加里_斯奈德的本土意识

2007年11月天津外国语学院学报第14卷第6期Nov .2007Jou rnal of T i an ji n Fore i gn Stud i es Un i versit y Vo1.14No .6收稿日期:2007-04-02作者简介:陈小红(1970-)女,副教授,上海外国语大学在站博士后,研究方向:美国文学加里 斯奈德的本土意识陈小红(上海外国语大学英语学院,上海200083)摘 要:旨在研究加里 斯奈德的本土意识。

尽管深受东方文化的影响,但他仍然深深地扎根于美国的传统,而且还特别强调 本土意识!。

本土意识!即归属于一个地方的意识,是非常重要而又有必要的。

关键词:中国情结;本土意识;寒山Abst ract :This artic le a i m s a t st u dy i n g G ary Snyder ∀s Sense ofN ativeness !e mbod ied i n his poetr y .D e sp ite the oriental i n fluence ,he is still rooted deeply in Am erican trad ition ,and pu ts great e m phasis on Sense of Nati v eness !,a sense of be l o ng i n g to so m e p l a ce ,wh ich is very i m portant and necessary .K ey w ords :Ch i n ese co m plex ; Sense of Nativeness !;H an Shan中图分类号:I052 文献标识码:A 文章编号:1008-665x(2007)06-0007-061 引言深层生态学桂冠诗人加里 斯奈德(1930-)深受各种异质文化影响,包括日本文化、中国文化等。

对异质文化的吸收成了斯奈德诗歌的主要特色。

关于他和日本文化、中国文化的关系都已经有专门的博士论文。

异质文化的影响渗透到斯奈德生态思想的大熔炉里,有机地结合形成了独特的斯奈德生态观;同时,异质文化也影响了他的诗学观,形成了他的生态诗学。

但尽管如此,在和异质文化对话的过程中,其 本土意识!起了很重要的作用。

斯奈德本人绝对不会同意是中国文化或日本文化造就了他这个美国诗人。

相反,他十分强调 本土意识!。

本文对斯奈德继承传统的 本土意识!作了探讨,并呼吁外国文学研究者们在全球化语境下的外国文学研究中,既要具备全球视野,又要有强烈的 本土意识!,做到 全球性地思考,地方性地行动!。

2 本土意识!论本土意识!由山大学区釒共教授在1988年第一期的#当代文坛报∃的一个笔谈栏目里首次提出,所发表的文章题目就是#外国文学与本土意识∃。

2003年第一期#外国文学研究∃以访谈的形式重新发表了此观点,访问者是姜岳斌。

1993年#本土意识:文化的跨文化研究∃被批准立项,成为国家教委 八五!人文、社会科学研究规划 中国文学类!研究项目。

本土意识!(Sense of N ativeness)论认为,外国文学的研究、翻译和借鉴都受到本土意识的影响。

本土意识的核心是民族文化意识,在不同时期和不同的个人身上又会表现为不同的时代意识和主体意识。

人们在借鉴外国文学时会自觉或不自觉地将本民族文化的特点作为参照项,或者作为接受外国文学影响的中介。

本土意识是变化的。

当作为其核心的民族文化意识同时代的发展不合拍,或者束缚了人们的主体意识时,本土意识的内部平衡就会被打破。

这时候,外国文学对于本国文学的影响表现为批判性的,常常还是对抗性的,用比较文学研究的术语来表达就是所谓 反影响!。

但是即使7天津外国语学院学报 2007年第6期反影响也改变不了民族文化意识作为本土意识核心的地位,因为要批判就得有批判的对象,不把批判对象研究透彻怎么可能深入地批判它呢?更何况经过合理的批判之后民族文化意识也会被改造,于是本土意识达到新的平衡。

