本质和美的标准具有非常重要的意义。
其次，叶朗认为美的标准是客观存在的，而不是主观的感受。
美的标准是客观存在的，它不是随意确定的，也不是主观感受的简单堆积。
叶朗提出了美的标准是客观存在的观点，这就意味着美的标准是客观存在的，它具有一定的客观性和普遍性。
这种客观存在的美的标准，对于我们正确评价和鉴赏美的作品具有非常重要的指导意义。
叶朗还对美的表现形式和艺术创作进行了深入的思考。
他认为，美的表现形式是多样的，它既包括自然界的万物，也包括人类的思想和创造。
美的表现形式是多种多样的，它可以是自然界的山水花草，也可以是人类的建筑雕塑绘画。
叶朗还指出，艺术创作是美的表现形式之一，它是人类对美的追求和创造的产物。
艺术创作是一种对美的表现和再现，它通过艺术家的创作和表现，使人们感受到美的存在和价值。
总之，叶朗美学原理对于我们正确理解美的本质和美的标准，对于我们正确评价和鉴赏美的作品，对于我们正确对待美的表现形式和艺术创作，都具有非常重要的意义。
我们应该深入学习和理解叶朗的美学原理，不断提高自己对美的认识和理解，不断提高自己对美的创造和表现的能力，为推动人类美的事业不懈努力。
山东省青岛市即墨区2023—2024学年度第二学期教学质量检测高二语文试题与答案
山东省青岛市即墨区2023—2024学年度第二学期教学质量检测高二语文试题及答案注意事项：1.考试前，考生务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读 (共35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题， 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
美学界长期存在一种看法，认为20世纪中国美学的发生与发展，在西方强势话语的影响下，中国学者很多时候只是亦步亦趋地对西方美学理论进行译介与搬运，抑或是运用中国传统思想资源为其作注解。
因此，西方美学不仅是中国美学走向现代学科形态的主要依据，也构成了中国现代美学理论大厦的建造基石与主体结构。
对西方理论的过度依赖以及本土理论建构的乏善可陈，致使整个20世纪中国美学，并非真正的“中国的美学”，而不过是“西方美学在中国” 。
应该说，上述观点对20世纪中国美学思想原创力不足、身份标识性不强的问题与症候给予了较为客观的诊断。
但不容否认的是，这一看法不仅忽视了中国学者不断尝试从西方美学话语影响的“焦虑”中突围，并主动寻求本土性美学理论建构的长期努力，而且未能充分注意到中国学者译介和借鉴西方美学话语时，结合中国现实需要自觉或不自觉地对之所进行的取舍、改造与转化。
可以说，任何一种理论在经历跨文化、跨地域的传播发展过程中，都不可避免地会发生形态、内涵或指向的变迁。
由此，20 世纪中国美学绝非简单的“西方美学在中国”。
回望中国美学现当代发展历程，不难发现，一代又一代的学者紧跟中国美学先驱王国维、蔡元培的步伐，在介绍、阐发西方理论话语的同时，都曾积极地尝试与中国固有之文艺材料、传统的审美经验等嫁接、融合，并为中国美学理论话语构建与主体性生成作出了不同程度的理论贡献。
但受制于时代历史、文化环境及现实境况等多重因素，他们在美学的学科建制、理论建构等方面不得不参照西方先在的模式与方法，他们有限的理论创新相较于西方的强势话语而言，也显得有些微不足道。
(完整ppt)美学原理叶朗
乐与政治（略讲）
乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世 之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣。” （《礼记·乐记》）
先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心。 其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼乐 而民和。”（《荀子·乐论》）
礼、乐之关系（略讲）
异同相辅：“乐者为同，礼者为异。同则相亲， 异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者， 礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则 上下和矣。” （《礼记·乐记》）
课后思考
宋代理学
理学要旨
理学的核心是“理”，理之内核是孔孟儒 家思想，理学将“理”拔高为最高教条， 是谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事 小，失节事大”等儒家教条，并借助官方 权力使之成为人们思想上的绳索。
宋代理学主要代表
二程的表叔 祖籍河南开封（大梁），生于陕西横渠，创办横渠书
↓ 泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。
↓ 李贽则大胆质疑和声讨儒学。
阳明主要美学观点之一
《传习录》记载： ——友：“天下无心外之物，如此花树在深
山中自开自落，于我心亦何相关？” ——王：“你未看此花时，此花与汝同归于
寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感 知。
