论“养功养道见天真”(经典 李文彬)

论“养功养道见天真”
静心内修之道
形意拳经对“静心内修”之法，有用气诀、引气法、周天法、得真法等单独论述，但极其简略。

这也是“道不轻传”神秘化的社会条件所形成的。

且由于拳经传抄或理解差异，尽管同一方法，因理
解不同，效果也不大一样。

仅就被引用和传播最广的“引气法”（即小周天法）来说，从文字内容到实质解释，都出现很大差异。

根据尚云祥先生口授和对个别字作过几个谱的比较，以“眼观鼻，鼻对脐，处处行迟不可移；彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉”才是较正确的。

应该弄清它的内涵，否则影响还是很大的。

所说的“眼观鼻，鼻对脐”是在四肢放松，脊椎中正，项关节松开的情况下，头微前倾，半合睛则眼看鼻尖，鼻尖对着肚脐。

使这三点接近在一条垂直线上（闭目合睛，姿式亦同，则意为内守），这个姿势是为了便于精神内守，易通任、督两脉，返还先天胎息之状态。

但因拳谱传抄错误，有的把“眼观鼻”写成“目视鼎”；把“鼻对脐”写成“鼻观脐”或“鼻视脐”。

这就讲不通了。

所说的“处处行迟不可移”，这“迟”字有写成“持”的，实际这个“迟”，是涵有必须做到，要求“缓慢、
自然、不匆忙”的意思。

所说的“彻开二六连环锁”这个“彻”字有写成“打”或“撤”的，实际只有这个“彻”才是表示“通”或“透”关窍的意思。

“二六连环锁”在“气以直养”的功道中，指的是“十二重楼”即喉管。

在周天法中这“二”指的是前任、后督两脉。

“六”指的是身后督脉的三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关）和接督脉通任脉的三丹田（上丹田即泥丸宫，被视为藏神之所，百神之主；中丹田亦名土釜，即黄庭宫，被视而不见为藏气之所，炼气之鼎；下丹田亦名玉池，被视为藏精之所，采药之处）。

自泥丸宫下行，到下丹田，有逆呼吸基础，是较易行的。

然而督脉自尾闾上行，通三关，特别是玉枕关较难，故有运转“河车”以冲过阻碍之说。

这任、督两脉，是人身阴阳两脉的统枢，故有“任、督通，百脉皆通”之说，因之走小周天就是要彻开这两脉、六关的连环阻碍，以求百脉皆通。

所说的“点灵光吊在眉”，有人误认为是“一盏明灯吊在眉”，并说是任、督既通，百病皆消，目光炯炯有神。

这是因抄谱讹传而产生的误解。

实际绝不仅仅是目光的问题，应该说：会使自己的灵性在泥丸宫处发挥异样的光彩的作用。

因为打通任、督周天是许多内功功法的必经之路。

如“离内阴外阳，坎内阳外阴”，“取坎填离”以求“水火相济”；“性在天边晃，命在海底逛“，性命相见以求“性命双修”，等等。

无一不是气通三关，以上达于泥丸宫。

养灵性也罢，会元神也罢，以至什么“开天门”也罢，无一不是在泥丸宫处作文章。

仔细琢磨，约在一千几百年前，中国道家就似精于现代的解剖学，不仅了解到它的作用，而且在《黄庭内景经》中竟提出：“脑神经根字泥丸”，还有什么“一面之神宗泥丸”，令人惊讶的是它的揭示，正符合现代医学解剖验证的机体部位和功能。

