可持续发展导论 谌中和 笔记

可持续发展导论
3.6
1.马克思意识流：
资本主义—巨大财富增长
生产资料私有制—不公、工业效率不持续—灭亡—共产主义（人类世界历史真正开始）共产主义：公有制、社会化大生产
2.质疑：（1）人类社会关系多种，并非全是生产关系，也并非生产关系之外的就不重要。

Eg家庭关系：人类社会最重要永恒基本的关系。

（2）人类相当一部分思想产物或意识形态不全是物质生产产物
Eg 美、道德感、羞耻感是共通的。

（3）关于社会发展阶段理论（马继承看发展出的）
1859年资产阶级社会1840s 非其重点。

五种社会形态：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义
（无法揭示真相）
（4）马克思对资本主义的批判在于私有制（解决方案公有制）
20世纪共产主义运动：1.公有制无效率（1980s 社会主义国家纷纷弃之）
马扬言：公有制—人权最高—实际却倒退
3.对文明研究要了解另一个人：（1）韦伯人类历史发展是一个理性化的过程
理性与巫术相对：人类文明早期表现为巫魅
在破除巫术的过程中，高级宗教在人类历史上有重要意义（伦理宗教）
高级宗教的主要特点：伦理化（提出了系统化的伦理教义），以提出道德学说为主要任务。

（历史唯物主义）
（2）雅斯贝斯《历史起源与目标》“轴心”时代的学说上世纪30-70年代之前常有“西方中心说”暗含
雅反对黑格尔：东印西非统一序列，而是并列存在的一个整体
“同时代的并无联系的并列在一个整体之中”
公元前200-800年中国：孔子老子印度：解体（伊朗巴勒斯坦）
希腊：柏拉图阿基米德（这时期成为世界史轴心）
每次新的都会回顾该时期
之前未显示崛起的意义大部分都被遗忘
中国《春秋》选择性价值判断《史记》
人们开始形成价值观念：历史是以某种特定价值观存在的
商汤捕马：网开一面不同时代议价体系不同
重要性：最有思想创造力的时代是轴心时代（历史发展有节奏：高潮）
西方人：轴心时代实现了对经验的超越，意识到人类的局限性，人类文化总
原始到高级。

但他对前轴心时代文明陌生，原因不明确（当时考古
学的不充分表达
（3）维特夫：正统的马克思主义《东方专制主义》犹太人二战去了美国
1989 首次出版于中国德共党高级理论家整理马克思手稿
上世纪30年代在中国研究
他试图解释“为何东方专制”（大东方）
治水社会理论：大量劳动力合作、服从指挥才能治水，才能发展农业。

需要强有力的中央集权，组织网——专制主义。

秦统一灌溉才统一中国，大禹治水成帝王。

灌溉农业出现与中国进入专制时期高度重合。

维特夫认为专制=“暴政”对东方理解错误，且未说明正确联系
（4）培根：技术流制社会（工业时代）
丹尼尔贝尔
从上时间5、60年代以来出现对技术批评。

（1）法兰克弗学派：科技意识形态化，科技不仅是纯生产力，已进入各领域。

《单向度的人》成为统治社会的一种力量，控制人的力量。

现代史消费时代，人成为消费机器——工作消费成为资本工具。

（2）海内格尔对技术批判：现代技术对人各个方面进行控制
当代技术将人物化，将资源当做征服的对象。

导致人与自然分离的灾难性后果。

上世纪60年代技术可造人—危险（当人=上帝）
4. 民主政治与民主批判：
三个好处：唯一和平交谈方式个人自由最好保障是大部分人参与政治
认为多数统治是一种手段，最主要特点：有限权力
民主不是工业时代突然出现或原创
早期都是民主：原始民主制度后来被普遍放弃。

怀疑永恒性，仅是一个阶段（当代认为其永恒）
托克维尔：法国大革命时代《论美国的民主》p批评：最主要结论
将中央集权描绘为美国民主社会的结果。

此制度最为广泛，成为最温和的集权
使人类意志消沉将人软化人类根深蒂固的灵性被民主社会资本主义社会所窒息
而这自是人的自由的来源（信仰、道德）民主会使其枯萎
海格内尔：今天的关键问题：当代技术与民主—使社会无希望。

