太想爱你—萨满,一个即将被遗忘的角色
《宇宙》读书笔记
《宇宙》读书笔记《宇宙》读书笔记1世界被一场巨大的地震毁灭，到处是一片面的废墟，人们忘记了从前，也看不到未来。
书籍消失了，每个人依靠新奇的科技来满足精神上的需要，为了拯救身患重病的妹妹，12岁的男孩憨头，决定赌上自己的性命，力闯重重危机的关卡，许寻最后一线生机。
一个只会说“巧克力”的五岁男孩、一个完美的少女和一位风烛残年的老人，也意外加入拯救行动之中，憨头发现，这位老人可能是废墟中唯一一个对书籍和书写，还抱有兴趣的人，他在老人的影响下写出了宇宙最后一本书。
读完这本书后，我明白了书和知识还有历史悠久的文字是人类生存的一种技能。
没有了这些，那世界就会变得和书上一样可怕，甚至更糟糕。
人类只能依靠新奇的科技来满足精神上的需要，无法提高人类的智商。
那么，人们怎会考虑别人，考虑后果，思考明天，预测未来。
所以我们要爱护书籍，传承知识和历史悠久的文学，让它们永远流传下去，这样才能让我们缔结更美好的未来。
《宇宙》读书笔记2札记——一个物理学家用自己的理解诠释宇宙的本源。
当我第一次看到这本书我便被它美丽的彩页所吸引了。
虽然里面的知识对于我来说太深奥了。
但是我觉得探索宇宙的形成发展是一件非常有意思的事。
而作者对待人生的态度更深深吸引着我。
一开始我以为作者是一个正常的人而当我上网搜索他的资料以后我被深深震撼，一个残疾人需要有多大勇气，多大毅力才能够成就这番事业？很遗憾在不久前因为疾病他离开了人事，我觉得天意弄人，为什么这些巨匠都在付出了那不多的时光后就离开了世界，为什么不多给他们一些时间？让他们有更多的时间来探索来发现更多的未解之谜。
从古至今，自从有了智慧以后的人类都在不停探索着天地万物，而有一大一小两种东西都是至今还未被探索出来的，大的是宇宙，小的是我们的大脑。
科技发展到今天人类的智慧结合科技的水平，不断让我们探明一个又一个未解之谜，从最早的地心说到如今人人皆知的日心说。
从最早的原始社会发展到如今的共产主义社会。
可以说人类的发展是一个周而复始的过程，一个时代的结束代表着另一个新时代的来临。
2024年《特别的女生萨哈拉》读后感(3篇)
2024年《特别的女生萨哈拉》读后感2024年，《特别的女生萨哈拉》这本书给我的感触很深。
当我读完这本书时，心中充满了感慨和思考。
首先，我想表达对这本书的深深喜爱之情。
《特别的女生萨哈拉》是一本关于成长和自我发现的小说。
通过主人公萨哈拉的故事，我看到了她在成长过程中所经历的挫折、困惑和努力。
萨哈拉是一个内向而敏感的女孩，她常常沉浸于自己的内心世界中，与人交流不多，自卑感也随之而来。
但是，当她遇到了一些特别的人和特别的经历时，她的生活开始有了变化。
通过亲身经历，她明白了与人交往的重要性，也意识到了自己的价值和能力。
这个故事让我深深地感受到了勇敢面对困难和挫折的重要性。
无论我们身处怎样的困境，只要我们努力去迎接挑战，就一定能够找到属于自己的光明与希望。
其次，我对书中塑造的人物形象和情节设置印象深刻。
作者生动地描述了每个角色的特点和情感，使得他们栩栩如生。
尤其是萨哈拉的形象，她的内心独白和心理描写让我对她的情感有了更深的理解。
她的内向和自卑使我想起了自己曾经经历过的情感困扰，也让我更能够体会她的痛苦和烦恼。
与此同时，书中的情节设置也十分引人入胜。
作者通过精心安排的情节，使读者可以逐渐了解萨哈拉的内心变化和成长过程。
无论是她在学校与同学们的交往，还是她在参加学校演出时的挑战，都给读者带来了紧张和扣人心弦的感觉。
这些情节不仅让故事更加生动，也让我思考到了人与人之间的关系和沟通的重要性。
最后，这本书启发了我对自己和他人的思考。
在阅读这本书的过程中，我对自己的内心世界和与他人的交往有了更深入的思考。
我明白了与人交往需要真诚和勇气，需要去关心他人，去倾听他人的声音。
同时，我也深刻认识到了自己的独特性和价值。
每个人都是独一无二的，每个人都有自己的特点和潜力，只要我们努力去发掘和运用，就一定能够实现自己的梦想和目标。
综上所述，读完《特别的女生萨哈拉》这本书，我被故事所吸引，对主人公的成长经历深感敬佩，并对自己的内心和与他人的关系有了更深入的认识。
萨满文学语言研究的新视野高长江教授《萨满神歌语言认知问题研究》评介
50语言研究萨满文学语言研究的新视野——高长江教授《萨满神歌语言认知问题研究》评介冯侃浙江大学人文学院《萨满神歌语言认知问题研究》(吉林大学出版社2017年版)系高长江教授在多年语言学、认知科学和宗教学研究基础上，对萨满神歌进行的认知科学，特别是认知语言学研究的学术著作。
本书破解了多少年来萨满神歌接收心灵体验的难题，科学地解释了萨满巫师如何通过神歌语言创造萨满教神秘感的未解之谜，进一步深化了近几年他在专著《萨满的精神奥秘》(中国社会科学出版社2015年版)中对于萨满教的认知心理学、认知神经科学和宗教精神病学研究，开创了萨满学研究的认知语言学路径，弥补了学界在萨满神歌领域的语言研究缺失。
本书的篇章结构分为7章，多角度全方位研究萨满神歌的产生以及语料、句法、修辞、语力的认知特征和认知经验。
第一章神歌现象描写与心灵体验，主要阐释萨满神歌的定义和属性。
第二章神歌语言的认知价值，主要阐释萨满神歌在宗教献祭、文化记忆、语言魔法、心理疏导和恶精神娱乐等方面的认知价值。
