介乎士大夫与平民之间的文学形态

关键词： 南宋中后期；游士阶层诗歌；雅文体俗化；临界文学标本
中图分类号： Ｉ２０６������ ２ 文献标识码： Ａ 文章分类号： １６７４⁃７０８９（２０１４）０２⁃００９９⁃０６
南宋中后期的游士，不仅仅是一些懂得“ 星命 相卜” 等道教文化技艺的下层士人，而且是掌握了 更多知识与技能，并以多种方式参与且深入到当 时政治、经济、法律、科举、军事、社会生活各个层 面的民间文化阶层。① 不仅如此，游士们还用诗文 创作介入政治、社会等各个方面，且表达出其阶层 特有的生活状态与精神世界，在有意无意之间建 构出属于他们阶层的文学形态。
在面对权贵权臣时，士大夫常常会和游士站 在较为一致的立场上，尤其是在某些具体问题上， 士大夫会出于士人社会道德共享标准而同情处于 弱势地位的游士，如：
陈邦光以金陵降敌，游士或题其先垄云： “牙郎一去杳无踪，惟有青青夹径松。 若使人 能全此操，松应合受大夫封。” 其家执而讼于 郡，某守饷士人酒，遣去。 “ 牙郎”，用唐人卖 国语。［２］
高翥《晚春即事》：“ 轻烟终日锁楼台，细 雨丝丝半湿苔。 杜宇一声青嶂外，溪流时送 落花来。” ［４］
高翥《冬日即事》：“ 江上凝冰敛水痕，门 前残雪缀溪云。 杖藜独立梅梢月，成就清寒 到十分。” ［５］
林尚仁《闲里》：“ 闲里身心得自如，春风 茅屋燕同居。 松花满地溪云滑，一榻晴窗卧 看书。” ［６］
① 相关论述详见笔者即将发表的论文《论南宋中后期游士阶层的崛起》。
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阅江学刊： ２０１４ 年 第 ２ 期
Байду номын сангаас
清雅，所以，其诗歌还是临近却有别于市井文学。
一、不被完全认同的游士横议朝政
当游士在南宋中后期为形势所迫、不自觉形 成一个社会阶层时，游士们并没有十分明确的阶 层意识，他们无法为自身所属的新阶层定位，只是 按照传统士阶层定位而积极向高一层的士大夫靠 拢。 由于忧时议政是士阶层区别于一般庶民百姓 的最大特征，因此被游士视作理所当然、且最能接 近士大夫的一种最直截了当的做法。 林尚仁《 送 杨巨川游边》 云：“ 天下岂无山可买，男儿当与国 分忧。 ……莫道读书无用处，读书方有用兵谋”， 就是游士自以为“ 士” 而理直气壮地议政从军的 基本出发点。
宝庆三年（１２２７） 的江湖诗祸之所以发生，正 是因为游士以诗歌创作讥讽时事人物的风气，在 宁宗末理宗初已经达到了极盛状态。 在此之前， 诗祸多数由士大夫引起，如乌台诗案、车盖亭诗案 等。 而这次的江湖诗祸，反映出游士诗歌及其舆 论力量 所 达 到 的 程 度———连 朝 廷 都 引 起 震 惊 惧 怕。 据各种文献记载，被牵连进江湖诗祸的诗人③ 当时基本属于游士阶层，其中曾极（１１６７—？） 比其 他人的议政态度更为激烈，其《 金陵百咏》 虽是地 域性咏史怀古组诗，但借古讽今的意味十分明显。
游士阶层本是士人阶级的一部分，游士所受 的科举教育与士大夫并无差异，但是因为他们后 来的职业、身份、生活方式等方面都与官员特别是 中上层官员完全不同，所以，即便是他们的诗词文