这不是自我封闭,而是在交流中发展(区釒共, 1988)。

斯奈德指出,位作者本土意识!的实质是历史的根,或者说是文化传统,这从童年开始就在他的脑海中生根,并随着年龄而增长。

当面对外国文学时,他的本土意识就会起作用。

有时,它就作为接受异质文化的监测器。

经常它会作为异质文化与传统文化相结合的中介(Ou,2000)。

斯奈德(Snyder,1980:86)强调本土意识!,本土意识,归属于一个地方的意识%%是非常重要而又有必要的!。

的确,一种文化进入另一种文化场时,必然受到另一种文化的过滤、选择、过度诠释而发生变形。

正如海德格尔在#存在与时间∃中提到的前理解!,伽达默尔提出的偏见!。

前理解是指一切解释都必须产生于一种先在的理解。

偏见!是指在理解过程中,人无法根据某种特殊的客观立场,超越自身的历史性去对文本加以客观理解。

澳大利亚学者法伊特指出自身的文化经验总是作为传统影响着我们与他者的对话!,而误读作为文化间理解的条件!,是无法绕开的。

而且误读往往能产生文化对话的交接点,发现文化的新航路!。

哥伦布正是由于误认,才发现印第安!这片新大陆!的,中国人正是因为用道家的眼光看印度佛教,才产生了禅宗顿悟的思维方式。

误读可以读出两种文化间的通融处,也可以读出两种文化间的异质!(王正,2003:179)。

叶维廉(2002:26-27)认为:所有的心智活动,不论其在创作上或是在学理的推演上以及其最终的决定和判断,都有意无意地必以某一种&模子∀为起点。

!美国诗人即使非常倾心于中国思想,在运用中国论述时,难免会露出其根深蒂固的西方思想论述。

因此,在他们的诗中固然有异国情调的部分,但其重点仍然是西方的论述。

哈罗 布鲁姆说:透过远景的玻璃窥视,当代诗人面对他们跟前的先行者,这些身形巨大,回瞪着他们的先行者,导致一种深层的焦虑,把这焦虑藏在心中,但却无法避开。

!(钟玲,2006:7)著名学者钟玲(2003:140)认为,中国古典诗歌隐士模式与西方传统论述这两者之并列与对话,可以说是当代美国诗歌的显著风格之一。

事实上,这类诗中本土的论述常常到头来变成凸显的部分。

其实,意象派也只是用欧美的美学理念和诗歌语言来写中国式诗歌!的,即使努力模仿中国的意象手法,也存在着不少误解和曲解。

西方启蒙运动、狂飙运动的那些诗人、作家、思想家和学者之所以赞赏中国文化,是因为中国文化适应了西方社会变革的历史需要。

中国古典诗歌的影响似乎始终与美国的反传统倾向相联系。

美国新诗运动的根本目的是要摆脱英国诗歌传统的束缚,从而形成美国诗歌的本土特色。

因此,美国诗人才会将目光转向东方文化,寻求建立新的模式。

的确,任何一种艺术借鉴的根本目的都是为发展本民族和自己国家的艺术。

当代美国诗歌接受中国文化不仅是社会文化发展的历史选择,而且也是美国诗歌自身发展的逻辑必然。

文明之士正视和反省自身文明缺陷的同时,将眼光情不自禁地投向东方和中国文明,希望在东方文化,尤其是中国哲学文化中找寻拯救欧洲文化危机的出路。

3 对传统的继承斯奈德深受东方文化的影响,但是他仍然深深地扎根于美国的传统。

对斯奈德来说,他的文化继承主要是指其对美国文学传统和美国印第安文化的继承。

他把老师比作斧子,学生比作斧柄。

他比作斧子的那些人是罗宾逊 杰弗斯、惠特曼、劳伦斯、威廉斯、霍普金斯、布莱克、弗罗斯特、斯蒂文斯、艾略特等(区釒共, 1994)。