第三章神歌语言生产与语言加工，主要阐释萨满神歌创作活动和表演活动的语言生产问题。
第四章神歌的语料系统，主要阐释萨满神歌的“心理词库”、原型系统、民俗语料和“私人语言”问题。
第五章神歌的句法构式，主要阐释萨满句法认知中的“热”和“冷”、小句和反复句。
第六章神歌的修辞意象，主要阐释萨满神歌中的语言意象、心理意象、空间意象、动势意象、生态意象和模拟意象。
第七章神歌魔力的语力学分析，主要阐释神歌语力与魔力、符号原力、信息网络、心理模型的关系。
第八章神歌语力个案研究，主要阐释“灵魂治疗”、“语言疗法”、请神、问诊、招神和驱魔等具体个案。
本书不仅较为全面的对萨满神歌语言现象进行了整理，更深入了对认知科学、精神病学、语言哲学、宗教人类学和生物生态学等多学科的研究，提出并修正了上述学科在学理上的一些问题。
例如，在阐述神歌语言的心理治疗功能时作者分析道：“人的大脑作为一种物理装置，它按照物理的法则把一个个离散的粒子(脑神经元)组合起来，形成一个网络系统。
2023年《额尔古纳河右岸》读书笔记
2023年《额尔古纳河右岸》读书笔记2023年《额尔古纳河右岸》读书笔记1这个学期第一本看完的书是《额尔古纳河右岸》，这本书的作者是迟子建。
内容主要是描述了关于鄂温克人的家族的故事，好像描写这种一个家族，一个区域的这样的小说比较容易获奖来着，就像《尘埃落定》一样，它是描写了土司的这样的一个故事，写得也是非常好。
它是以一个女人的口吻来向我们娓娓道来了他们所居住的地方所经历的故事。
他们居住在额尔古纳河的右岸，他们的那种房子叫做“希楞柱”，并且驯鹿在他们那里是十分神圣的动物。
首先，我觉得他们与大自然的相处是十分和谐的，作为游牧民族，他们喜欢生活在大森林里，男人们出去捕猎，女人们则处理捕回来的猎物，所以在故事的最后，汉人要他们下山去住到他们所建造的房子里时，他们很多都是不太愿意的。
并且驯鹿只有在山上才能生活，驯鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，还爱吃盐。
在鄂温克人眼里，驯鹿是十分高贵的，什么猪羊什么，和驯鹿比起来，那都是低贱的。
他们在形容猪时，说它是连屎都要吃的家伙。
他们有自己的信仰，信奉玛鲁神和萨满，玛鲁神也就是所谓的神鹿，人们常常会去祭拜它。
萨满，是书中最为神奇的人物了。
当一个人有一些非常奇异的行为之时，就预示着他要成为萨满了。
在书中有两位萨满，分别是尼都萨满和妮浩萨满。
萨满是充满神力的，他们可以通过跳神来救人生命，驱灾避祸等等。
但萨满往往也是挺悲剧的。
特别是妮浩萨满，我觉得她是书中最悲剧的人物了。
萨满每救一个生命，就要失去令一个生命，这就仿佛是一种生命的平衡，一种大自然的平衡，凡有所得，必有所失。
妮浩和鲁尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神帮忙解救，妮浩知道这意味着什么，救起了他们就意味着牺牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答应了救助，虽然每次都失去了自己的孩子，全书下来妮浩死了好多个孩子，有一个甚至还腹死胎中了。
她的一个女儿贝尔曼因此而害怕她跳神而逃走了。
所以，萨满给别人自己的仁慈，带给自己的却是残忍，也带给了我们人性的善良。
额尔古纳河右岸的读后感(优秀5篇)
额尔古纳河右岸的读后感（优秀5篇）额尔古纳河右岸读后感篇一这是我用了一天下午的时间读完的一篇小说，我似乎跌入了一次史诗般的旅程，而且伴着满腔的热泪。
心底里的某一处在咆哮着，忍着的呜咽让坐在我隔壁的朋友侧目。
但是我真的是承受不住心底里的那股激烈的情感的流动，身临其境般的令我震撼：这是一个90多岁的女人对自己一生所经历过的事情进行的回顾，重新讲述，就好像她的一生活过来了，再一次呈现在我的眼前……女人从出生到长大婚嫁，生孩子，孙子女的诞生成长，百年的沧桑欢愉，里面夹杂着神秘的力量，严寒，艰辛的生活和清澈、深沉的挚爱，无比鲜活勾勒出一幅跨越时空的神秘画卷，似一曲从额尔古纳河右岸飘来的木库莲……《额尔古纳河的右岸》，是迟子建的一部长篇小说。
故事作者以一个九旬老人、鄂温克最后一位酋长的女人的独有经历，给我们讲述了一个家族乃至一个民族的悠久历史，从中向我们展现了一个个有血有肉的人物，里面的严寒、猛兽、瘟疫等灾难，男人和女人的原始和激烈的爱恨，原始的生活习性，蕴涵着最真挚的人类情感……每一个民族都会随着人类社会的发展而上演着历史的改变。
即使是这支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克人。
他们追随驯鹿喜欢的食物而搬迁、狩猎，在享受着大自然恩赐的同时也备尝艰辛。
除了生活的艰辛，在世界这个大背景下，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽是百般的无奈，却仍殊死抗争，显示着一个民族无比坚强的意志和不屈不挠的生命力。
有人说这是一部民族的史诗。
而在我的眼里，我没有看到上升成人类民族的话题。
作为一位感情丰富的读者，我只能说这是一部诉说生命和挚爱的作品。
看完了它，我的内心有种很不真实的感觉。