汉代经学
魏晋玄学
魏晋风度：是真名士自风流
佛教知识举隅
玄奘西去
鉴真东渡→
佛教与文学
苏轼《薄薄酒》：达人自达酒何功，世间是非 忧乐本来空。
明代悟空《万空歌》：天也空，地也空，人生 渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁 功？金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也 空，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也 空，转眼荒郊土一封。
美学入门必看书单_美学入门必读书目
美学入门必看书单_美学入门必读书目美学是一门关于审美等等知识的学科，那关于美学入门书有哪些呢?下面是店铺精心为你整理美学入门必看书单，一起来看看。
美学入门必看书单1. 宗白华《意境》(可见宗白华先生美学思想的冰山之一角，宗先生素以飞扬的文字，灵动的文笔，深刻的体验闻名于世，此书即为代表作。
)2. 叶朗:《中国美学史大纲》(构建“意象美学”的奠基之作，并非凭空构建美学体系，而是做到对中国美学研究因其固然的理解，难能可贵。
中国美学史研究的典范之作。
)3. 徐复观:《中国艺术精神》(徐先生发现了中国艺术精神的源头在庄子那里，实在是个了不起的创见。
)4. 朱光潜《谈美》《诗论》(集中代表朱先生早期美学观念的著作)5. 朱光潜《西方美学史》(华语西方美学研究的奠基和权威之作)6. 叶维廉:《中国诗学》(道家哲学与西方解释学的结合)7. 李泽厚:《美的历程》《华夏美学》(中国艺术史的鸟瞰式的回顾。
)8. 王国维:《人间词话》(此人是近三百年来难得一见的大学者，《人间词话》是中西方美学结合的典范。
)9. 邓晓芒:《康德哲学讲演录》(邓先生是国内康德美学研究的顶尖级的专家。
)10. 熊秉明:《中国书法的理论体系》(旅法华人，该书是中国书法美学的开创性著作。
)11. 彭锋:《美学的意蕴》(彭先生热爱中国传统，又具有国际的视野。
在固步自封的中国美学研究界，彭先生的研究无疑走在了前面。
遗憾的是彭先生最近不怎么搞纯理论的研究了。
)12. 章启群:《新编西方美学史》(美学是哲学的分支学科，章先生对美学家们的哲学思想作了相对比较深入的介绍，弥补了朱光潜先生《西方美学史》的不足。
也是一部相当有分量的学术著作。
)13. 朱良志:《真水无香》(朱先生才情四溢，更重要的是，朱先生对中国美学有着极为精到的理解。
是一位执着并神迷于中国传统艺术与美学领域中的当代顶尖的中国美学研究大家。
)14. 叶朗朱良志:《中国文化读本》(这甚至可以说是一本中国美学读本，中国文化的活的风味，中国文化的美，在这本书里都得到了生动翔实的体现。
关于叶朗意象美学的看法
关于叶朗意象美学的看法一、前言叶朗是中国当代著名的艺术家和美学家，他在美学领域的研究成果丰硕，其中以其提出的“意象美学”理论最为著名。
本文将从多个方面来探讨叶朗意象美学的看法。
二、意象美学的概念意象美学是叶朗提出的一种新的审美理论，它强调人们对于审美对象所产生的“意象”的重要性。
这里所说的“意象”指的是人们在感知过程中所形成的心理图像，而非客观存在于世界上的事物本身。
换言之，我们所感知到的不是真实存在于世界上的事物，而是我们自己心中构建出来的一种虚拟形象。
三、意象与现实叶朗认为，人们所感知到的世界并不等同于客观存在于世界上的事物本身，而是由我们自己构建出来的一种主观体验。
因此，艺术作品所表现出来的并不是真实存在于世界上的事物本身，而是艺术家对于这些事物进行加工和再造后形成了一种新型态。
四、艺术作品中的意象在艺术作品中，意象是非常重要的一个概念。
艺术家通过对于现实事物的加工和再造，形成了一种新型态，这种新型态就是艺术作品所表现出来的意象。
而这种意象并非是客观存在于世界上的事物本身，而是艺术家自己构建出来的一种心理图像。
五、意象美学与传统美学的区别与传统美学相比，意象美学强调了主观性和个体化。
在传统美学中，审美对象被认为是客观存在于世界上的事物本身，而在意象美学中，则认为审美对象只是人们在感知过程中所形成的心理图像。
因此，在意象美学中，每个人对于同一件事物所产生的心理图像都可能不同。
六、叶朗意象美学对于当代艺术发展的影响叶朗提出的意象美学理论对于当代艺术发展产生了深远影响。
它强调了主观性和个体化，在一定程度上打破了传统审美标准对于艺术作品的限制，使得艺术家们可以更加自由地表达自己内心世界。
同时，它也为当代艺术的多元化发展提供了理论支持。
七、结语叶朗意象美学是一种新的审美理论，它强调了人们对于审美对象所产生的“意象”的重要性。
在艺术作品中，意象是非常重要的一个概念。
与传统美学相比，意象美学强调了主观性和个体化。
美学原理叶朗范文
美学原理叶朗范文美学原理是研究美、审美的原理和规律的一门学科，也是美学的基础和核心内容之一、美学原理旨在揭示人类如何感知美、创造美以及美的表现形式和规律。
本文将从美学原理的定义、内涵和作用等方面进行论述，同时探讨叶朗对美学原理的贡献。
首先，美学原理可以理解为美学的基本原理和规律。
美学原理的研究对象是美感，即人们对美的感知和体验。
美学原理涵盖了审美主体和客体之间的关系、审美经验的形成过程、美的标准和规范等方面。