这也给我们提供了鉴证的线索。

对人们常说的头顶的什么“昆仑”、“黄宫”、或“乾顶”是泥丸宫，看来是不够确切的，只能说是提个概念，就象说“性在天边一晃”一样，总有点隐讳，只是说说大概是在头上。

因之又产生有人把百会穴当成泥丸宫的。

我们可以理解，既叫着“宫”，就肯定有一定的范围，而一点点的穴绝不是宫，只能说是宫的窍。

实际“一点灵光吊在眉”，这个“眉”字倒有些点破玄机，但也没点明具体位置。

因而人唯有心意真国粹 千
古不绝心意魂 <>
们又有把“天心”、“印堂”当成泥丸宫的。

而我得师传，却指在“双林树内”。

持这一说法的虽少，却和“脑神经根字泥丸”、“一点灵光吊在眉”以及和生理解剖的验证，倒都能对上号。

从而证明大脑和大脑皮质也不是泥丸宫，因为它解决不了静修内功，所谓高级阶段所出现的不饮食、不呼吸等等特展示生理现象。

只有脑干中央部分（包括神经网状结构）由延髓而上到两个丘脑包围的第三脑室。

这一不大的区域，才是上行、下行、接收和支配五官、内脏、躯体的感觉、觉醒、呼吸、血压、体温、饮食、排泄、生长、发育以及躯体运动和自卫本能等起决定作用的。

它不上行大脑之下、中央区域。

所谓位于“中央无极上”范围又不大，因此可能就是它被命名为“泥丸宫”的由来。

它正是从两眉中间往里去，在头的中央位置上，也正是“性在天边晃”之所在。

对它的修炼能起到常人所不能起到的生理作用。

故云“一点灵光吊在眉”（实际这个“眉”字还是隐讳，而不点明），也就是说在这里会使灵性发挥异样光彩和作用。

它不仅可以帮助我们增进功道效果，益寿延年，还可以理解到许多道、佛家内功奇迹的谜底，也就是能知道它们功窍和生理的关系。

静修内功该追求什么？
如果我们理智些，不迷信，都明白人类为了穷宇宙之谜，已经上月球，奔金星；为了探矿藏、寻水源，什么深山绝域、天上人间，可谓无处不被人类所征服！什么陈抟、吕洞宾这些老祖、仙人们，说他们长生不死，可是现在又在何处？不言而喻，没有什么人能超世永存的。

他们所以高人一筹的是，能够“生脱烦恼、豁达过人、大智长寿、无病以终”，这也是因内修而求得的超脱。

现在也有人修道练内功妄想得道成仙，当练练内功，身体精神好了，又有了一些幻觉反应，便飘飘然不知所以了，什么“天门开了”，想入非非；有的不懂“秘食功法”或“食气辟谷法”，竟想断绝人间饮食；不懂“胎息”进程，也想不事人间呼吸，可笑又可怜！因之，最后终不免过早的因衰极虚脱而亡。

实际有人追求这些，就算他掌握到个中窍要，不饮食、不排泄、长眠或久坐，甚至有的可不呼吸，但也不等于他长生不老，超尘生成仙。

何况这样做，不管体质消耗多小，但也不等于不消耗。

既然有损而无补，最后也不过“油耗尽而灯自灭”，闹个消极的“安乐死”，实际也不是幸福的。

我讲这些绝不是反对宗教，而是就这类实例，引为迷心者戒！
我们现在该认识到，有条件的练练它，是一种很好的自我调整，是强身、养精神的好方法。

“人生是苦海”，这话也有道理，只要活着不论躲到哪，烦恼也是避免不了的，就是君王、霸王也不会例外。

而善于修道练内功的，因为精神有寄托，练至“心无其心，身无其身”之是，亦是极大的舒适和乐趣。

也是对身体、精神最大的补益。

正因为身心舒畅，也能尽量排除烦恼，豁达处世，以致老而不衰，能有所为，行动自如，神思清晰，既不病苦，又不累人，活到人类应有的天年，这样不论对社会、对家庭，不增负担，就受尊敬，自然生活美满，身家幸福。