不是小说的故事不真实，而是发觉自己身为现代人活得不够真实。
自己诚然拥有了那些鄂温克人所没有的物质上的安稳生活，却发觉自己失去了一些生命所沿袭的热情，一种对生命的激情，对感情深沉的挚爱。
萨满的故事
萨满传说混沌初开：世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡，水泡里生出阿布卡赫赫。
她开始时象水泡那么小，后来越长越大，有水的地方，就有阿布卡赫赫。
她小小的象水珠，她长长的高过寰宇，她大得变成天穹，她身轻能飘浮空宇，她身重能深入水底。
无处不生，无处不有，无处不在。
她的体魄谁也看不清，只有在小水珠里才能看清她是七彩神光，白亮湛蓝。
她能气生万物，光生万物，身生万物，……阿布卡赫赫下身裂生出巴那姆赫赫（地神）女神，上身裂生出卧勒多赫赫（希里女神），好动不止，周行天地，司掌明亮……阿布卡气生云雷，巴那姆肤生谷泉，卧勒多用阿布卡赫赫眼发生顺（太阳）、毕牙（月亮）、那丹那拉呼（小七星）。
三神同身同根，同现同显，同存同在，同生同孕，永生永育，育有大千。
众神造人：阿布卡赫赫和卧勒多赫赫两神造人，最先造出来的全是女人，所以女人心慈性烈。
……阿布卡赫赫见世上光生女人，就从身上揪块肉做个敖钦女神，生九个头，八个臂，侍守在巴那姆赫赫身旁。
三女神这回开始造男人，巴那姆赫赫身边有个捣乱的熬钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她忙三迭四不耐烦地顺手抓下一把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉烈肉，搓成了一个男人，所以男人性烈心慈，还比女人身强力壮，因是肩胛骨和腋毛合成的，所以男人身上比女人须发髯毛多，肩胛骨常让巴那姆赫赫躺卧压在身下，肩胛骨有泥，所以男人比女人浊泥多，心术比女人叵测。
阿布卡恩都里住在九层天上，他为了创造人类，就用身上搓落的泥做人，撒向大地。
阿布卡恩都里住在九层天上，他为了创造人类，就用身上搓落的泥做人，撒向大地。
古时，天连地，地连天，虽然天地相连，但要把泥人从九层天送到地上，也是很难的。
阿布卡恩都里从天上向大地泼水，让泥人顺水漂泊到地上。
由于路途遥远，不等到达地上，泥人都被大水冲坏了。
还有最后一个泥人了，他摘了一根柳枝，把围腰的柳叶摘下几片，放在柳枝上，然后把泥人放在柳叶上，这支柳枝载着泥人顺水漂落到一个山洞中，柳枝化作美女和泥人成亲，生下了后代，繁衍了人类。
【裸枪聊东北】萨满不是你想的那个“跳大神的”
【裸枪聊东北】萨满不是你想的那个“跳大神的”史前，荒寂的北美大陆。
蓦然，一簇烈焰腾起，划破了阴沉的夜空，照亮了周边的红崖。
凄厉的吟哦响起，一张涂满白垩的脸庞突现，随着头饰的晃动，她的躯体不停地扭曲摆动，古铜色的皮肤被火焰炙烤得闪闪发亮，一连串夸张的动作将整个现场渲染得略显诡异。
周边聚拢的人群默不作声，敬畏地看着舞者，心中充满了期盼。
斗转星移，倏忽间到了公元2003年的3月。
内蒙古吐尔基山。
一座一千多年前的古墓惊现。
墓室简陋，却有凤棺。
女性墓主，头戴金箍，却不身着银丝网衣，最令人诧异的是，墓主腕部佩戴黄金手镯，膝部佩戴铜铃，腿畔放置鞭子，还有两支银号角。
随着清理的深入进行，墓主的丝绸绣衣上赫然出现团龙图案！她是谁？为何拥有如此高等级的陪葬品？时间又过了十一年，我坐在电脑前嬉皮笑脸地在打字。
前边两段看似毫无联系，其实其中关联很大。
因为今天我写的是萨满。
之所以一改我嬉皮笑脸的风格弄了那么两段文字，是因为我试图告诉一些人，究竟什么是萨满。
因为我很清楚，对于大多数人来说，他们对于萨满的了解和认知就是跳大神。
而我搬出来北美和享受皇家葬仪的女萨满，就是要让他们先把嘴闭上。
因为这种人通常是对北美和皇家都是要顶礼膜拜的。
萨满很土吗？NO NO NO。
玩过魔兽的人都知道萨满的用途。
巧得很，这个游戏也来自于北美的暴雪公司。
所以你看，你不好意思再说萨满的坏话了吧？萨满，源自于通古斯语saman和北美印第安语shamman。
中文的意思是：此人了不起，学问大无比，上知天文，下知地理。
遇事别抓瞎，赶快去问他，生死一句话，阴阳一把抓。
萨满首先不是宗教而是文化，这一点又会让很多准备吐槽的人大失所望，因为他们原本是打算把萨满扣上封建迷信不科学的帽子喷一喷的。
为什么说萨满是文化？因为萨满文化曾经遍布全世界。
亚洲非洲南美北美北欧都出现过萨满文化。
为什么说萨满不是宗教？因为萨满没有流派，没有一个明明是人却装神，没有一掏好几本子的教义，没有圣殿神祗，你用宗教的概念套一下看看能套得上吗？鄂伦春族最后的女萨满关扣妮（摄影：胡迪）那么，萨满究竟是什么？我告诉你，萨满是信仰。
额尔古纳河右岸读后感
额尔古纳河右岸读后感•相关推荐鹿甚至水獭都没有看见过，但是走在大兴安岭林区中间，依然能感受到大自然带给人的一种静谧感。
以至于读了迟子建的小说之后，产生深深的共鸣。
小说中通过一个年逾古稀的老酋长的女人的口吻，给读者展现出一个渺小的鄂伦春氏族的集体生存的画面，虽然“我”的描写并不是很圆润，但她却是在讲她百年来的见闻，而这个见闻正是这个以游猎为主的民族的生存变迁历史。
历史的真相无法还原，小说也是加入了创作的成分，但是我更加愿意相信小说流露出来的大部分的故事都是有事实依据的。