民主解决不了当代社会的问题，且目前无解。

区别：海不一定认为权
5. 社会正义：任何社会制度的目标
工业时代早期自由主要为：
经济自由主义（亚当斯密—古典自由主义）—市场经济—经济解体—严重两级分化
新主张：政府干预（凯恩斯）福利政策（二战以后）
坏处：动力小政府赤字社会经济缺乏活力。

3.13
1. 早期的古典自由主义：表现为自由经济&功利主义（凯恩斯——福利政策）
2. 当代新自由主义：
代表：哈耶克只有生产资料掌握在多个独立行动的人的手中才无人有控制社会我们的全部权利—自由主义的根本保证。

正义与平等紧密联系：结果平等（反对）还是不公正只有机会平等才是自由唯一保证。

真理性想法：生产资料是自由唯一保证（较苍白的自由）
实质性平等是任何时代的追求：
罗尔斯《正义论》正义主要反映在社会主要制度上：分配制度、基本权利义务制度制度：经济结构与政治安排
正义原则：1.自由优先性，每个人平等自由，机会均等
2.补偿差别原则：处境最不利的人利益最大化
即机会均等与食指平等调和，但实际相互矛盾、
分配共享集体资产（强—补偿—弱）罗斯福主张
虽然有机会平等，但是人天赋各异、社会条件偶然非应该作为集体资产
3.公理化：
1.原初状态论
2.社会契约论
原初状态论是一种理想状态，（无知之幕）非过去的实际。

在该幕（每人对将来的社会地位不知下）制度最合理，才是正义原则。

——共同讨论
保证任何人不受。

因素影响创意
该幕现在产生广泛影响反映当代生活状况类似该幕
高度不确定性，传统分工打乱，而个人不确定性变动最大
当代不定性的主要为经济生活的不确定性
凡需要协商的事，从未真正达成一致。

社会的善和正义从未契约实现
意义：唤起人们对实质平等的追求。

二、传统研究的缺陷：工业时代以来
1.认为物质生产和经济生活为生活的全部和基础（以马为基础）
2.将技术进步和经济增长视为谁会进步的全部
3.现阶段实现经济与社会增长的各种观念认为是（市场经济和民主）最好最终结果
4.对人口生产和意义的遗忘其实它和物质生产都是社会发展的基础
5.生活形态和价值观从人口生产才可以研认识（意识形态的重要）
1.人口生产：
马克思：制度受两种生产的制约（早期主要为人口生产）
人口生产不会停止，具有根本性
人类社会最高目标：延续种族
人口生产的社会意义：
1.人类快乐自由平等永恒观念的源头（不是为了生活人们总会逃避劳动、痛苦）每一个人天生拥有该生产资料让人感到平等自由
2.缔造了家庭这一最普遍的永恒的社会组织形式
一个人稳定且幸福感的来源
父子关系：先天，不可变更解除无利益关系因素原则是善
人口生产导致的两个最基本原则：美善
这是人类道德观念和灵性的源头
人性：
孟子：恻隐之心小孩落井：当成弟弟儿子（源于人口生产）
荀子：性恶：每个人都会趋利避害（人在物质利益面前）
善：人会将无血缘之人当成亲人恶：现实物质利益前会冲突
3.权威
人类社会的秩序（人自觉服从权威）
两种生产的意义
一、人口生产父子关系（善知）代继关系
父子型权威：神圣稳定传统型权威讲究道德仁爱
兄弟型权威：法理型权威不稳定选力量大的打仗
经济生活中大规模都是等价交换的
其实等价交换很难，很难做到都是自愿
交换都是集中在力量之上的（武力金钱）
二、物质生产
物质生产的意义：
1.关注人与自然（了解自然对象本性）
2.人类历史重大技术进步分布不均（均匀分布在早期社会：三皇五帝）
3.由于技术不成熟，大部分人不懂技术，所以让精英分子引领生产（大生产）
三、人口生产与伦理化（技术化以后要伦理化）
中国和西方一样会在某一时期技术上停滞（eg罗马帝国灭亡）
各国生产力低下，长久未促进技术进步，因为人们在特定地理条件下，需求有限，不在专注技术进步。

