《美学》复习题

美学一、填空题（0.5×20=10分）1. 中国美学的真正起点是老子2．中国古典美学发展的第二个黄金时代是魏晋南北朝时期3．五、六十年代出现的一场美学大讨论开始的标志是批判朱光潜的美学观点，讨论的主题是美的本质问题4．美学研究的对象是审美活动5．西方真正在理论上探讨“美”的问题是从柏拉图那里开始，代表作品《大希庇阿斯篇》6．20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论中朱光潜的观点美是主客观的统一7．移情作用的核心是意象的生成8．美感的主要特性无功利性、直觉性、创造性、超越性、愉悦性9．社会文化环境对审美活动的影响，在个人身上集中体现为审美趣味和审美格调，在整个社会集中体现为审美风尚和时代风貌10．艺术的本体是审美意象11．艺术作品的层次结构材料层、形式层、意蕴层12．悲剧的美感因素是怜悯、恐惧、振奋13. 丑的形式特点是不和谐14．“沉郁”的审美特征：带有哀怨郁愤的情感体验；往往带有一种人生的悲凉感，一种历史的苍茫感15．“飘逸”的审美特点：雄浑阔大、惊心动魄的美感，意气风发的美感，清新自然的美感二、名词解释（3×5=15分）美：狭义的“美”的概念是指我们将在审美范畴中讨论的“优美”，即一种单纯、完整、和谐的美，也就是古希腊式的美。

美学学科领域讨论的“美”是一种广义的美，它包括一切审美对象，不仅包括优美，也包括崇高、悲剧、喜剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形态。

美感：广义的美感：即人类的审美意识系统。

它是人们在长期的社会实践尤其是审美实践中形成并不断发展起来的审美心理结构、心理功能、心理活动和观念形式的总和。

狭义的美感：即具体的审美感受。

指美感的心理结构及其运动方式，它表现为主体在欣赏美的对象时综合的心理反应。

审美愉悦：是指在美的欣赏过程和美的创造中，审美主体通过对美的认识所产生的情感愉快的感动,是通过自身美感意识中各种心理因素的综合活动而获得的一种满足、喜悦和愉快的情感体验。

审美趣味：是审美主体欣赏、鉴别、评判美丑的特殊能力，是审美知觉力、感受力、想象力、判断力、创造力的综合。

审美趣味在人的实践经验、思维能力、艺术素养的基础上形成和发展，是以主观爱好的形成表现出来的对客观的美的认识和评价。

审美趣味既有个性特征，又具社会性、时代性和民族性。

审美形态：是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。

审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，它体现一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神氛围。

审美风尚具有三个特点：1、影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；2、渗透力和扩张力很强；3、时间性，时尚的流行是有时间性的。

审美范畴：是人们在长期审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍、最基本的概念。

主要有崇高、优美、悲剧性、喜剧性、丑等。

悲剧：是崇高的集中形态，是一种崇高的美。

悲剧的本质是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。

悲剧的特征是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示新生力量与旧势力的抗争。

在严重的实际斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。

在这里，悲剧是一个美学范畴，而不是戏剧的种类。

喜剧：是将那无价值的撕破给人看，是美学的重要范畴之一。

它根源于现实生活的矛盾冲突，是在倒错、乖讹、自相矛盾的形式中显示生活的本质。

可笑性是喜剧的重要特征。

荒诞：荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。

荒诞的本义是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、变形，其内容是荒诞不真，使人产生荒诞感，是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。

三、简答（8×2=16分）1．审美意象的性质（1）审美意象不是一种物理的存在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。

（2）审美意象不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的。

柳宗元说：“美不自美，因人而彰。

”“彰”就是生成。

审美意象只能存在于审美活动之中。

（3）意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。

这就是王夫之说的“如所存而显之”、“显现真实”。

（4）审美意象给人一种审美的愉悦，即王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感（狭义的美感）。

2．审美体验的基本性质（1）原构性，指审美体验具有原始建构的属性，它显现了审美体验的力度。

（2）历构性，指审美体验具有历史建构的属性，它体现了审美体验的深度。

（3）超构性，指审美体验具有超越现实、超越个体而进行意义建构的属性。

（4）预构性，指审美体验具有预先建构未来形象的属性。

3．怎么理解艺术的本体？艺术的本体是审美意象，艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理，而是向人们打开（呈现）一个完整的世界，而这就是意象。