小说里的人物尽管受了些现代文明的影响，在原始和现代之间寻找平衡，但是他们仍然生活在刀耕火种的状态。
而这种生活状态下所表达出来的人性，必然是人性中最根本的东西，是没有经历过任何现代文明粉饰过的，他们既敢爱敢恨，达西可以抛弃家人跟一个刚刚守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展现在对手面前；他们也可以在了解自己过错之后而挥刀自宫（抱歉，小说里的鄂伦春人名字都记不住，但是看到之后会对上号）；妮浩萨满明知道救人会失去自己的孩子仍然不忘记自己的操守……总之，他们就是把对自己内心最想表达的东西毫无保留的表达出来，而又会在整个大家庭中充当自己的角色，服从组织的安排，他们有着共同的利益追求。
就像作为族长的拉吉达让伊芙琳在平分出来的肉先挑，她挑了两次之后再也不好意思拿好的了，而每个人的任务分工都很明确，男人们总是愿意出去打猎而把猎物等量的分给氏族里的每一个人。
小说中描写的鄂伦春人生活是那么的和谐，虽然没有强大的物质生活保证，可是他们却并不像现代人那样那么贪婪，一味的剥夺他人的生存空间。
他们会把用不了的东西存在树上而不带走，他们烧火用的木材不是筏自新鲜的大树，而是捡那些已经枯萎落下的枝干。
他们已经达到的人与人、人与自然的和谐，多么的可歌可泣。
还有一个比较震撼的就是他们可以很从容的面对生死，尽管疯狂的爱过恨过，可是死对于他们来说感觉很平淡，或许是死亡经常毫无征兆降临的缘故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以为不会再爱了，可是仍然和瓦罗加依偎在了一起，时间是一切解决不了问题的良药，我们也应该从他们中间学习些什么？大家总感觉死亡离大家很遥远，有些人因为害怕死亡而不敢做一些稍微有点危险的事情。
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象《白山·萨满》是一部由浙江移动出品的动画短片，讲述了一位年轻的萨满族女孩如何成为神灵的故事。
在短片中，女神形象是非常重要的一部分，展现了女神的神秘、美丽和力量。
下面我将从外貌、性格和象征意义三个方面来进行对女神形象进行浅析。
首先是女神形象的外貌。
在短片中，女神形象被描绘成了一位稚嫩而美丽的少女。
她面容姣好，眉目如画，眼睛清澈明亮，散发出一种神秘无比的光芒。
她的头发被描绘得长而飘逸，随风摇曳。
她身穿白色连衣裙，举止轻盈，看上去如仙子般的存在。
女神形象的外貌完美无瑕，体现了女神的纯净和美丽。
其次是女神形象的性格。
女神形象在短片中被赋予了无尽的智慧和力量。
她沉着冷静，温柔体贴，对人类充满关怀和爱心。
她能够用自己的力量帮助人类摆脱困境和疾病，给人以希望和勇气。
女神形象还展现了顽强的毅力和勇敢的精神，在面对困难和挑战时从不退缩。
她的性格特质赋予了她守护者的角色，在人类最需要帮助的时候出现，给予他们力量。
最后是女神形象的象征意义。
女神形象在文化中常常被视为追求美与善良的象征。
在《白山·萨满》中，女神形象代表了善良、纯洁、智慧和力量。
她是天地之间的桥梁，联系着人类和神灵的世界。
女神形象还代表着对自然和生命的尊重，以及对人类幸福和和平的祝福。
她的形象是一种对美好事物的向往和追求，鼓励人们用善良去面对世界。
《白山·萨满》中的女神形象是一位美丽、善良和有智慧的存在。
她以她的力量和智慧守护着人类，给予他们爱和希望。
她的形象不仅仅是一个角色，更是一种对美好事物的追求和一种对人类情感的抒发。
女神形象在短片中起到了非常重要的作用，成为了故事中令人感动和共鸣的一部分。
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象《白山·萨满》是一部由中国导演王澍执导的动画短片。
该短片以原住民文化为背景，讲述了一个关于信仰、奉献和拯救的故事。
在故事中，女神形象是一个非常重要的角色，她象征着力量、智慧和爱。
本文将对《白山·萨满》中的女神形象进行浅议。
女神形象在《白山·萨满》中的形象为一个美丽、神秘且强大的存在。
她穿着华丽的长袍，头戴王冠，身披羽衣，手持权杖。
女神白皙的皮肤和亮丽的发色展现出她的神性和超凡的气质。
她拥有美丽而温和的面容，她的眼睛则透露出明亮而睿智的光芒。
女神的身形高大威严，她展现出强大的力量和慈爱的特质。
《白山·萨满》中的女神形象代表着正义与公平。
女神在短片中是白森族人的保护者和指引者。
她以公正的态度对待每个人，并为他们提供力量与指引。
在短片中，女神赋予主角萨满神秘的力量，使他能够解救自己与族人。
女神所展现的正义和公平的特质让人们对她充满敬意和信任。
女神的智慧与母爱也是《白山·萨满》中的重要元素。
女神的智慧体现在她对问题的洞察力和决策能力上。
她能够准确地判断事务，并给予相应的指导。
女神也是一个充满母爱的形象。
在短片的结尾，女神为了从恶魔手中解救自己的子民，毅然决然地牺牲了自己。
她用自己的力量为族人带来了希望和拯救，展现出无私的母爱精神。
女神形象的重要性在于她代表了一种无私的力量与拯救。
她保护着弱者，引导着正义，给予人们力量与智慧。
她的形象使观众对于善与恶、正义与邪恶有更深入的思考。
