苏教版高中语文《论语》《孟子》选读(选修)第2课题 01 人之生也直

周 而 不 比
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！ 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败 义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至， 谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝 何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人 有疾，不忍委之，宁以我身代友人 命。”贼相谓曰：“我辈无义之人， 而入有义之国。”遂班军而还，一郡 并获全。 ——《世说新语》
周而不比 矜而不争 群而不党 视以、观由、察安，观过知仁 友直友谅友多闻，以友辅仁 责己恕人 以直报怨 不以譬如中日关系，自甲午战争开始，到 日本的全面侵华，日本军人在中国大地上 烧杀抢掠，致使中华大地满目疮痍，甚至 尸横遍野。抗战胜利以后，中国政府主动 放弃了战争赔款，并与日本实行关系正常 化，这种以德报怨的结果是日本首相一再 地参拜靖国神社，修改历史教科书，企图 篡改历史，消除罪证。我们的宽容换来的 不是如德国的洗心革面，而是死不悔改， 甚至是年轻一代的仇恨。
——李泽厚《论语今读》
据《后汉书· 吴佑传》记载，有 一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱 买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒， 孙性也知道自己做错了，便拿着衣服 去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说： “因为孝敬父亲而承受了污秽的名声， 这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅没 有处罚孙性，反而将衣服送给了他， 让他去孝敬父亲。
朋友之道，平等独立，不宜强加于人， 即使忠言善告，也应适可而止；如不接受， 也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之 道”，至今有用。但它之所以不仅是“处 世之道”，因为它显现了作为本体的某种 人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则 此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等 的个体之间的关系为基础也。
管宁、华歆共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不 异，华捉而掷去之。又尝同席 读书，有乘轩冕过门者，宁读 书如故，歆废书出观。宁割席 分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。 管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以 为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分 财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。 吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚， 知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战 三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公 子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以 我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于 天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
中国近代金石学家、文物收藏家罗振玉 被溥仪任为南书房行走后，逐渐参预清室的 复辟活动。九一八事变后，参与策划成立伪 满洲国。伪满洲国傀儡政权成立后，曾任伪 监察院长及满日文化协会会长等职。这对于 一个原籍浙江上虞，生于江苏山阳的汉族人 来讲，怎么说都是出卖民族利益的行为。但 罗振玉自幼喜爱收集金石铭刻，终生不辍， 对殷墟甲骨、敦煌遗书、西域简牍、中原碑 志等极有研究，因其学术见闻广，在甲骨文 研究者中，罗振玉占有重要地位，是甲骨学 的奠基者。