所以社会精英分子脱离技术领域
由小国寡民——大国
秩序：善稳固
技术化时代结束以后，精英分子主要目的变为维护社会秩序
怎样建立制度？如何长久巩固？——借鉴历史
此前都是家族关系秩序（血缘）
此时人们自然的将人口生产所导致的伦理关系和价值观念普遍化为社会治理政治结构意识形态。

社会关系伦理化——普遍秩序
任何地域的文明在技术化以后都变成伦理化（制度思想）
（地理环境）（普遍意义）
一个地方是否1.社会经济生活稳定性2.周边是否有有水平的文明。

总结：农业社会三个阶段
西周以前：技术化
西周：分封周礼——家族伦理化
中国从秦汉开始进入了可持续发展
父精母血——龙凤
凤凰有母性特征原型：孔雀、锦鸡个人：燕子
吕不韦时期改名：契
商代：天命玄鸟，降而生商
五帝时期：传统鸟崇拜发生变化，凤凰变成上帝信使
（虚拟、想象可具不同风格）凤凰开始游女性文化特征
家族崇拜：龙（灵虫之长）——易经中很多
当代揣测原型：蛇鳄鱼想象合体
个人认为，闪电说文解字中神似——预示春天到来降雨龙崇拜之处不一定有燕子个人认为，乾：龙出现的半年坤：龙隐去的半年——龙历
甲骨文：神——“电”
三条闪电——龙子
中华民族：东部——鸟崇拜（商）山东地区、辽河流域浙江
华北平原西部——龙崇拜（夏、西周）龙崇拜
华夏：龙凤文化斗争中西古城
凤凰女性化从西周开始
河渡文化：双鸟朝阳龙：中原
2.龙凤崇拜早期考古学特征
玉文化：早期考古学凤文化
丝绸：研究昆虫
陶器：山东地区蛋壳陶壁薄0.5cm 用来敬神
中国酒文化源于山东——首先发现各种专门的酒器
鸟文化区域与龙文化区域产生冲突鸟文化过于委婉而人们需要勇敢
龙文化：陶器（半坡——盆）厚实庞大
乐器：鼓
而鸟文化地区：弦乐管乐
龙凤崇拜父精母血
鸟凤文化地区，黄河中游地区：山西陕西（龙文化）文化相遇导致中国文明出现
傅斯年《夷夏东西说》——中国文化在东夷华夏争夺中出现
商汤打败夏桀成为夷灭夏，周灭商为夏灭夷
夏后一代三件大事益启后羿少康商夏
五帝时代最基本背景：洪水
爵与龙凤文化：
中国诞生的地理进程
中国湖北地区龙凤文化的相遇
龙飞凤舞——龙凤呈祥（满天星斗——一枝独秀）
北方：最有名的辽河红山文明（非农边疆）女性祖先
长江下游地区：河姆渡遗址（保留吊脚楼、农具）4000多年前
1.良渚文明：城墙厚平4000多年前
从高往低，遇到巨大洪水。

先行者选择了城市集聚（修一道城墙，防御洪水）所以城墙100米厚而且平缓
是一个宗教氛围非常浓厚的社会，可以从发现些器具发现。

极端社会僵化无法应对，最终崩溃。

中国社会科学院：考古专家王巍（气候大范围变化：下雨——洪水——淹死）
当时江南可以开发的地段很少，常被困住。

他们一古城作为根据地一直开发沼泽等，失败，人们放弃了古城。

——
一种尝试但是失败（南方文明进入黑暗时期）
2.石佳河文明：古城废弃
黄河下游地区：2500年前，山东地区也发现古城
黄河中游：山西山西（龙文明）一直在向前发展（中原地理优势）
如何解释中国文明为何发源于长江中下游
与洪水有关，洪水茫茫
黄河中下游地区古城：
最早郑州北郊西山古城。