女神形象也体现了人们对于信仰和宗教的追求，使人们能够从中得到力量与希望。
动画短片《白山·萨满》中的女神形象是一个充满神性和母爱的形象。
她代表着正义、智慧和母爱的特质，是白森族人的保护者和指引者。
女神形象的出现使故事更加富有情感和内涵，让观众对于信仰与拯救有了更深入的思考。
被诅咒的字眼(散文)
作品评析
Байду номын сангаас
本文选自作者70年代出版的散文集《红蜡烛封存的记忆》。 文中，作者从女性的独特视角出发，对“爱”在这个世界所 占的位置进行了思考。在“爱国”、“战争”、“抵抗”、 “革命”等宏大叙事语言几乎淹没一切的社会里，她要为 “爱”这一私人话语争得一席之地；在当今这个亵渎“爱”、 视其为“肉欲”、“风尘”、“金钱”、“恐惧”、“苦 难”、“灾祸”的同义词的苦难世界里，她要为爱正名。尽 管对“爱”有那么多的曲解与误读，或者说，恰恰因为对 “爱”有那么多的曲解与误读，作者高唱起“爱”的赞歌， 呼唤一个充满“爱”的世界。 本文体现了作者散文创作的一贯风格：见解独到，笔锋犀利， 语言流畅，情感真挚。但全文谋篇布局略显直露，寻访各国 人士以觅“爱”字的几段亦过于戏剧性。
）爱，被诅咒的字眼（散文 "الحب" الكلمة الملعونة ( مقالة)
·哈 】萨曼【叙利亚 غادة السمان ( سوريا )
作者简介
哈黛· 萨曼（غادة السمان，1942年～ ）叙利亚女作家。 生于大马士革。中学毕业后在大马士革大学英语系 学习，毕业后赴贝鲁特美国大学攻读硕士学位。后 去欧洲游历，回国后曾在母校执教，并担任过记者、 电台节目主持人。此后移居贝鲁特，经营以她名字 而命名的出版社，并为多家报刊杂志撰写专栏。她 自60年代开始写作，创作了大量散文、散文诗及小 说。目前已出版了20多部作品。主题多表现女性对 歧视妇女的社会与传统的反抗，许多作品还表达了 反暴力、争和平、歌颂爱情与爱国主义的主题。
作者主要著述
》其代表作有长篇小说“三部曲”：《75年贝鲁特 、）كوابيس بيروت（》）、《贝鲁特梦魇بيروت （75 ）。另创作有短篇小说ليلة المليار（》《百万富翁之夜 ）、《贝鲁عيناك قدري（》集《你的双眼是我的命运 》）、《陌生人之夜ال بحر في بيروت（》特没有大海 ）等。此外，她还发表了十多部散文与散ليل الغرباء（ ）、《我向你表白了爱حب（》文诗集，如：《爱情 السباحة （》）、《在魔鬼湖浮游أعلنت عليك الحب（》情 ختم الذاكرة （》）、《红蜡烛封存的记忆في بحيرة الشيطان 。）等بالشمع األحمر
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
动画短片《白山·萨满》中，女神是一个极具特色的形象。
她身着朴素的白色长衣，
长发飘飘，手执水瓶。
她的眼眸深邃，神秘而优美。
她是白山的保护神，守护着万物的生灵，是善良和温暖的象征。
女神是萨满文化中非常重要的形象，她是神力的象征，能够给予人类智慧和力量。
在
短片中，女神温柔而又有力地拯救了一个无助的小鹿，给人留下深刻的印象。
她具有超凡
脱俗的美丽，同时又充满着神秘感和神圣感，让人们心生敬畏之情。
女神不仅仅是一个美丽的形象，在短片中她也具有着深刻的寓意。
她象征着善良、正
义和爱心。
在现实生活中，我们往往会遇到种种困难和麻烦，但我们也能够像女神一样，
勇敢的面对挑战和困难，用善良、正义和爱心来化解矛盾和冲突。
女神形象在萨满文化中的重要性不可低估。
她代表着美好和神圣的东西，给人们带来
生命的希望和力量。
在短片中，女神形象的出现让人们对生命和世界的认识更加深入。
此外，女神还具有启迪人们的作用，在人类的创作和生活中，女神形象也会为我们提供灵感
和智慧。
总之，《白山·萨满》中女神形象的呈现，不仅仅是一种美学的表现，更是对生命和
世界的认知和思考。
女神不仅让我们感受到美的力量，更让我们从内心深处体悟到善良和
正义的重要性。
期望这部动画能够唤醒人们内心深处的感悟，成为我们心灵和行为的指引，为我们人类的成长和进步带来更多的力量和智慧。
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
动画短片《白山·萨满》是一部富有民族特色的作品，其中女神形象被塑造得非常生
动灵动，给观众留下深刻印象。
女神在传统文化中是一种重要的符号意义，在《白山·萨满》中女神不仅代表了神秘与神圣，也代表了女性的美丽与力量，具有非常丰富的文化内涵。
首先，女神形象在这部动画短片中展现出来的神秘与神圣感非常浓郁。
从作品中可以
感受到，女神是一位非常神秘和神圣的存在，她所在的世界充满了神秘的力量和神圣的光芒。
在动画中，女神出现总是带着严肃的表情，她身着光彩夺目的长袍，手持神杖，身体
散发着神圣光芒。
女神所代表的神秘与神圣感，表达了人们对于神灵的敬畏和崇拜，给人
们带来了宁静与庄严的感受。
其次，女神形象还反映了女性的美丽与力量。
女神在传统的神话故事中往往代表着女
性的特有魅力和独特气质。
在这部动画短片中，女神形象的充满生机和力量令人印象深刻。
不仅身材婀娜，面容姣好，而且她手持的神杖也充分展现了她的强大力量。