通过研究美学原理，可以深入了解美的本质和特征，把握美的内在规律。
美学原理的研究对于培养审美能力、提高审美体验和开展艺术创作具有重要意义。
其次，美学原理的内涵主要包括感知美的能力、创造美的能力和感知美的规律。
感知美的能力是人类天生的感知能力，是通过感官来感知和体验外界的美。
这包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等感官的运用。
创造美的能力是人们根据自己的审美观念和创意创造新的美。
这包括艺术家创作艺术作品、设计师设计美的产品等。
感知美的规律是通过对大量美的事例的研究总结出来的，它揭示了人类感知美的普遍规律，包括对颜色、形状、音乐、文学作品等的感知规律。
美学原理的作用主要体现在以下几个方面：一是美学原理可以用于培养人们的审美能力和提高审美体验。
通过对美学原理的研究和理解，可以帮助人们提升对美的感知和理解能力。
这对于欣赏艺术作品、品味生活中的美具有重要价值。
二是美学原理可以指导艺术创作和设计实践。
在创作和设计过程中，了解和运用美学原理可以使作品更加符合人们的审美需要，更具有艺术感和美感。
三是美学原理可以帮助人们认识和理解美的本质和特征。
在人类文化传统和艺术史上，美一直是人们关注的焦点。
通过研究美学原理，可以更加深入地了解美的内在规律和演变过程。
叶朗是中国当代美学界的知名学者，对美学原理的研究做出了重要贡献。
他提出了“美学身份”的概念，认为美学作为一种独立的学科应该有其专业身份，不应该被其他学科所完全禁锢。
中国美学史大纲 叶朗
中国古典美学体系中，“美”并不是中心范畴，而是以审美意象为中心的。
美学史应该研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，而美学范畴和美学命题是一个时代审美意识的理论结晶。
审美意识分散于文学艺术作品中，同时又集中于若干美学理论著作中，表现为两个系列：形象的系列和范畴的系列。
审美意识史=美学史+各门艺术史。
第一篇中国古典美学的发端第一章：老子的美学老子美学是中国美学的发端。
“道”中心范畴，最高范畴，道是原始混沌，道产生万物，道没有意志没有目的，道自己运动，道是无与有的统一。
“气”，万物之本，道包含气、象，万物都包含阴阳对立面，在气中得到了统一。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道包含了有和无，天地万物都是有和无的统一，虚和实的统一，有了这种统一，天地万物才能流动、运化，才能生生不息。
老子论美“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
”老子界定了美，区别了美和善，对立了美和丑，但是由于时代的局限，对美采取了简单否定的方式。
“味”成为一种美学范畴，提出“道之出口，淡乎其无味。
”的审美标准，无味也是一种味，而且是最高的味。
“妙”体现的是道的无规定性、无限性的一面，出于自然归于自然，和徼相对，徼意为边界，体现道的规定性和有界限性。
徼和妙同属于玄。
老子否定美，却并不否定妙。
“妙”对后代美学研究产生了深远影响，严羽“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
”“涤除玄鉴”涤除指洗去人们的各种主观欲念、成见、迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明，鉴指观照，玄是道，玄鉴就是对于道的观照。
涤除玄鉴有两层含义，一是把观照道作为认识的最高目的，一是要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。
第二章：孔子的美学孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。
叶朗同艺术专业研究生谈读书及论文写作
叶朗同艺术专业研究生谈读书及论文写作来源：北京大学艺术学院作者：2014级MFA 邓植尹发布时间：2015-11-242015年11月21日上午，帘外小雪霏霏，席间诗意绵绵，北京大学第二教学楼，北京大学资深教授、博士生导师叶朗先生如约而至，为2014级MFA学生及艺术学院在校硕士、博士研究生作了题为“谈读书和学位论文的写作”的辅导讲座。
叶朗先生身兼北大艺术学院名誉院长、北大美学与美育研究中心名誉主任、文化产业研究院（国家文化产业创新与发展研究基地）院长数职，长年散步在美学中研传意象之美，在长达三小时的讲座中，叶朗先生谈古论今，引经据典，同青年学子交流有效读书、严谨治学和精彩行文的意义和方法。
叶朗先生以自己读书经历为切入点，阐释读书对大学生、青年人的人生指导意义。
青年人的文化气质和文化品格受家庭、学校、社会三重影响，交融开放的文化大环境下，如何选读经典文艺，激发艺术创作，是青年大学生面临的问题。
叶朗先生表示：“我当学生的时候，我们的老师就向我们强调读书的原则就是要多读经典著作，多读大师的著作。
人文学科研究生的一个重要任务就是多读、细读经典著作和大师的著作，要善于抓住最有原创性、最有启发性、最有包孕性的东西，用经典引导自己、有目标地去寻找人生的意义，把读经典著作养成一种习惯，吸收大师的智慧，使自己更快地成长起来，使自己更快地成熟起来。