广义上的美，就是审美意象，所以，艺术的本体就是美，艺术与美是不可分的，从本体的意义上我们可以说，艺术就是美，然而这不等于说艺术只有审美这一本体层面，它还有知识的层面、技术的层面、物质载体的层面、经济的层面、政治的层面等等。

4．悲剧的美感主要体现在哪些方面？怜悯：无论情节多么可怕的悲剧，其中总隐含一点柔情，总有一点使我们动心的东西，使我们为结局的灾难感到惋惜的东西。

恐惧：悲剧的恐惧不是别的，正是在压倒一切的命运的力量之前，我们那种自觉无力和渺小的感觉。

振奋：在悲剧观赏之中，随着感到人的渺小之后，会突然有一种自我扩张感，在一阵恐惧之后，会有惊奇和赞叹的感情。

5．如何理解喜剧的美感喜剧美感体验的特点是使人产生一种“透明错觉”，从而使人产生某种同情感、智慧感和新奇感，合在一起，便引发喜剧的笑。

然而，喜剧作为一个审美形态，包含了多种因素，因此，喜剧的笑也不是单一的，它还可以细分为各种不同的类型。

与悲剧感相比之下，喜剧感使主体处于一种平静的、轻松的精神状态之中。

6．在中国美学中，“丑”如何成为审美意象？第一种情况，“丑”由于显示宇宙的生命力而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。

第二种情况，“丑”由于显示内在精神的崇高和力量而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。

第三种情况，“丑”由于在审美活动中融进了艺术家对人世的悲愤体验而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。

第四种情况，“丑”由于发掘和显现实际生活中某些人的丑恶的人性而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。

7．“荒诞”的审美特点（1）平面化：西方现代派艺术不再在理性意义上把实体看作是可以个别地或整体地透彻了解的存在大系列；（2）平板化：时空深度的取消，秩序不复存在，造成了无高潮、无中心的出现；（3）价值削平：荒诞艺术绝对地否定任何价值。

8．“空灵”的美感空灵的美感是一种形而上的愉悦，它体现了禅宗的一种人生智慧。

它使人们在“万古长空”的氛围中欣赏、体验眼前“一朝风月”之美。

永恒就在当下。

这时人们的心境不再是焦灼，也不再是忧伤，而是平静、恬淡，有一种解脱感和自由感，“行到水穷处，坐看云起时”，了悟生命的意义，获得一种形而上的愉悦。

四、论述题（12×2=24分）1．谈谈你对“美”的理解与认识美是主客观的统一，美在意象，不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”。

美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。

美并不是对任何人都是一样的，每人所见到的世界都是他自己所创造的，物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例。

美带有历史性，在不同的历史时代、不同的民族、不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。

审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。

2. 如何看待“艺术的终结”问题？艺术不可能终结。

艺术活动属于审美活动，这是人的精神的需求，是人性的需求。

人通过审美体验活动，超越自我，超越自我与万物的分离，超越主客二分，回到本原的生活世界，回到人类的精神家园。

当然，审美活动是社会的、历史的，因而在不同的历史时期，审美活动必然发生变化，从而具有不同的文化内涵与历史形态，但是绝不会消亡。

同样，艺术活动作为审美活动的重要领域，在不同的历史时期，它的文化内涵和历史形态肯定会发生变化，但也绝不会消亡。

哲学不可能替代艺术。

一般地说，当代的艺术世界是一种多元化的艺术世界，但是这并不意味着艺术与非艺术的界限的消失，因而也不意味着艺术的终结。

3．崇高的文化内涵和审美特征中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神的赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。

当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体精神的异化复归为主体精神的自觉。

追求超越的人对自身的超越这一精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。

崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。

崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。

按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。

崇高也存在于社会生活和艺术中。

4. 结合实际谈谈审美教育应该如何实施美育应渗透在学校教育和社会生活的各个方面：美育应该贯穿在学校的全部教育之中，学校教育的各个环节；同时也应该渗透在社会生活的各个方面，创造一个优良的社会环境。

美育应该伴随人的一生：在不同的阶段，都应该培育人的美育，不同阶段人的心理生理特点不同，培养方式也不应相同。

人的一生，从胎儿一直到老年，都应该伴随着美育，理由就在于美育的目标和功能不仅仅是使受教育者增加知识，而是要引导受教育者追求人性的完美，追求一个有意味，有情趣的完美的人生。