和生原理与和谐基础理论

和生原理与和谐基础理论构建社会主义和谐社会的伟大实践内在地要求学术界进行相应的基础理论研究，解答自然系统、社会系统、人与自然系统等复合系统以及其中诸层次事物(子系统)和谐的状态效应、生成机理和演生过程等基本问题。

和生原理就是对事物系统和谐的状态效应、生成机理和演生过程等本然性客观法则的概括反映。

本文意即对此进行探讨，以裨益于社会主义和谐社会的构建。

一万物因和而生生“万物因和而生生”是和生原理的基本内涵，不管是共名的一类事物，还是殊名的个别事物都遵循这一法则。

这里的“生生”作为对事物系统生机不断涌现、活力不断迸发的存在状态的一种表述，有两层含义：一是产生事物系统生命(广义)，二是事物系统处于生机勃勃的状态。

这里的“和”亦有两层含义：一是事物系统本身的内部和谐，二是环境因子的外部和谐。

因此，“万物因和而生生”可以展开为三个方面的内容：事物系统本身在要素的和谐中产生，环境之和是其中事物生生的条件，事物系统的内、外部的高度和谐使之显现为生机勃勃的状态。

万事万物作为一个系统，实质上都是由不同要素结合而成的和谐体。

《国语·郑语》中说“以他平他谓之和”，《道德经》四十二章说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，把不同的东西加以协调平衡叫做和谐。

不同的要素具有不同的质、潜能和效用，它们在特定条件下各就（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）其位，各得其所，协同运动，便可以疏通相互之间以及与环境之间的物质、能量和信息交换过程，形成各种有机关联和互补优势，显现整体大于部分之和的效应，产生超越要素的新事物、新生命系统。

若诸多要素各自为孤立的存在，互不相干，就是一盘散沙，不成其为新生命、新事物；若要素之间势不两立，彼此相外，就会两败俱伤，合不成新生命、新事物；若诸多要素毫无差异，就会产生效用递减效应，后续增加的要素的效用会由大变小，直至为零，甚至为负，而且会因要素质的单一性而降低内部有机关联的多样性、选择性、互补性，从而导致系统整体性能削弱，生命力下降，乃至走向败亡。

故“和”乃是新生命、新事物之产生或“在”的一种根据或根由，外于“和”而有的“在”是虚幻的、非真实的存在，是将要被扬弃的存在，是没有生命力、没有发展前途的存在，也就是“非在”。

“非在”转换为“在”，必待和谐，事物系统就产生于要素的和谐之中，即事物系统的“在”乃是要素和谐的状态效应。

庄子在《知北游中》中说：“天地有大美而不言”，“大美”者，是最和谐的自然美，天地正是具有这种最和谐的自然美而并不需要去夸耀。

时之交替，月之盈虚，周而复始，运转不息，它们各有其位，各当其时，正如《国语·周语》所说“阴阳次序，风雨时至”，具有恰当的要素比例、稳定的层次结构、和美的外在形式、绵延的生机活力、精致的系统耦合。

正是由于宇宙环境这种普遍的、本然的和谐，才能达致《荀子·天论》所描述的“万物皆得其和以生，各得其养以成。

”宇宙自然的和谐具有本然性，地球生态系统作为宇宙自然的一部分，当然也客观地展现出其和谐性，为其中的事物包括人类的生生提供环境条件。

尽管现在的地球生态环境遭受到人为的严重破坏，其和谐度下降，威胁着其中的万物尤其是人类的生存和发展，但亡羊补牢，犹为未晚，只要我们不失时机地努力维持甚至提高其和谐度，就能使其中的万物包括人类生生不已。

同理，人自身系统的和谐是其中生理、心理要素生生的条件．所以中外贤哲都把修身养性看得很重，当代教育家也都认识到和谐教育对于素质教育和创新教育的重要性。

社会系统的和谐则是其中的个人、群体生生的条件，所以中国古代哲人特别强调的六亲和睦、人我和谐、社会至善思想都具有重要的现实意义。

环境具有相对性，将某系统的环境因子放到更高的层次考察，它就很可能转化成高层系统的一部分，反之亦然。

不考虑这一点，对以上论点是难以准确把握和深刻领悟的。

事物系统的和谐有程度高低之分，生命力有强弱之别。

一般而言，事物系统自身内部的和谐程度与其功能状态的相关性在于，当事物系统内部和谐程度较高时，其生命力就较强盛，会表现出勃勃生机。

一个和谐程度较高的生态系统，肯定会生机盎然；一个祥和的社会群体，往往会（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）兴旺发达；生理高度和谐者一般有过人的精力；各种心理要素高度协调发展者，便可能表现出非凡的创造力。

同样，对于人与自然复合系统，人的生命与自然生命之间的和谐程度高，两者共生共荣，系统整体就会充满活力；和谐程度低，两者协同性差，甚至彼此相害，系统整体就会死气沉沉。

因为人的生命与自然生命对于生态整体的必要性而言，都是同等价值的，并无高低大小之分，他们都是生态整体中的平等一员和有机环节，在各自的生态位上获得生态整体提供的资源，同时对生态整体发挥自己不可或缺的作用，做出自己独特的贡献，形成相互依存的关系网络和价值支持。