”谈到学生学位论文写作问题时，叶朗先生强调，做学位论文决不能掉以轻心，要对自己研究领域做广泛、深入的调查研究，规避“最喜欢选过去自己熟悉的题目和最喜欢选现在最热门的题目”两大选题误区，突出创造性、原创性，注重第一手的资料，运用“慢—快—慢”的三段式写作方法，注重提炼论点，不断往学术深处挖掘。
叶朗先生说，学位论文水平的高低，决定着青年学生整体文化素质、理论思维能力和创造力的高低，一个人不论将来从事什么工作和职业，只要你进入大学攻读硕士学位或博士学位，你就应该有一种学术的渴望，应该有一种学术的热情和学术的追求。
叶朗美学思想述评
叶朗美学思想述评叶朗是中国美学史上的著名美学家，其学派被称为叶派美学，又称为新美学派。
他提出的美学思想具有深刻的独特性，对于推动中国美学理论的发展、丰富中国文化的内涵、以及现代化进程中人类精神价值观的重建，都具有重要意义。
本篇文章将对叶朗美学思想进行详细的述评，并举出5个例子，以证明其为人类美学史贡献的独特性。
叶朗美学思想的独特性体现在其对于传统美学观念的挑战和超越，以及对于当代社会问题的深刻思考。
首先，叶朗的美学思想挑战了传统美学坚持的一系列观念。
比如说，传统美学理论家们普遍认为，美是一种超出日常生活范畴的、超验的精神体验，是对于理性之外存在的呈现。
而叶朗反对这种观念，他提出“美是生活的记号，就在于生命的表现力和矛盾统一”这一思想。
他认为，美是我们日常生活中的一种体验，与我们的日常生活和社会经验息息相关。
美和生命、社会、文化都是相互关联和影响的。
其次，叶朗的美学思想超越了传统美学对于艺术作品的关注。
他将美学关注点扩展到了社会问题的思考。
他关注的问题包括环境卫生、城市规划、社会秩序以及公共空间等。
他认为，这些问题不是只能通过政治学、社会学、科学技术等领域去解决，美学也应该是这些问题的重要解决途径。
针对上述叶朗美学思想的独特性，本文举出以下5个例子，以更好地证明其现实价值和实践意义：1、叶朗的观点为城市规划提供了新思路。
城市规划是一个城市的标志和灵魂。
在城市规划的过程中，需要考虑的不仅是基础设施的布局和功能的区分，还包括城市的表现形式和颜色，这也是城市人文精神所在。
叶朗的城市审美观认为，一个城市的规划应当尽可能地凸显城市历史文化、地域特色以及当地居民的生活方式和需求。
因此，城市规划的美学价值是一个城市的灵魂，也是作为城市文化的一部分。
2、叶朗的观点促进了公共空间的提升。
公共空间是城市生活的重要部分。
与城市规划类似，公共空间的设计也需要更多地关注美的需求。
美学的主要任务是创造人类美好的生活空间。
美学家往往会倡导开创更加美丽、亲近和舒适的公共交通设施、公共休闲区域、公园等公共空间，以便于更好地满足当地生活所需。
美学原理 叶朗
美学原理叶朗
“叶朗美学原理美学研究的对象是审美活动。
审美活动是人的一种精神-—文化活动,它的核心是以审美意象为对象的人生体验。
在这种体验中,人的精神超越了“自我”的有限性,得到一种自由和解放,回复到人的精神家园,从而确证了自己的存在。
”
叶朗《美学原理》书摘-美感的分析
美感的五个特点：
1无功利性。
在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。
这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
席勒“欲望是直接获取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。
”
2直觉性。
这是美感的超理性（超逻辑）的性质。
超理性不是反理性，美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
3创造性。
美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的，一次性的。
4超越性。
美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。
这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。
这种超越，使人回到万物一体的人生家园。
5愉悦性。
美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起
的。
在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。
这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。
这是人的心灵在无我交融的境域中和整个宇宙的共鸣和颤动。
叶朗美学原理讲演录
叶朗：美学原理讲演录北京大学艺术学院院长叶朗先生有一个《美学原理》的系列讲座视频，其教材就是他的新著《美学原理》，在“超星数字图书馆”的“学术视频”可以找到，网址为?id=2222叶朗先生思想比较清晰，声音浑厚，讲课颇有效果。
俗话说“师傅领进门，修行在个人”，在实现“领进门”方面，叶朗先生的这个美学原理讲座系列显然是做到了，我以为他是一个相当不错的美学老师，并且我以为这个讲座对于美学入门是相当合适的，加之“超星”这个讲座的每个视频都有“同步字幕”，我便决定慢慢把这个字幕整理出来，姑且名为《叶朗美学原理讲演录》，在晓芒学园里连载，作为学习美学的一个资源，与晓芒学园的网友分享。