最后能无病而终，乐享天年。

我说这才是我们要修炼的目的。

真能如此，也就成了“陆地仙”修得其果矣。

这才是我们该追求的。

既不必要，也不应该去追求那些违背生理和社会条件的什么“奇迹”和“超尘”之举。

不知向道者们以为然否？
形意拳经有云：“精养灵根气养神，养功养道见天真；丹田养就长命宝，万两黄金不与人。

”这谈的是形意拳的功和道要诀。

深知内涵，功道乃明
唯有心意真国粹 千
古不绝心意魂 <>
上述这段话，除了有点消极保守思想外，给人们启迪还是很深的。

因为它点明了形意拳所悟的功和道是什么？进而使用人们知道该去追求“还虚返先天”这个窍要；知道“养练丹田气”这个根本。

而掌握“返光天”、“见天真”这个窍要，就能返本还真，从自然中去掉拙力而求得真劲；掌握“养练丹田气”这个根本，就能气沛周身，发挥技法在体用中的妙谛。

这确实是形意拳的功与道的得真关键。

这段话还突出一个“养”字。

也就是说，“练之得法，不受干扰”，谓之“养”。

因为人们练功常受酒、色、忧、愤的干扰，或因盲目蛮练，不得方法而走弯路。

只有在锻炼历程中，注意到“养”，才能减少干扰，法出自然而求得实效。

故云：养是练功之本，功成之源。

故前辈们曾说“练艺容易养艺难”，因之再三强调“三分练，七分养”，一再强调排除干扰，“行、立、坐、卧不离功”。

这些话虽然简单，但实际做起来，确非容易。

许多前辈却因摆脱不了困窘、忧愤的干扰而遗恨终生。

现在社会、生活条件好多了，武术又为国家所提倡，又多有名家启迪，我们是该很好地利用。

这段话提到的“养功、养道”是指练形意拳必须掌握的法门和要诀，养练它内外兼修的功和道。

具体点说，“养功”就是养技术、劲路，整饬内外，以求功纯劲整，而能矫健制敌；而“养道”则指内练五行、四梢、精、气、神，而能体健气旺，神威夺人。

因之说形意拳的养功、养道是内外兼修的固灵根而动心的武中道艺。

这个“道”与“修性命、媾阴阳、养灵根而静心的修道是两码事。

特别对初学者更须明白，这两者不是必须兼备才能练好形意拳。

具体地说，也就是平素练功能够“气以直养”，法出自然，不走周天，经络也照样畅通。

不追求修道的“三会聚顶”、“五气（ ）朝元”，也照样可以“锁住心猿与意马”，达到“精养灵根气养神”。

形意拳既是技击实践的武艺，通过它的养功、养道的锻炼，是可以达到强身健体、而至劲整气沛，内劲自生。

再能功到悟精，更会哪用哪到。

这是多少前辈实践证明了的。

所以在初练阶段，在思想上不要受丹道之学的干扰而致无所适从。

因形意之道，是务实的而非悟空的。

形意拳经中通篇累牍计的是内外兼修的武技之道。

但也单列有引气、周天等静心修道之法。

前辈们口传也有“浑元一气”、“大小周天”和“性命双修”等功法，也属道家内修之法。

但这些指的是突出为修身养性的，或是练内外兼修形意拳耐用有余力、有条件者；特别是造诣已深或功成人老，退养余年，为了内外交融、动静一体，耄耋不衰，益寿延年者；尤其是对练桩功，求静中之动和在找劲中求动中之静不足者，为了加深理解和运用“静为本体”以悟灵性，“动为作用”能感而通，再做做静心内养道功，是会有助于攀登技术高峰的。

但这绝不是说必须先搞好它能练好形意拳，也不是必须先搞好内功，才能找到真劲。

形意之艺非易，道也非空
形意拳既是内外兼修的道艺，故拳经所指的“养道”之道，与超世出尘修道之道不同。

形意之道，
道非空；形意之艺，艺也非易！
何以见得？仅就形意拳艺的技法来说，拿最根本的起落、钻翻、三节、六合来讲，真弄明白也不容易。

如果再进一步追求“脚打七分手打三，五行四梢俱要全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦”，就更不容易。

只讲手打三分已够难，再讲脚打七分尤其难，再要动五行、惊四梢、气伏心动、硬打硬进就更难。

按尚先生说，“硬打硬进”可不是愣打猛撞；而是动也打、静也打，不借惯力，不借他力，想打就能放，才算是硬打硬进。

按这样说法岂不更难？另外 从“硬打硬进”的实质来讲，它绝不仅仅是刚劲的技法要领，而却是贯串形意拳三乘功夫的基本功技击之道。

所以说唯有心意真国粹 千
古不绝心意魂 <>
要想把这些外动、内涵的精华，都能练熟悟精，已不得不倾尽心力，磨砺一生。

仅就找劲来说，还不是什么特高神妙的东西，可是尽管你千锤百炼地苦练，尚难求得“一锤定音”之效，哪还顾得什么周天与经络？如果把形意拳之道和丹道之术揉合到一起，确会影响后学们的思想和技术进程，实不可取。

