马氏文通白话文翻译

马氏文通白话文翻译

马建中

序

古代先人们把发现事物当作自己的事业，于是废弃结绳而创造了书契，然后文字就出现了。根据象形之法造出来的就叫文，形和声相搭配在一起的叫做字，形和声随着时代变化相沿习用，讹传谬误的地方可以说数不尽，上古时期文字不算太多，汉朝接着秦朝大兴文字之学，出现了郑玄，许慎等文字学家。他们进行探究的时候一定要考究最初的书籍，于是小学兴起了。从汉代开始衰退，小学各部分工，各司其职。欧阳永叔说：“《尔雅》产生于汉代，给名物正名，用了大量的文字去说明，于是有了训诂之学。”许慎作说文，于是产生了偏旁之学，篆书和隶书的古文字，形体各不一样，于是产生了字书之学。五声异律、清浊相生，孙炎开始研究字音，于是有了音韵学。吴敬甫把文字研究分为三个部分，一是体制，二是训诂，三十音韵。胡元瑞则说文字学的支端，有十数种观点，有多如形文的，意思的，音韵的，迹象的，考究的，评论的，都要统统删除掉，文字学不外乎训诂，音韵，字书这三种学说而已。这三种学说在清朝已经完备。凡是训诂解释的难处，点画的细腻，音韵的细微处，没有不详细地参考旁证书籍的，探究出最合适的答案，但是各家的得失不同。平凡的人和充满好奇心的人，通常又相互议论，众说纷纭，莫衷一是。于是字形字声在传世的过程中不可能不发生变化，，如今想要用多次变化过后的字形字声区推测原始的字形字声，是非常困难的事情。所以根据已经变化的字形字声来证明那些原始的字的形声，应该追根溯源熟悉最开始的书籍。被证明的是一个字的疑问，一个音的讹传，一笔一画的错误。却不知道祖先在造字的时候，笔画音韵都是千变万化的，给他们字形和读音，原本就没有不变的道理，所以一个字有一个字的写法，一个字有一个字的读音。形声都要一致，经历千百年，其变化也不能太大。所以形和声最容易发生变化，是针对每一个字而言的。而形声变化了，但是也有不变的部分就是针对由字组合成句子来说的。《易经》说“艮其辅，言有序”。《诗经》说“出言有章”。说的有序有章就是说有形有声的字。使用的时候，都非常合适，这样子就能连成文章。《左传》说：“物相杂谓之文”。《释名》说：“汇集众彩以成锦肃，汇集众字以成词宜”。像锦縤一样。如今字形字声最容易发生变化，载文的书籍非常多，让学习者没有适从之感。汇集众字写成文章，所传载的道理没有发生变化了，古今还没有。然后又以易懂的只是教授学习的人，那些只是都到哪里去了？《礼记·学记》说：“每年招收学生，隔一年要考察检验成绩，第一次就要考察标点分段的能力。”《礼记》的注疏说：“离经就是使段落句子通顺。”《通雅》说：“离经辩句，就是让六经通达。”使学习者先要分辨句读。徐邈读作豆，皇甫茂正说：“读书不知道句度，下视服社。度即读”。这就是所谓的句心。但是古人在学习小学的时候必须讲解经理，断绝句读。要断绝句读一定要知道字汇集

在一起成句成读的意思。《文心雕龙》：“人们说话，由字产生了句子，由句子产生了文章，由文章产生了篇章。篇之彪炳，章无瑕疵，章之明靡，句无玷也，句之清英，字不妄也，振本而末从，知一而万毕矣。”只是运用语法规律来解决问题，刘氏并没有提出来

感慨小时候上学，开始学习《四书》，每天都听老师伊吾传教。长大后，成了老师，可以根据书上的只是推导文理，对于一个一个字的类别，字和字相配成句字的意义，同一个字可以放在句首，也可以放在句尾。也可以说是句读先后参差不齐的原因。学校的老师本来是不太明白的，与那些熟读经书的人共同探讨其所以然。古文中的词语，只能说到这里了，这只能意会，不可言传。哎，如果只是探求表面的东西，而不去深究深层的问题，后代人学习的时候，将如何探求语法学问呢？