这个《讲演录》的文字稿，估计有二三十万字。
由于这系列讲座有现成的“同步字幕”，可以复制下来，所以我的整理并没有花太多的心血，无非是对那些字幕分分段落，去掉几个偶然的口头字眼，有时改几个标点符号，等等细枝末节的工作，等于自己较为认真地看一遍罢了。
第一讲什么是美学第一讲什么是美学今天我们讲一个开场白，就是这个绪论叫：什么是美学？美学这个学科，它的名称Astetik是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的，至今不过只有250年的历史，但是我们不能说西方美学的历史是从鲍姆加通开始的。
美学，在鲍姆加通之前没有美学，事实上无论是东方和西方美学思想都已经有了两千多年的历史。
这个学科的名称和学科本身的历史是两个问题，应该加以区分。
很多学者，比如法国的大哲学家杜夫海纳，还有波兰的一位美学家塔塔尔卡维奇，他们都认为西方美学的历史是从柏拉图开始的。
尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯这些人已经开始讨论美学问题，但是柏拉图他是第一个从哲学思辩的高度讨论美学问题的哲学家。
塔塔尔卡维奇说：从来没有一个哲学家比柏拉图涉猎范围更广。
他是一个美学家、形而上学家、逻辑学家和伦理学的大师。
他在美学领域中的兴趣、论述和独创的思想，范围非常之广，在柏拉图那里，美和艺术的观念，第一次被列入到一个伟大的哲学体系里。
2014年下半年教师资格《幼儿综合素质》统考真题和答案
2014下半年全国教师资格《综合素质》(幼儿园)真题一、单选题 (本大题共29小题，每空2分，共58分)l为了准备六一儿童节全园体操表演刘老师提前一个月组织幼儿反复训练，甚至缩短幼儿午睡及游戏时间。
刘老师的做法（）A错误，不利于儿童身体健康B错误，不利于儿童个性发展C正确，有利于提高儿童素质D正确，有利于儿童全面发展2在美术活动中，孩子们正兴致勃勃地做着手工，忽然停电了，教室里光线不足。
此时教师应该（）A继续组织幼儿手工活动 B让幼儿自行选择是否继续C组织幼儿进行户外游戏D让幼儿在教室内自由活动3常老师经常利用周末向农民请教农业知识，看科普书籍，并把这些内容融入到教学中，还印成小册子分发给同事。
这说明常老师具有（）A课程研发的意识B园本教研的意识 C课程评价的意识D园本培训的意识4课堂上杨老师对某个问题的解释有错误，学生指出后，杨老师不但没有批评，反而表扬该学生善于思考，具有质疑精神。
下列说法不恰当的是（）A杨老师注重培养学生独立思考能力 B杨老师注重培养学生自我评价能力C杨老师注重培养学生创新求异能力 D杨老师注重培养学生批判思维能力5根据《幼儿园工作规程》，下列选项不正确的是（）A幼儿园是对3周岁以上学龄前幼儿实施保育和教育的机构B幼儿园以游戏为基本活动，寓教育于各项活动之中C幼儿入园前须进行简单测试．通过者方可入园D幼儿入园前须进行体检，合格者方可入园6下图中某幼儿园的做法，下列说法正确的是（）A属于幼儿园的卫生保健常规工作 B体现了幼儿园对幼儿健康的关心C教师应承担喂药事件的全部责任D随意喂药损害了幼儿的身心健康7某幼儿园规定，女教师必须在园工作3年后方可怀孕，否则产假按事假对待。
该规定（）A合法，体现了幼儿园的自主办园权利B合法，保障了幼儿园正常的教学秩序C不合法．侵犯了女教师的身体权D不合法，侵犯了女教师的人权8成年人杨某对5岁的小明说：“你敢砸人家的玻璃，你就是英雄。
”小明听后，拿起一块石头就砸破了小刚家的玻璃。
云南教师资格考试幼儿《综合素质》模拟真题二
云南教师资格考试幼儿《综合素质》模拟真题二一、单选题1、因为父母双亡，5岁的亮亮成了孤儿。
根据《中华人民共和国未成年人保护法》，应对其履行收留抚养责任的主体是( )。
A.教育行政部门B.幼儿教育机构C.儿童福利机构D.社区居民委员会2、根据《幼儿园工作规程》，下列选项不正确的是( )。
A.幼儿园是对3周岁以上学龄前幼儿实施保育和教育的机构B.幼儿园以游戏为基本活动，寓教育于各项活动之中C.幼儿入园前须进行简单测试，通过者方可入园D.幼儿入园前须进行体检，合格者方可入园3、( )是国家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育，是国家必须予以保障的公益性事业。
A.义务教育B.中等教育C.职业教育D.高等教育4、托尔斯泰说:“如果一个教师把热爱事业和热爱学生结合起来，他就是一个完美的教师。
”这意味着教师要( )。
A.关心学生，了解学生B.尊重学生，信任学生C.严格要求学生，对学生一视同仁D.把势爱事业与热爱学生结合起来5、《幼儿园工作规程》明确规定幼儿园的领导体制为()。
A.园长负责制B.园长责任制C.园长职级制D.园长级别制6、下列对违法犯罪的未成年人的处罚措施说法不正确的是( )。
A.实行教育、感化、挽救的方针B.坚持教育为主、惩罚为辅的原则C.可以依法减轻或者免除处罚D.应当依法从轻、减轻或者免除处罚7、国务院和地方各级人民政府用于实施义务教育财政拨款的增长比例应当()财政经常性收入的增长比例。
A.低于B.等于C.不低于D.高于8、每年王老师都给自己制定读书计划，并严格执行。