在一些场景中
女神甚至还要面对恶势力，并且成功的抵御住了邪恶的险袭。
她所代表的女性之美和女性
之力量，打破了男性优越的观念，强调了女性自身的优秀素质，令人望而生畏。
总之，女神在动画短片《白山·萨满》中的形象充分展现了神秘与神圣，女性之美和
女性之力量的特点，给人们带来了非常深刻的文化内涵和心灵感受。
女神这一形象不仅反
映了传统文化的传承，也为我们呈现了一幅充满魅力和活力的美好世界。
电影少女奥萨玛观后感
电影少女奥萨玛观后感《电影少女奥萨玛》是由导演齐藤阳介执导的一部日本电影，于2014年上映。
该电影以女孩奥萨玛的成长为主线，探讨了现代社会中心理健康问题以及孤独与沉默背后的心理困境。
观看完这部电影后，我不禁深思其中的主题和表现手法。
故事以奥萨玛的视角展开，她是一个高中生，在学校里鲜有人与她交流，她经历了大量的心理困扰。
她感到孤独，想与他人建立联系，但却常常被现实中的沉默和孤单所压制。
电影通过一系列真实而细腻的场景描述了她的内心世界，将观众带入她的心灵深处。
首先，影片通过良好的摄影和音乐，刻画了奥萨玛内心的孤独。
在镜头和音乐的共同配合下，观众能够深刻地感受到奥萨玛的心理状态。
奥萨玛经常一个人站在窗前看着外面的世界，这一幕令人感到她对外界的渴望和无奈。
她常常在寂静的房间里默默思考，这是她内心深处的世界，她面对自我和他人时的矛盾与困惑。
影片运用黑白的纯净色调，突出了奥萨玛内心的阴暗和矛盾，给人一种悲伤和沉重的感觉。
其次，影片通过奥萨玛与别人的互动，展现了现代社会中心理健康问题的普遍存在。
奥萨玛试图与他人交流，建立联系，但往往遭遇到困难和挫折。
在学校里，她被同学排挤和孤立，遭受到嘲笑和偏见。
她也努力参加学校的活动和社交，但结果却是失败和无助。
这种情节深刻地反映了当下社会中人际关系的复杂性和孤独感的普遍存在。
奥萨玛所经历的困境引起了我对现实中心理健康问题的思考，同时也使我对社会对弱势群体的关注和支持有了更深刻的理解。
再次，电影通过奥萨玛与教师的互动，探讨了孤独与沉默背后的心理困境。
奥萨玛的教师是一个理解和关心她的人，他试图帮助她摆脱内心的困扰。
但奥萨玛却害怕打开心扉，不愿意分享内心的痛苦。
奥萨玛对教师的回避表现出了她内心深处的恐惧和不信任。
这一情节不仅使人深感旁观者的无奈，也引起了对心理困境的共鸣。
电影中呈现的这种心理困境让我意识到，在当代社会中，人们普遍存在着对他人的疏离和固执的表现。
最后，电影以奥萨玛的成长为结尾，展示了她逐渐面对自我、勇敢面对困境的过程。
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象
浅议动画短片《白山·萨满》中的女神形象作者：张中旭来源：《文艺生活·下旬刊》2019年第09期摘要：动画短片《白山·萨满》讲述了满族仓]世女才中阿布卡赫赫创造并守护世界万物的故事，将少数民族女神形象撅上了荧屏，为我国少数民族仙女动画开创了新的形式与范本。
关键词：少数民族动画;仙女动画;女神中图分类号：J954 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）27-0104-01《白山·萨满》是改编自满族神话《天宫大战》的以满族剪纸和神歌音乐为素材的黑白动画短片。
短片讲述了满族创世女神阿布卡赫赫开山辟地并与巴那姆赫赫、卧勒多赫赫共同创造出世界万物、人类与飞禽走兽的故事。
阿布卡赫赫用自己的肉造出了敖钦女神，敖钦女神在与巴那姆赫赫的打斗中变成了能够自生自育的恶魔耶鲁里，她想夺取天宫，于是发动了与阿布卡赫赫之间的战争。
耶鲁里被阿布卡赫赫打败后变成了九头怪鸟为害人间，阿布卡赫赫于是命神鹰哺育女婴，培养了一名女萨满为大众消灾去难。
由国家级非物质文化遗产满族说部传承人富育光讲述、荆文礼整理的神话《天宫大战》①，一共分九腓凌②，头腓凌讲的是博额德音姆萨玛③从萨哈连④下游的东方走来，为人类除邪祛难，向人们传谕神示;贰腓凌讲了天神阿布卡赫赫自水中孕育，并裂生出地神巴那姆赫赫与布星女神卧勒多赫赫，三女神合力创造大千世界;叁腓凌主要讲了三女神造男女与百兽的过程;肆腓凌介绍了恶魔耶鲁里诞生的过程：阿布卡赫赫用自己与卧勒多赫赫的肉造出敖钦女神，敖欽女神在与巴那姆赫赫打斗的过程中变成了恶魔耶鲁里;伍至捌腓凌用了很大的篇幅详细讲述了以耶鲁里为代表的恶神与以阿布卡赫赫为代表的善神之间的激烈赓战;玖腓凌主要讲了耶鲁里被打败后变成了九头恶鸟，阿布卡赫赫派神鹰哺育女婴，使其成为萨满安抚人类世界。
在故事情节上，动画短片《白山·萨满》在较大程度上保留了神话的原貌，主要在天宫大战的方式与内容上做了改动，将神话中耶鲁里与创世三女神之间复杂多变、持久惨烈的拼杀“它口吐恶风黑露，想要吃掉阿布卡赫赫与众善神;它利用变身术，时而变成漫天飞舞的星星欺骗阿布卡赫赫，时而变成大力士搬来冰山掩埋阿布卡赫赫;时而喷吐黑风恶水杀害阿布卡赫赫的爱女霍洛浑，时而周身裂生万千恶魔围攻阿布卡赫赫。
关于额尔古纳河右岸读后感(通用7篇
关于额尔古纳河右岸读后感（通用7篇额尔古纳河右岸读后感1终于读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，此书不愧是荣获第七届茅盾文学奖的作品，读完之后让人感觉磅礴大气，酣畅淋漓，就像一曲叩人心扉的命运交响曲，时而轻柔舒缓，如置身于月明风清或鸟语花香的原野，时而激昂震撼，如观悬崖飞瀑或惊涛拍岸般，有着动人心魄的艺术之美。