当然也该明确，形意之气虽非易，但也不是神秘莫测，高不可攀。

形意名家、高手代代辈出，正是反映它技术易精的鉴证。

这么说有人会问：“形意拳的内劲和技击效果既是靠武艺、道艺练出来的，亦即与修道的内功无直接关系。

那么对形意拳三乘功夫的说法，就不好理解了！说三种劲是能过练功找劲而求得的，这好理解。

而谈练气化神、练神还虚，则纯属修道内功能范畴，又与形意拳有什么关系？就更不好理解了。

这问题说来很简单，因为“形意之道，道貌岸然非空”，实践出真知，且有医理可循。

形意拳既是内外兼修，并着重神与气的运用，操之以恒，养之有素地练它，就可以气血充盈、强筋壮骨、充沛精力，健脑益髓，因之人们用它来作体疗工具。

而所谓的“易”与“洗”并不是换，而只是使筋骨更坚韧，脑力更慧敏而已。

我们可从一些日常事例中得到鉴证：有一练武之人，黑夜从两米高处踏空，身体横落，肋骨跌在物的楞角上，而筋骨虽有肿痛却无折损，不能不使人惊异而信服，他因练功而得“易骨、易筋”之效。

这类动骨不伤的实例还有。

另外有许多人因练功不论搞科学探索还是学术研究，咸谓头脑敏锐，精力充沛而逾常人。

不怪他们说真有健脑益髓之功啊！这样实例更多。

这些实例就是说形意之道，道非空，易骨、易筋、洗髓是见之于实效的。

至于谈及“练精化气、练气化神、练神还虚”，这确是道家内功“三炼”，即所谓的“三华聚顶”，它更是锁心猿、拴意马，不见于外形的内功静练。

而形意的三乘功夫也锁心猿与意马，但所不同的是，它既有其内练之静，尤重其外练之功。

所谓化气、化神，还虚，不仅表现在体健神奕上，且能从较艺、实战中得到验证。

这就是“形意之道，道非空”之又一验证。

因它在练刚（明）劲阶段，既筑练功基础，又使精足气壮、骨质坚韧，洎至六合严整，内劲自生，由于劲尤增气壮之威。

这不仅是内在的自我精神气质的感觉，而且是可以体现于外在的体用之实。

故曰能“练精化气”。

进一步“刚至柔生”，在找柔（暗）劲阶段，由于周身抻拔之结果，故操之能腾其膜，长韧其筋。

在精足气壮的基础上，又能逐渐敛神入微，达及体表，因神足而就会灵感逾于常人，故在技法上不仅能“沾身纵力”、“缓动逐发”，而且能“独之自应”、“沾之即有”，故曰能“练气化神”。

再进一步“柔极悉化”，在找化劲的阶段中，既能刚能柔，气沛神敛，就可逐步地“刚柔悉化”、“感而遂应”，甚至能有“还虚、返真”之妙，而致达到“不意而发”之奇。

故曰能“练神还虚”。

这正是从技法的深化入微，而达到“精、气、神”的灵感运化。

该说并不是空话。

信乎尚云祥先生所说的：“在形意拳中讲的练精化气、练气化神、练神还虚，并不是神话。

是有理可循，有道可通的。

”只可异吾侪奔波生活、工作，究之不深，练之不精，功力有限，难怪不遗憾此生。

这些外动、内涵的作用，更说明形意拳是内外兼修的既是武艺，又是道艺。

一句话，形意拳是务实的，练之不难，却也非易，道义虽深，却也非空，也不是高不可攀的。

愿有志有德者得之。

但要取其技艺之精华，只有练功、找劲从实处着手。

先究养功、养道，其后有条件再究静心养性之道。

切莫混淆，方可不自误或误于人。

唯有心
意真国粹 千古不绝心意魂 <>。