这体现了王老师注重()。
A.团结协作B.教学创新C.终身学习D.循循善诱9、涂鸦活动中，贝贝笔下的卢老师奇丑无比，有同伴讥笑贝贝，卢老师对有些不高兴的贝贝笑着说:“宝贝，你把我的头发画得卷卷的挺好看的。
”卢老师的行为体现了她能()。
A.公正待生B.正面激励C.严于律己D.严慈相济10、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，这种观点给当今教育的启示是()。
美学原理 叶朗
美学原理叶朗《美学原理》是叶朗出版的一本关于美学原理的书籍，其中介绍了美学背后的深刻思想和理论，旨在引导读者更深入地探讨美学的根本内涵。
本文将从叶朗的美学理论出发，深入探讨美学的根源以及美学原理对生活的影响。
叶朗把美学定义为“以有限的认知解释我们对于世界的态度”。
他认为，美学是一种美好感受，可以使人们建立起一种联系，使我们更好地理解与探索世界。
叶朗指出，美学不仅涉及可见的或物质的东西，还和不可见的或不可考量的东西有关联，它可以影响人们对事物的感受和认知，以及他们如何看待世界。
因此，理解美学的根源和原理很重要，以便我们更好地了解自己和世界的关系。
叶朗认为美学的原理包括：一种基本的美感，指出人们会尽可能多地去做那些有美感的事情；凝视的抽象思维，即当我们观察事物时会引发人们进一步思考的深层思维活动；美学可以实现主体与客体之间和谐的关系，使主体能够更好地理解外部世界；最后，美学也可以引发我们思考人类以及物质世界之间的联系。
美学不仅可以帮助我们了解自己，而且也可以帮助我们了解生活、对待事物和人们。
叶朗指出，美学可以促进审美启蒙，引导人们去鉴赏自然和人工的美，使我们更加接近的自然和文明，并且给予生活以更丰富的精神体验和情感联系。
美学从一开始就是一种拓展美的过程，它可以帮助人们更加真实地接触和理解客观世界，从而获得更多更有价值的生活体验。
美学的原理也可以帮助人们实现更好的个人发展，叶朗指出，通过探讨美学的基础原理，我们可以理解艺术中的形式美、抽象思想、情感体验以及看待实际世界的方式，从而帮助我们更好地实现自我情感应对和发展。
在美的追求中，我们也可以探索出属于自己的节奏、色彩和价值取向，从而使自己变得更加独立和有价值。
最后，叶朗也提到，美学原理可以帮助人们找到平衡，通过正确的美学发现，使我们能够把握生活的节奏，获得更完整和有意义的人生。
总之，叶朗的美学原理涉及到美学的根源及其对生活的影响，它可以以不同的角度帮助人们更好地把握生活的节奏，抓住有价值的东西，达到更加健康和愉悦的生活。
关于叶朗意象美学的看法
关于叶朗意象美学的看法导言意象美学是现代文化艺术领域中一个重要的理论流派，叶朗是中国当代意象美学的代表性思想家之一。
他在对古代和现代艺术形式进行深入研究的基础上，提出了独特的意象美学理论。
本文将对叶朗意象美学的核心观点进行探讨，并分析其对艺术创作和审美体验的影响。
一、意象美学的起源和发展意象美学建立在象征主义和心理学的基础上，旨在探究艺术作品中的意象和意义。
叶朗作为中国当代意象美学的代表人物，深受西方象征主义思想的影响，同时融合了中国传统文化的特色，形成了独具一格的意象美学理论。
1.1 象征主义与意象美学象征主义是19世纪末20世纪初欧洲文艺界一股重要的思潮，它强调通过象征和隐喻表达情感和思想。
象征主义认为艺术作品应该是独特的、多义的，并通过形象和隐喻来传递观念和情感。
1.2 叶朗对象征主义的发展和变革叶朗在借鉴西方象征主义的基础上，结合中国传统文化和当代艺术实践，提出了意象美学的观点。
他认为艺术作品中的意象不仅仅是一种象征，更重要的是其能够激发观众的思考和情感共鸣。
叶朗追求意象的“直观”，以求达到观众对艺术作品的情感共鸣。
二、叶朗意象美学的核心概念叶朗的意象美学理论包括多个核心概念，其中最重要的有“形象挪用”，“隐喻场景”，“内化再现”，“心理效果”，下面将对这些概念进行详细阐述。
2.1 形象挪用形象挪用是叶朗意象美学的核心思想之一。
他认为，艺术家在创作过程中，可以通过挪用和改变形象的方式，给观众带来新的体验和感受。
形象挪用能够使原本具有特定意义的形象，脱离原来的语境，产生新的象征意义。
2.2 隐喻场景隐喻场景是叶朗提出的另一个重要概念。
他认为，艺术家可以通过创造一种隐喻场景的方式，引导观众进入想象的空间，激发他们的思考和想象力。
隐喻场景可以是一种虚构的场景或者是对真实场景的重新解构和再现。
2.3 内化再现内化再现是指艺术家通过再现自身内心世界的方式，使观众在审美的过程中产生共鸣和投射。
叶朗认为，艺术作品首先是艺术家内心世界的再现，只有内心世界的再现才能引起观众的共鸣和情感上的联结。
内蒙古自治区赤峰市阿旗2023年高二“双百金科”大联考题带答案和解析
阅读下面的文字，完成各题。
中国的美学史和美学理论经常陷入尴尬之境：要么借助一些在西方文化织体里发育起来的理性概念，强行言说中国独特的美学现象，其结果必然是生硬而又隔膜的，因为不可否认，中国审美的许多问题只有在自己的场域里才能获得意义；要么沿袭那一整套不可通约的惯例性概念，继续中国古典美学那一段绵延至今的“体验之旅”，而结果却是由于那些概念与本体的疏远，使美学史降格成了一部修辞学的历史。