置身书中我们仿佛走入了颚温克民族生活居住的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会书中人物悲欢离合的无常命运和充满了爱恨情仇的真挚情感，不由得为一个弱小民族在历史长河中的历经百年沧桑和时代变迁而发出深深地感慨。
以往读的书，很多匆匆翻完便束之高阁，此书读完却有再翻一遍的欲望，因为只有再次翻阅才更能领会此书的意味与美妙。
作品刻画了一批有血有肉、生动鲜活的人物形象。
展现了颚温克民族顽强不屈的抗争精神与生存信念。
他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，逐驯鹿喜食物而搬迁游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，在严寒、猛兽、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“文革”的阴云笼罩乃至种种现代文明的挤压下求生存。
“我嫁了一个男人，我的媒人是饥饿”，这句幽默而沉重的话语反映出了当时的社会背景，没有食物，随时可能会被饿死。
生活原本就很困难，而书中的他们无力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不挠的顽强精神。
小说通篇充溢着死亡气息，因此第一人称的语气中饱含沧桑和沉痛，因为这个女人经历了太多亲人和族人的死亡。
眼看着亲人一个个离她而去，悲伤的她依然充满活力与热爱，坚强地生存着。
倘若不是有着极其坚强的生存信念，一个经历了如此众多人生打击和挫折的女人，怎么可能活到九十多岁？这种强烈的求生意识使我更加坚定了在工作中要坚持、坚定，不到最后一刻不放弃！感谢作者奉献出这么精美的文字，让我走进书中体会了一个全新的颚温克人的世界，对他们民族的命运进行了关注，领会了作者所要表达和彰扬的一些思想。
同时发自内心地感觉这是一本不可多得的好书，正如第七届茅盾文学奖中授奖辞中所言“小说有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作”。
2023年读《特别的女生萨哈拉》有感
2023年读《特别的女生萨哈拉》有感2023年读《特别的女生萨哈拉》有感1《特别的女生萨哈拉》的作者是：艾斯米·科德尔，我非常喜欢他(她)，也喜欢他(她)的书《特别的女生萨哈拉》。
这本书是最了解我们的了!因为里面的萨哈拉和我们一样，都在上学，过着开心的生活。
书面上写着：听孩子的话懂孩子的心，这句话写得太好了!我喜欢这句话。
我虽然不像萨哈拉一样受过特别教育，但是，我的生活却和萨哈拉一样。
萨哈拉经常写信，我也是经常写信，给樊红蕊，萨哈拉是一个接受过教育的小女孩。
其中，我也觉着萨哈拉很可怜，他都没了爸爸了，他妈妈还让他去好好学习。
我觉着波迪小姐时在挺奇怪的。
因为他把台灯和鲜花放在教室里，我不知道这是为什么，他还给同学们讲故事，在我们学校，这样的人还真一个也没有。
我不太喜欢萨琪亚，因为萨琪亚喜欢打小报告，我最讨厌打小报告的人了!背后说别人的坏话有什么好处呢?有本事在这光明正大的说啊!我很喜欢这本书，我也喜欢书里的人物。
2023年读《特别的女生萨哈拉》有感2最近，我迷上了孙老师给我们推荐的《特别的女生萨哈拉》，每天都读得如痴如醉。
读完第一张《我和德里》后，我认识了特别的德里和萨哈拉。
萨哈拉的爸爸妈妈离婚后，萨哈拉非常想念爸爸，无心学习，所以就每天给爸爸写信，不幸的是他写给爸爸的信从桌子里掉出来了，被校长拣去并放在了专门的柜子里。
校长要求萨哈拉接受特别教育。
德里，同学们眼中的超级大坏蛋，因为一年级时曾打断老师的脚骨，三年级时打老师的鼻子。
和德里接受特别教育时，萨哈拉最讨厌下课，因为下课时同学们都很鄙视他们，所以萨哈拉最讨厌下课。
萨哈拉每天都给妈妈讲德里的事，妈妈听了决定不让萨哈拉再接受特别教育了，决定让萨哈拉留级，萨哈拉高兴极了，她想谢谢德里，却不知怎样报答，总之，欠他一份人情吧！我觉得每个人都要学习萨哈拉的报答之心。
2023年读《特别的女生萨哈拉》有感3聆听萨哈拉的一段童年记忆，不禁思想连篇，不算华丽的词句，却令人满口余香……“萨哈拉”这个响亮的名字，自然使人联想到那广阔无垠的“萨哈拉沙漠”，那宽大的胸襟，那火热的阳光，使人产生一种满足感。
著名主播萨文冰封感情,只因10年前那场生死恋
萨文继续巡视，但已经心神不宁，眼睛不时飘向女生的方向。那天，加州的阳光第一次洒落进来，如此明媚……
以后的日子，萨文总能在女生需要帮助的时候及时出现。女生每次都开心地致谢，并对这位学长扎实的专业功底敬佩不已，还 主动跟萨文谈起了她的理想和苦恼。
“求你先说句简单的吧，比如‘萨文喜欢辣白菜。”’
“No，No，No!”萨文连连摆手。
Miok不解地看着她，萨文笑道：“因为我不喜欢吃辣白菜。”
Miok一怔，萨文恍然想起Miok请他吃饭的情景，刚要解释，却见Miok眼睛已蒙上一层雾气：“谢谢你‘骗’了我这么久……如果 我要你陪我吃一辈子辣白菜，你愿意吗?”