河南地区4600年前（郝家台平凉台）包括山东地区的
史前洪水记忆是关于一场历史上真的气候变化
研究结果显示2500+2100 气候温暖湿润，适合农业。

2000年气候异常（降雨不均）与尧舜记载吻合。

皇帝请旱魅不下雨一年四季干旱（后羿射日商汤求雨）—旱作农业
洪水不是普遍发生，与黄河泛滥有关系。

击中居住的地方就叫——城
许宏对于古城的的观念：居民构成复杂化、城市非自给自足
古城不一定出现在大型聚落遗址（不一定有城墙）
古城人是农业人口，为了寻找比山区更肥沃的土地。

非政治军事设施
总结：洪水不是下雨导致de1，城墙不是用来打仗。

用来党水（黄河泛滥）
中国诞生的土地制度与生产组织形式
商代：土地计量单位没有所以当时人们不去丈量土地也没有衡量谷物的单位
以商王为代表的，商代的土地所有者也是经营者，王室是劳动的带头人（技术专家）商代没有所有权和使用权
商代的生产形式：绝对社会化大生产（生产资料击中）整个王国是一个大集体（庄园）社会精英分子对生产参与程度越高则生回话程度越高，反之亦然
商代社会精英分子高度参与，所以商代生产社会化程度很高。

就甲骨文主要记载
贡品：具有象征意义的土特产
原来精英分子深度参与，之后就有限参与
家庭没有饮食消费功能，都是集体饮食
生产技术稳定且普及到一定程度，集体生产显得落后
战国时期，劳心与劳力分离基本完成
1.生产知识传递通过家庭实现
2.生产工具可以方便的为大众所获得
家庭生产，铁器普及使集体庄园经济衰落
社会化大生产是文明早期的生产形势，文明高级以后，会进入小生产。

小生产相比大生产更加有效公平。

中国诞生的政治学进程
政治学：社会统治与社会管理制度与权力的形成
权力如何形成：统治需要合理性
帝国制度是最后选择的制度
在此之前有原始制度
从民主到集权——总印象
中国稳定时代的制度：
帝国制度：特点——郡主集权（权力高度集中，各级长官均有其任命）
民主制度：
把一切罪恶归结为帝王思想
华夏联盟——龙凤民族相遇以后，组成了新的政治形式（华夏民族）。

——汉民族
华夏民族最基本的制度：禅让（尧舜禹）——权力传递机制
两组：中间传递
黄帝蚩尤——黄帝赢（龙）
颛顼——（鸟）
尧舜禹：尧：龙舜：（鸟）禹——龙皋淘——伯益（族际天下）
最高首领由龙凤族群轮流推荐
启打仗（建立夏王朝）家天下（原配生“嫡长子”）
夏代：主要父死子继（由龙崇拜族群的人轮流担任华夏族群首领）所有家庭最高人都有资格世袭（非父传子而是代继关系传递）
商代：父死子继兄终弟及（由鸟崇拜王族担任（只有12个血缘家族有资格）少了，龙族群不再有资格）
西周：单一血缘家族（文王武王成王）传递
最高首领候选人越来越狭隘王位继承着越来越少（禅让-——嫡长子）由多人——单人
由民主走向集权
当时主要要结束技术问题，不是通过遗传可以解决。

（需要竞争、实践）
夏商时代的王都是解决了重要的技术问题。

也正因为不能解决技术问题而灭亡
从传说时代到夏商时代——从族际到族内
夏：（龙凤斗争）但族内没有发生斗争
商代：盘庚迁殷（迁都）——实质是为了躲避龙族龙凤两族的权力斗争
西周时中华早期统治形式
西周：把王族人口生产导致的血缘机构拓展当做国家政治统治的政治结构
家族统治、单一血缘嫡长子世袭继承
本来管理较小区域家族，现在要管理庞大的家族，要用亲戚把区域分割（首任诸侯）
西周——伦理化时代的开始
分封制嫡长子继承制礼制
礼制：1.商王平行端正 2.正确处理事务的能力
礼崩乐坏的原因
1.表面现象：血缘关系的疏远。