中国传统美学系统中颇有地位、使用密度极高的“气韵”“气象”“神韵”“传神”等概念，看起来生动、有机、灿烂，却未能成功地续接根本的“地气”，只能活跃于各种各样的“诗话”里，与其说是本体性范畴，不如说是修辞性术语。
它们长于描述、品评，常常只能逗留在审美现象的表层，无法揭示美学的真正奥秘。
那么，在中国美学中是否存在一个具有统治力的审美本体？如果存在，这个审美本体是什么？它又是如何发展起来的？上个世纪初，天才的王国维首倡“境界说”，他在《人间词话》里有这样的断语：“言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也。
气质、神韵，末也。
”在王国维这里，“境界”第一次成为美学中本体性的存在。
惜乎同样是“诗话式”的寥寥数语，在给后人留下珍贵理论遗产的同时，却也引导一些学者只从创作论、鉴赏论或修辞学而非本体论的意义上去理解和阐述。
比如叶嘉莹先生强调王国维的境界首先是一种“真切之感受”，她还认为所谓“境界”与“神韵”之间没有本质性差异，不过是“所举辞语不同”。
而佛雏先生虽充分重视王国维以“本”“末”来区别“境界”与“神韵”的重要性，但也认为，王国维之所以标举“境界”，是因为“神韵”等概念主观性太强，不讲再现，强调“境界”则可补救其客观性之不足，叶朗先生认为王国维“境界说”阐发的无非是情景交融、真实再现，于是把王国维“境界说”纳入中国古典美学“意象说”的范围。
数十年来孜孜于中西美学史及美学理论研究的陈望衡教授，则明确而系统地从本体论高度提出“美在境界”，把境界视为美的最高存在形态和人生的最高追求，视为中国美学的最重要范畴。
艺术与审美叶朗观后感
艺术与审美叶朗观后感
听了叶朗教授的艺术与审美之后，让我获益匪浅。
美在意象的命题，实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位。
宗白华说，“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。
”“心”是照亮美的光之源，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万化如其本然地得到显现和照亮。
叶朗教授认为中国美学特别重视心灵的创造作用，所以非常重视引导人们去追求心灵境界的提升。
中国美学认为，审美活动可以从多方面提高人的文化素质和文化品格，但审美活动对人生的意义最终归结起来是引导人们形成一种高远的精神追求。
课堂围绕立德树人的目标，注重传承和弘扬中华美学精神，加强了社会主义核心价值观的教育，传播了健康、高雅、纯正的趣味和格调，真正实现了引导大学生有一种高远的精神追求的目标，从而使大学生在求学路上进一步追求一种更有意义、更有价值、更有情趣的人生。
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北京大学学报(哲学社会科学版)一九九六年第六期
北大学人
中国学者应该有自己的立足点
——叶朗教授的美学研究
叶朗教授的美学研究于80年代初开始引人注目。
叶朗教授认为,在改革开放的时代背景下,中国学者(特别就人文学科而言)不应该以及时追踪西方最新学术思潮作为自己的最高目标和最大光荣,中国学者应该有自己的立足点,这个立足点就是我们自己民族的文化和精神。
正是在这种强大的时代使命感和民族责任感的推动下,叶朗教授的美学研究取得了一个又一个突破性的进展,成为当代中国美学界有思想体系、有学术特点、有广泛影响的一大家。
叶朗教授60年代曾在宗白华先生的指导下和于民教授共同编选了一部中国美学史的资料,同时又编选了一部西方美学家论美和美感的资料。
真正创造性的研究是从80年代初研究中国小说美学开始的。
1982年,叶朗教授出版他的第一部著作《中国小说美学》。
这是国内第一部系统研究中国古代小说美学理论的学术著作。
叶朗教授以敏锐的理论眼光发现明清时期的小说评点中蕴涵着深刻的美学思想。
此书通过具体考察和分析明清小说美学家在小说评点中所表现出来的美学观点和梁启超等人的近代小说美学思想,全面展现了中国小说美学的丰富内容、理论特色和思想深度。
著作出版后引起了学术界的极大反响。
国内10家重要报刊发表长篇书评,认为这是一部开拓性的著作。
著名作家萧乾在给作者的信中写道:“偶尔借来尊著,拿起就放不下了。
你确实开创了一个崭新的领域,是近年来我看到的学术著作中很不寻常的一部。
我个人(至少)深得教益。
”此书先后获得北京大学首届科研成果评奖文科一等奖,北京市哲学社会科学优秀成果奖、国家教委优秀教材奖。
《中国小说美学》完成后,叶朗教授立即开始了48万字的《中国美学史大纲》的写作。
该书在1985年出版以前,学术界还没有一部完整的中国美学史。
此书的出版填补了学术史上的空白,获得了学术界广泛的赞誉。
国内16家重要报刊发表书评,认为此书“不
愧为中国美学通史方面的奠基之作”。
此书几乎同时被台湾三家出版社翻印,成了台湾大学生阅读的热门书。
俄罗斯和韩国学者也立即开始翻译此书。
《大纲》之所以获得巨大成功,主要因素是:11作为第一部中国美学通史,《大纲》对美学史的对象、范围、研究方法、历史分期等一般理论问题作了比较科学的界定。
如,把美学史的对象界定为各个时代表现为理论形态的审美意识,就起到了“略小而存大,举重以明轻”的作用。
21《大纲》准确地把握了中国美学的内在精神,并把这种精神的逻辑展开同范畴、命题的历史演变有机地结合起来,从而显示了中国美学逻辑与历史相统一的伟大力量。