生活还要继续，萨文把Miok的照片随身带着，更加刻苦地学习，怕太久的哀痛会消磨掉自己的意志，而那是Miok不想看到 的。毕业前夕，在影视制作方面颇具才华的萨文做了一个让导师和同学大为惊讶的决定：做主持人。从幕后到台前，这是勇敢 的挑战，更是对原先理想的放弃。这有什么呢，如果能因此实现Miok的愿望，萨文义无反顾。
一个暖春的下午，萨文来到实习房辅导，两眼一掠，视线停留在一个女生身上。他走过去，女生正凝神摆弄着录音设备上的各 种按键，乌亮的头发几乎垂至桌面，轻轻拂动着。
“需要帮忙吗?”萨文问。
女生抬头，散落的头发后面闪出一双有点儿受惊的眼睛，在长长睫毛的笼罩下，似一泓清澈而宁静的湖水。“啊?我……”女生 疑惑而焦急地看着萨文。
回到学校，难过和苦闷在繁重的学业和爱情的滋润中渐渐淡去。有一天，Miok告诉萨文，她父母很久没给她提供生活费了， 可能是想借此让她妥协。接着，她安慰萨文，说在她鼓起勇气违背父母意愿时，就已经做好了一切思想准备。
《额尔古纳河右岸》读后感
《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感篇1大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。
作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的热爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。
饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简单的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。
对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。
有时候一段一段的文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。
风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉，也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
清晨和正午虽然也描写了一些人的死亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏开始渐渐令人压抑，死亡的气息愈发浓烈，妮浩每每跳神救一个人性命时，必将带走一个自己的孩子。
一命换一命的宿命，笼罩着这个坚韧的氏族。
清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦构成的。
《特别的女生萨哈拉》读后感范文5篇_读后感_
《特别的女生萨哈拉》读后感范文5篇是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的启示写成的文章。
读后感也可以叫做，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
简单说就是看完书后的感触。
下面是小编收集整理的《特别的女生萨哈拉》读后感范文5篇，欢迎借鉴参考。
《特别的女生萨哈拉》读后感范文5篇(一)冬日的午后，我在书店和《特别的女生萨哈拉》不期而遇。
作家爱斯米·科德尔在这本书里，为我们讲述了这样一个特别的女生：她从小父母离异，除了给爸爸写许多许多的信之外，她不做作业，不学习，不愿跟同学说话，在老师和同学的眼中是个需要“特别帮助”的笨女孩，同学们都叫她“特别的萨哈拉”，因此被老师送去接受“特别教育”，最后，她妈妈让她留级。
就这样，一个在常人眼中的笨女孩，却默默地疯狂地喜欢写作，她写了一本属于自己的书，偷偷地藏在图书馆里，但学校里的老师和同学们都不知道。
这样一个萨哈拉，若她后来没有遇上波迪小姐，我无法猜想她会成长为一个怎样的萨哈拉，可幸运的是她遇见了“行为怪异”的波迪小姐，开始了属于自己的崭新的生活。
波迪小姐上的课是与众不同的，她不是像普通老师那样简单地上语文课、数学课，而是给同学们讲故事，看幻灯片，让同学们读诗歌，写日记。
不管同学们写得怎样，波迪小姐总是从欣赏的角度看待他们。
当萨哈拉在日记中只写道“我是作家。
”这四个字的时候，波迪小姐没有嘲笑、批评她，而是写了这样的“我相信!”还告诉她“作家需要写作。
”鼓励她把长处展现出来。
最后，萨哈拉的作文得到了全体同学们的认可，老师们也越来越喜欢她了。
阳光浓郁，这个冬日并不寒冷，可当我在这本书里和萨哈拉一起面对妈妈失望的眼神，一起面对老师同学们的“特别帮助”的时候，却只能一言不发，悲伤而无助。
幸好，幸好遇见了波迪小姐，让这本书充满了喜悦和感恩。
我想，每个成长中的孩子都是萨哈拉，有着属于自己的色彩，需要得到老师、同学及家长的赏识和肯定，若只是一味的指责和不满，拿那些千篇一律的好学生的标准来要求我们，期望我们戴上标准化的一种颜色的帽子，只会让我们越来越孤独，越来越反感。
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太想爱你—萨满，一个即将被遗忘的角色太想爱你，萨满。
一个弱者。
太想爱你，一个即将被遗忘的角色。
63级了。
还是那么的喜爱它，我觉得我就会这样一路增强的走下去了。
萨满，SHAMAN。
老萨满们啊，该拿起你们的武器啦，不要奶锤，不要盾牌，不要大地之盾……不要都不要。
集体罢工吧！
从此，在每一次灭团后站起来都要向团里的每一个人收取 2G ，作为手续和材料费（向各位FS学习）
从此，在每一次灭团后当有人质问你：“SB，为什么不加血。
”你都应该毫不犹豫的对它说：“老子DPS比你高，凭啥要我加血。
”
从此，在每一次ROLL装备被LR Z S QS DZ鄙视时，你可以这样对他们说：“老子是DPS，又可以在灭团后把你们一个1个像死狗一样的人拖起来，我凭啥不能ROLL。
”
暴血对每一个玩家都是公平的。
既然公平，为什么萨满注定了不能拿DPS装。
不要和我说其他职业贡献大，在当年没有部落没有QS这个职业时，MC不全是靠各位萨满大哥的火抗T T 给抗下来的么？萨满的贡献谁敢说小？
我们不只1次的向暴血申请控制技能，可是这个回答却迟迟不能到来。
日子还是要过的。
人还是要杀的。
小弟不才，限年63级，下CQ XX WL时和各位盗贼猎人抢装备，被鄙视N次。
照样无视他们的存在。
大不了就退组，没什么了不起。
我还有一帮70的兄弟带下副本。
（其实也不叫抢，只能说是需求冲突）
需求冲突就必须让给LR DZ？谁告诉我原因？
我又打又加，ROLL 了装备还被骂，萨满确实不是一般人能玩下来的，能玩下来到70级的估计都是脸皮和身心受过严格训练的。
喜欢杀人，不喜欢当奶妈。
注定了增强。
62级洗过元素尝试一下，玩了10分钟，马上换回增强，性格决定命运啊，不习惯施法条一次一次的被打断重来。
不像FS，冰了就跳开喝口水照样慢慢读条。
萨满没有控制技能，大家忍吧，这又不是一天两天的事了。
其实最不能忍的就是下副本时各职业拿你不当职业看。
（呵呵）
今天组了个队，配置如下：
小D，MS，LR，QS，我萨满。
小D是T，还有除我之外的两个奶妈。
进副本的第一句话，SM啊你奶妈吧，我
是AM，QS说：“我要DPS。
”
我没吭声，他们当我默认了。
开怪……灭团，我一个人跑出副本。
他们骂*****，你怎么不加T？
我问：“你们看看聊天记录，我说过我答应了么？”他们继续*****
我又问：“你是AM？你要DPS对吧。
还有QS，你要DPS是吧。
那我们来比比DPS量，你们谁只要高我，我利马奶妈。
不要管是否OT，只管DPS直到死。
”
他们估计惹毛了。
都答应了。
我笑。
开怪。
只插幽雅。
喝上力量药水。
喝大红，开萨满之怒。
结果不用问。
他们乖乖的帮老子加血。
出了武器，我ROLL。
出了戒指加法伤治疗。
我照样ROLL。
AM 骂到：“你是不是SB，你不是增强嘛。
”
我说：“老子现在是元素和恢复。
”
AM 骂了几句退组。
我笑。
这就是萨满的路………………
顽强的走下去吧，我相信有一天，萨满还会爬起来的。
太想爱你，萨满。
连名字都是一种信仰。