诸侯权被卿家瓜分。

名分变成利益
2. 实际原因：各级权力的有限性（周礼所导致的各级权力有限性）
1.）各级行政首脑所拥有的权力是代表家族的
2.）天命在家族之间传递
3.）天子权力被家族分割（土地分给家族不收钱）土地即使统治权力的象征。

4.）诸侯还可以继续分割土地权力给下面
西周经济、政治资源在家族不断分割下，族国异体导致各级权力弱化，社会动荡。

战国：社会动荡重建稳定秩序
伦理化：长期合理建立社会生活秩序（家庭稳定）人口生产导致的父子型权威
建立怎样的秩序？
1.墨子：选举贤人（兼爱：无差别的爱）民主制——主张回到技术化时代的民主
2.儒家：
（1）将家庭关系上升为国家政治。

——家庭伦理化（仁爱）
（2）去诉：理想社会无刑法
（3）国家有权对土地征税
（4）向男性开放社会管理职位，按品行原则
把国当做家——国家
这种制度诞生的历程：
1.父子最高法理型
2.诸侯：帝国制度建立（eg春秋五霸战国七雄）秦建立大一统
3.汉帝国：刘邦农民阶级新势力打败项羽旧贵族（农夫领导的小农阶级帝国代）
郡县制代替了诸侯制
任人唯亲时代已经过去，社会要选举有才干的人，开始任人唯贤。

因此这样便破除了权力的有限性，走向无限（不必任命亲戚）
中国的君主集群统治是最合适的选择
君权虽然无限但是也是有约束的
按照家庭方式统治，稳定不追求效率_和谐社会（家庭组织）
儒家告诉百姓该怎样也同样告诉统治者该怎样。

中国的智慧与理想
一、生活智慧之—和平主义精神
为什么为热爱和平呢？和平主义原因
1.我们处在一个不受强市文明影响的环境中
Eg印度虽大电脑hi影响不到中国希腊罗马虽强但是有山川河流阻隔难以影响中国中国处于安定稳定环境，中国成为老大，没人挑战
2.中国生活安稳资源丰富
地理富饶，人民生活自给自足、无需仰仗他人
中国如果发生饥荒，找别人求助也没有用，自己困难自己扛
必然热爱和平，在帝国时代思想家中间得到玩呗表述eg 孔子孟子：王道反对霸刀老子3.小农经济制度：男人在家里带着老婆孩子种地没有男人去打仗
把最有作战能力的人安置分散在各个家庭之中
Eg 斯巴达：西方的男人就要在未成年过集体生活（有作战力）
但是中国选拔人才科举制不考军事
4.中国的国际关系格局——朝贡体制
外邦向中国表示友好礼仪性朝贡，长期存在这种朝贡体制
朝贡体系：中国中心国天下格局中心
二、家庭伦理主义
伦理化时代强调某种价值观道德观
伦理是人口生产的组织形式作为社会政治治理结构。

人口生产导致的组织：家庭家族种族种群
在印度以种族伦理作为主导，中国以家庭作为主导
父子关系变为君臣关系——仁政
主张去诉，每个人都可以通过思想政治教育变成一个好人——人皆尧舜
儒家社会具有崇高理想
理想是对人性的美好期待。

现在我们的理想是：实现共产主义——大同社会（通过道德教化、选举贤能——高度和谐）大同社会也是家庭伦理充分社会化——天下一家
儒家社会实现财富巨大增长很难，但是实现社会和谐还是很理想的
儒家文化长期成为中国指导思想
治理国家方式的差异：
孔子对于家庭伦理社会化有信心
老子相反——主张无为而治主张孝慈
但是老子觉得家庭观念社会化不现实。

孔子理想社会实现方式：为学
老子理想社会实现方式：为道
三、对自然的谦卑和永续利用。

夏商主要有祭祀活动——对自然的谦卑
但是当代却是宰割想法认为自然是实验室。