人与自然只有和谐相处，各自的生命延续才能得到保障，各自的生命力才能充分显现；而任何一方的生命受到威胁或危害，另一方的生命亦会遭到威胁或危害。

事物系统的旺盛活力、蓬勃生机是其自身高度和谐的状态效应。

环境的高度和谐将焕发其中事物的生机。

环境的高度和谐包括环境要素之间的高度和谐以及环境与事物之间的高度和谐。

事物系统一般都具有开放性，与其环境都具有十分密切的联系。

这种联系主要表现为：“系统的环境要素及其本质属性的集合，它们不是系统的一部分，但是，其中任何一个的变化都会成为原因或造成系统状态的变化。

”一般而言，若环境要素之间比例失调，时空错位，运动无序，过程不畅，和谐程度低，其中的事物难以获得有序结构、有效能量、有用信息的支持，事物的持存与发展就会受到窒碍，事物的生机就会遭到扼杀；相反，若环境要素之间比例恰当，各就其位，各得其所，协同运动，过程畅通，和谐程度高，其中的事物易于获得有序结构、有效能量、有用信息的支持，事物的持存与发展就会得其养以成，事物的功能就会得到最好的发挥，呈现出勃勃生机，有时甚至会使事物在功能表现的优化中调适结构，提高事物自身的和谐程度。

也就是说，环境和谐程度愈高，其中事物的和谐程度也就愈高；事物的和谐程度愈高，就愈呈现出勃勃生机。

社会主义和谐社会的构建是社会整体和谐与个体人格和谐互动共进、协同提高的过程。

社会系统的整体和谐可以促进其中个体的和谐发展，它作为环境条件为生活于其中的个体的和谐发展提供政治、经济、文化的支持，选择空间和方向的导引，通过内化而快速、有效地使个体人格的和谐度和普遍程度得以提高。

而个体的普遍和谐发展又可以促进社会整体的和谐发展，它作为主体要素条件为社会主义和谐社会的构建提供良好的人力资源和不竭动力。

具有和谐人格的个体才能善于把握人与政治、经济、文化之间的平衡，才会在向自然索取的过程中，尽力增强其再生能力，保持甚或提高原有生态环境的和谐程度，才有可能在整个社会范围内妥善解决个体与个体、个体与群体及社会、群体与群体及社会的矛盾，协调人与人之间的利益关系，合理占有社会资源，公正分配社会利益，保证社会主义和谐社会有序、稳定的发展，提高社会整体的和谐度，使社会整体生机勃发。

“万物因和而生生”这一原理将对社会主义和谐社会的构建显现其重要的理论价值和实践意义。

二和生是异质冲突的解决“万物因和而生生”主要是从事物系统内、外部和谐的状态效应的角度阐发和生原理，若从生成机理的角度进一步考察，和生原理的内涵则展现为异质冲突的解决。

和生不排斥异质冲突，但（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）又不停留于异质冲突，它强调通过非线性相互作用来解决异质冲突，生成新生命、新事物。

这里的异质冲突的解决既包括事物系统内部异质冲突的解决，也包括事物系统与环境之间异质冲突的解决。

《国语·郑语》中说，“和实生物”是“土与金木水火杂，以成百物”。

金木水火土，这是各物，是异质。

事实上，乾坤大地，社会众生，包罗万象，千差万别，异质要素普遍存在于事物本身、事物与环境等大大小小的系统之中。

根据相互作用的普遍性原理，有差别的异质元素之间肯定存在相互作用，于是就有交相对待。

凡交相对待，就有冲突，异质冲突具有客观必然性。

所以，和生不排斥异质冲突，和生只是强调冲突的异质要素通过非线性相互作用趋向同一性占主导地位的状态，生成一个和谐体即新生命、新事物。

于此，非线性相互作用的基本条件是事物系统的开放性，在开放的条件下，事物系统从外部输入有序物质、有效能量和有用信息，才有可能激发或维持异质要素间的非线性相互作用。

若设想生态系统不具有开放性，是一个封闭体系，它就不能进行光合作用，就无所谓食物链以及物种之间的非线性相互作用。

同理，一个企业、一个民族乃至一个国家，如果把自己封闭起来，割断与外界的物质、能量和信息联系，也就难以协同运作。

非线性相互作用的特质在于：第一，使异质要素相互结合，变孤立、冲突的存在为共生的存在，即扬弃异质要素的独立自由性，使异质要素从自由态转换为束缚态，从自为有余、为他不足的各自独立的过程疏通成自为与为他互为条件的复合过程。

这是由异质要素生成和谐体的基础前提和基本标志。

于此，异质要素的冲突获得解决，显现为交互目的性和交互因果性，既成为系统构成的有机部分，又成为系统过程的有机环节，在彼此物质、能量、信息趋于协调分布的同时展开物质、能量、信息的有序交换。

第二，使相互结合的异质要素的潜能得以适度释放，否定释放不足或过度的倾向。

相互结合的要（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）素毫无生机固然不行，要素潜能释放不足或过度也不行，“不足”与“过度”都难以解决冲突，甚至会加剧冲突，结果必然是系统整体活力功能的削弱。

因为相互结合的异质要素互为手段和目的，作为手段就应该有节制，甚至有牺牲，作为目的则不能“损人利己”，尤其不能“损”大于“利”，否则难以保证系统整体功能的优化。

这就是相反相成。

西方生态学的代表人物奈斯曾提出：“最大化的自我实现意味着所有生命的最大的展现”，而非某个物种的过盛，亦非人对他物的绝对主宰。

“人获得了解放，除了个人的意志没有任何其他的标准”，这既是西方近代文明及其所派生出的“自我实现”理念的进步所在，也是误区所在。

肯定个体或要素活力的现实性是有进步意义的，整体活力正是个体活力适度显现的结果，那种扼杀个体或要素活力的整体实质上是没有生机的虚幻整体。

但若把个人意志作为唯一标准，则内在地包含了个人主义、自我中心主义的价值取向，显然会使人误人歧途，去片面追求个体或要素活力的旺盛，结果在个体或要素之间产生严重内耗，最终导致整体活力下降。

这就是说，个体或要素“生生”的现实性和合理性必须在整体的“生生”中才能确证。

第三，使异质要素释放出来的潜能作用点收敛，作用方向一致。