由上到经史，诸子百家，下到志书小说，凡措字遣词都可以说明心中的想法，以至于流传到今天，广博的引用，相互参考，总体来说，都有一成不变的真理，我以前不考虑自己的陈腐浅陋，取四书、三传、史、书、韩文作为历代文辞变化的宗领，也参考诸子、语策将其按字按句排列归类。广博地引用，依照例子而总结出同类句子的规律，掌握同一类现象而扩展之。穷尽考察古代的文献，字里行间也了解得很透彻，都以为了解了，把自己的见解汇集成了一本书，名字叫《文通》。该书分为四个部分，天下可以学习的事情，各自不相同，而用各自的名字，也有各自的主要意思，不能够互相混淆。佛家之“根”、“尘”、“法”、“相”，法律家之：“以”、“准”、“皆”、“各”、“及”、“其”、“即”、“若”，与夫军中之令，司官之式，皆各自为条例。以及屈平之“灵”，庄周之“因是”，鬼谷之“捭阖”，苏张之“纵横”。所例出来的解释，不能够移到别的书上，如果不进行全面的解释，标明其意义所在，而为此进行界说，读者一定会感到茫然而没有边际。故我们说是正名，然后才讨论实字。凡是可以解说字义和字理的，我们都叫做实字。也就是这个字可以做主语，可以做宾语，可以放在前面，也可以放在后面，都伴随着虚字。刘彦和云：“至于‘夫’、‘惟’、‘盖’、‘故’者，发端之首唱；‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者，乃諨句之旧体；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’，亦送末之常科。”虚字所助，盖不外此三端，而以类别之者因是已。字类既判，而联字分疆庶有定准，故以论句读终焉。虽然规矩方圆的事儿可以授受，但是心营意造是不能教授的。可以教授的东西，往深了探讨就不能教授了，所以刘氏所谓的文心，苏辙所论的文气，要一触而就。从古至今，都认为文学有不可授受的人，那些认为可以授受的人没有共识。经过十余年的探讨，变成了这本书，我将探求自有文字以来，至今没有人研究的奥秘，梳理那些杂乱的树藤，给后人做一个先导，提出的观点可能还会有很多的不足之处，希望以后有志同道合的人细心领悟，随时补正，让这本书更加完美，让我十几年的努力没有白费。

例言

这本书主要是谈论句读的，句读是字和字组合而成的，句读中一定有字的位置，字和字相配，一定要有一定的类比。有了类别然后我们才能讨论句读。字类和句读，古代的书籍没有谈论的。所以，字类和字在句子中的先后顺序也没有人谈论。《论语》说：“名不正则言不顺”。这是本书要谈论的，本书主要讨论三个方面，首先是正名，其次是字类，最后是句读。

古代经典历经千百年流传到今天，字句十分的混乱，一开始没有固定的规则去指引。于是同样的一个子，同样的一句话，一本书上可以出现，在别的书上也可以看见。这样就适合博引旁证，互相对比，顺着本来的意义，去探讨他们相同和不同的原因。后来写成了一本书，字义字类非常分明，但是这个过程中会出现一些问题，希望后来的读者，纠正那些不好的地方，让这本书更加完备。

这本书在西方叫做葛郎玛（grammar）,这个词来自于希腊，意思是字的规格，又好像是文章的规则，每个国家都有自己国家的葛郎玛，大概的意思都差不多，不同的只不过是在音韵和字形方面。小时候进入私塾上学，先学习切音，然后在学习葛郎玛，凡是懂得了字的分类，和如何搭配成句，没有不什么句子或者文章不通顺的。后来进一步学习格致数度，顺便涉猎了一些国家的历史，还有一些闲暇的功夫。没有等到弱冠之年，已经有一些成就了。

这本书就是效仿葛郎玛而作的，先后次序，都有一定的规定。这本书，粗陋的阅读，一定没有什么领悟，如果能够自始自终认真学习，慢慢地逐条详加体味。不仅仅学习中国的古文词，能够思前顾后，全面掌握，而且自己学习西方的古今一切文字，也会有事半功倍的效果。

写文章的规则无非就是虚字和实字的组合。实字是句子的股价，虚字给句子润色。在经传中实字容易解释，虚字不容易解释。颜氏的家训有音辞篇，古代文籍的训释很少有提到这个方面的。只有《尔雅》、《说文解字》两本书解释经书里的词气，讲解得最贴近。然而有时候结构有问题，把虚字和实字放在句读之间，凡是操笔写文章的人都知道其本来的意义，而且懂得有这样意义的原因。虽然研究经典的那些人通达儒学，但是仍然有许多不知道的地方。尝试探讨《孟子》：“亲之欲其贵也，爱之欲其富也。”中的“其”，都是指的对象，为什么不能相互替换呢？《论语》中的“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿悔乎”。两句的句法基本相似，为什么用“之”、“焉”两个字，为什么不能够相互替换呢？像这类问题，凡是攻习小学的人都知道要这样用，但是不知道为什么要这样用。这本书就对这个问题进行解答。分辨其中的微小区别。一定回让学习的人知道为什么，然后再写文章的时候应用。让每个字词都在句中有合适的位置。如果没有得到正确的解释，一定会穷年累月，多读多写，把听和说联合在一起，才能决定什么该舍，什么该取。不要怕困难，一定回成功。