斯奈德直接受罗宾逊 杰弗斯和肯尼斯 雷克斯罗思的影响。

在创作风格上,他也深受他们的鼓励。

斯奈德与惠特曼的作品有共同之处。

这两个人在性格与情感上也颇为相似。

他承认其文体和精神魅力方面,惠特曼都是其诗歌导师!(S teud i n g,1975:97)。

#山水无尽∃中他认为万物平等!的思想与惠特曼的#草叶集∃的思想一致。

像惠特曼一样,斯奈德并没有作价值观的评判,他认为万物都生存于一个整体中,并肯定他们存在的价值。

尽管他8加里 斯奈德的本土意识在文体上未受劳伦斯的影响,但劳伦斯的敏感,尤其是在小说中表现出来的,使十几岁的加里 斯奈德颇感兴趣。

他曾经说到我来自于像劳伦斯这样的人!(i b i d.:145)。

第一个让斯奈德真正深受感动的诗人就是劳伦斯,劳伦斯的#鸟、兽、花∃一书深深地决定了他的一生。

在他的大学阶段,引起他共鸣的是叶芝、艾略特、庞德、威廉斯和斯蒂文斯的诗歌。

在这期间,他照着20世纪那些风格不同的大师的样子去爬格子。

斯奈德的诗歌也继承了18世纪晚期的浪漫思想,这在梭罗的作品里最为明显。

那就是外界与内界生活相一致的信仰,诗歌是宇宙的自我意识。

宇宙之声是对宇宙自身的反映,也是对外部特性与内部特性相互依存的体现。

斯奈德喜爱叶芝的象征感,庞德诗歌的音乐美,也学会了艾略特的精确。

他指出:写诗不借鉴阅读传统的诗人就像分辨不出木料的建筑工人。

!(Snyder,1980:61)斯奈德特别强调位置感,位置感并不是指你在某个小镇居住和有一个邮箱,而是指诗人和足下的土地的关系。

对斯奈德来说,他的位置就是北美。

在#山水无尽∃中他写道:在日本呆了将近十年,但却从未遗失从属于北美的归属感,一直滋养着我的那些人物和方式将我与那片神圣的龟岛风景联在一起。

!(Snyder,1996:155)4 斯奈德与异质文化对话中体现出的本土意识!斯奈德在诗歌原理的建设上有着不同寻常的贡献。

尽管深受东方文化的影响,但也十分注重本国的传统。

他特别强调本土意识,在诗歌上主张传统与革新相结合。

斯奈德所接受的中国文化影响都可以在美国文化传统中找到相似或者对应的因子。

他的#龟岛∃在1975年获普利策奖,那正是印第安对北美大陆所作的一个古老的比喻。

在斯奈德接受中国文化时,他的美国传统起着中介作用。

毕竟他是一名美国诗人。

他的根深扎于龟岛这片土地,接受异质文化是为了寻找治疗美国文明弊病的良方。

斯奈德受异质文化的影响几乎是全方位的。

他借鉴中国文化的初衷正在于他山之石,可以攻玉!的道理。

斯奈德(Snyder,1974:99)曾在1970年印发的一份传单上写道:文明生活对我们不利,要改变它,我们必须改变我们的社会和我们思想的根本基础!。

寒山诗歌能在美国产生广泛的影响,固然与有美国的寒山!之称的诗人斯奈德本身的特殊经历有关,他本人当时的作为和思想活脱脱就是一个美国寒山,但也有社会和时代的影响。

寒山诗之所以能在美国流传是因为它们恰巧有美国那一代人追求的一些价值:寒山诗中不乏回归自然的呼声、知觉的感性及反抗社会成俗的精神。

斯奈德(Snyder,1958:33)写在#砌石∃前言里的一段话令人深思:从300首选出来的这些诗歌是唐代白话写成的,虽粗俗却新鲜,反映了道教、禅宗思想。

他和他的伙伴拾得手执扫帚,蓬头垢面、满脸堆笑,成了后来禅宗画师最喜爱的画题。