31在具体问题的研究上,《大纲》提出了一系列新的重要的见解。
如,《大纲》指出王国维的境界说并不是通常所说的属于意境说范围,而是属于意象说范围,从而避免了在如何评价王国维境界说的问题上所出现的许多混乱。
41《大纲》的文章写得有气势、有深度,同时又从容舒展、明白通畅,很多章节既包含有形而上的意味,又充满诗意和美感,体现了北京大学学者传统的优良文风。
经过对中国古典美学的深入研究,叶朗教授发现中国美学有自己独特的品质,而当今流行的种种美学体系有一个共同的缺陷,即都不能包容中国美学,不能对中国艺术作出合理的阐释。
叶朗教授认为,这样的美学体系不是真正的“现代美学”。
真正的“现代美学”应当是站在20世纪90年代的高度,吞吐东西方文化的全部精华所建立起来的、真正国际性的学科。
叶朗教授还认识到,在这方面,中国学者可以作出别人无法替代的贡献。
1988年《现代美学体系》的出版,标志着叶朗教授在融通中西美学方面做出了一个卓有成效的尝试。
美学界很多人士认为,这部书标志着我国美学学科的建设进入了一个新的阶段。
《体系》第一次成功地将“意象”、“感兴”等中国古典美学范畴纳入美学基本理论之中,说明在基本理
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论上,中国美学可以与西方美学对话。
《体系》从“审美意象”、“审美感兴”、“审美体验”三个方面来描述审美活动,更加深入地揭示了审美活动的内在结构。
《现代美学体系》虽然取得了很大的成功,但叶朗教授却总是称之为一次认真的尝试。
中国文化博大精深,对它的探索没有止境。
几千年的文明史使中国美学、艺术无论在理论还是实践上都留下了十分丰富的财富。
要系统地研究、总结和发展中国传统美学,就必须珍视这两个方面的财富,对它们进行系统的发掘和梳理。
正是出于这方面的考虑,叶朗教授组织全国30多所大学、学术机构的100多位学者,用四年时间完成了一套大型的中国美学研究资料《中国历代美学文库》的编选、注释工作(共24卷,1000万字,将由高教出版社出版)。
不久前,他又拟订了一项“中国宗教艺术实地考察”的计划。
此项考察将运用文字、摄影、摄像、录音等手段,对中国境内现存的最重要、最有代表性、最有特色的宗教艺术遗产进行系统的记录和描述,以建成一个关于中国宗教艺术的完整的资料库,并在此基础上写出三大卷《中国宗教艺术考察报告》。
这项考察可能要花三四年时间做前期准备工作(包括筹措大笔经费)。
用叶朗教授的话来说,光是埋头在古书堆中还是不够的,我们还要走到中国大地上去读“活的书”。
那里有比书本中更生动、更丰富的材料。
在那里你会有许多新的发现,得到许多新的体验和新的启示。
这些新的发现、新的体验和新的启示,可能帮助我们在理论的某个方面获得真正的突破。
叶朗教授近几年来一再谈到研究中国美学的方法问题,就是把中国哲学、中国美学、中国艺术贯通起来研究。
他认为,中国哲学是一种富有诗意的哲学,中国哲学同中国美学有直接的关系,不研究中国哲学,中国美学中的许多问题就很难理解或理解不透彻;对中国哲学的研究可以开启其中潜在的美学思想,从而使中国美学获得更加丰富和深刻的内容。
中国艺术是一种富有形而上意味的艺术,用中国哲学和中国美学对中国艺术进行理论的阐释,不仅可以印证中国美学精神,而且还会启发、触动我们在现代美学理论方面做出某些创新和突破。
叶朗教授赞同很多学者的看法,即21世纪将是大综合的世纪。
他认为,这种大综合可能包括两个方面:一方面是19世纪学术精神与20世纪学术精神的综合,例如理性主义与非理性主义的综合,历史主义与结构主义的综合,等等;另一方面是东方文化和西方文化的综合。
因此,中国学者应该有一种高度的民族的觉悟和时代的觉悟,取得具有创造性的理论成果,迎接21世纪中国文化和人类文化的大繁荣。
叶朗教授不仅重视中国传统美学的研究,而且十分关注当代美学学科建设,关注当代青少年的审美教育和人文教养。
他认为,对于50年代那场美学大讨论,我们今天应该进行重新审视。
在那场讨论中对朱光潜先生的批判切断了中西美学以及当代美学和中国传统文化的联系。
在那场讨论中和讨论之后,逐渐形成了一种固定的理论模式,这种理论模式对美学研究的消极影响现在看得越来越清楚了。
他认为这是关系到当代美学学科建设的关键问题。
他准备写作一批论文来专门讨论这个问题。
叶朗教授对目前我国青少年缺乏人文教养的现状十分忧虑。
他多次呼吁,应该提倡大学教授、知名学者面向社会上广大的青少年,写出一批有文化内涵、有人生启发、有哲学意蕴又通俗易懂的读物,以塑造民族的文化精神和文化品格,就象当年叶圣陶、丰子恺、朱自清、朱光潜等老一辈学者所做的那样。
叶朗教授在一次和学生的闲谈中提到,他有一天在巴黎卢浮宫参观时,心头突然跳出一个想法:审美的基本要素有三个,就是体验、创造、爱。
人生如果具备了这三个要素,那么人生也就成了审美的人生。
叶朗教授说,这个想法其实是在长期研究中逐渐形成的,不过在卢浮宫的艺术氛围的触动下最后结晶出来了。
叶朗教授说,他将来准备以审美与人生为中心,写作一系列著作,包括学术性著作和面向广大青少年的通俗性著作。
(彭 锋 撰稿)
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