都沿用士大夫文学的传统样式，他们也并不一定 有自觉的文学创新意识，其创作却也以似乎无意 求异的表达方式呈现出颇为有别于士大夫的审美 形态。 加上南宋中后期游士阶层曾以民间舆论力 量代表身份而站在士大夫的对立面，也使得他们 的文学一度有突破士大夫文学的新气象，只是这 突破还不够彻底。
二、遮蔽自身世情俗态的“伪”风雅
姜夔是早期游士中最为风雅脱俗的典型，他 的大 多 数 诗 歌 都 清 空 淡 雅， 类 似 其 词， 特 别 是 其 《除夜自石湖归苕溪》 十首，杨万里称“ 所寄十诗， 有裁云缝雾之妙思，敲金戛玉之奇 声” ， 可 以 视 作 游士风雅的最高标准。 的确，这类诗歌无论是从 描摹对象还是情调风韵上看，都超凡脱俗，清新雅 致，十分符合士大夫的审美理想，所以，深受当时 士大夫的赏爱。 后来的许多游士效仿姜夔以及大 多数士大夫、处士创作，专门写远离俗世生活的山 川风月、草木花鸟，而较少描述自身在现实生活中
游士接近于平民阶级的职业与身份，使他们 无法摆脱市井百姓的习俗风气。 他们的诗歌语言 情调接近市井小民，不自觉地沾染着市井世俗气 息，但是因为游士在主观意识上试图靠近士大夫 而保持与普通市井百姓的距离，有意识追求脱俗
收稿日期： ２０１４－０１－１２ 基金项目： 国家社科基金项目“ 宋代唱和诗歌文化研究” （１１ＢＺＷ０４８） 作者简介： 吕肖奂，女，河南灵宝人，四川大学中国俗文化研究所教授、博士生导师，主要从事中国古代 文学、俗文化研究。
对游士此类议政诗歌的批判更加升级。 刘过张扬的个性在当时受到一些士大夫如辛
弃疾、陆游的赏识，而另一些士大夫则不太能接受 刘过的过激言行，如杨万里、范成大，他们对刘过 的干谒诗歌不予理睬，后世人更认为刘过的言行 是卖直钓名、过于豪纵，如《 四库全书总目》 卷一 六二《 龙洲集》 提要云： “ 请光宗过宫， 颇得抗直 声，然其时在廷诸臣已交章论奏，非廊庙不言待于 草野言之者，何必屋上架屋，为此哓哓，特巧于博 名耳。 又屡陈恢复大计，谓中原可不战而取，更不 过附合时局，大言以幸功名。 北伐之役，后竟何如 耶？ ……其诗文亦多粗豪亢厉， 不甚协于雅音。 特以跌宕纵横，才气坌溢，要非龌龊者所及，故今 犹传焉。”
值得注意的是，四库馆臣认为，刘过作为“ 草 野”之士，没有必要在“ 廊庙” 之士已经“ 交章论 奏” 之后还要议论朝政，这无疑代表了许多士大夫 的观点，因为统治者并不需要统治管理阶层以外 的议政声音，游士作为“ 草野” 之士没有议政的职 责与义务，他们的议政属于越俎代庖，而这也恰好 说明，在南宋相对开放的政治背景下，游士作为民 间舆论力量具有特殊的时代特征。 此外，游士议 政的“粗豪亢厉”，无疑是有别于士大夫“ 雅音” 的 一个特点，也是士大夫难以完全接受的一种俗音。 士大夫观念中的俗音，其实是将游士诗歌向俗文 学推进了一步。
当是时，诸公引裾恸哭，朝士日相聚于道 宫佛寺集议，百司皂隶造谤讹传，学舍草茅争 相伏阙。 刘过改之一书，至有“ 生灵涂炭、社 稷丘墟” 之语，且有诗云“ 从教血染长安市， 一枕清风卧钓矶”。 扰扰纷纷，无所不至。①
在这场朝野群体议论皇帝孝行的高潮中，刘过诗 文因能代表众议且显得危言耸听而收到了振聋发 聩之效。 这可能是游士阶层最早引起全社会关注 的议政诗文。
庆元党禁时，有人题诗于临安三元楼：“ 左手 旋乾右转坤，诸公相顾尚流言。 狼胡跋疐伤姬旦， 渔父沉沦吊屈原。 一死固知公所欠，孤忠赖有史 长存。 九原若遇韩忠献，休说如今几世孙。” 此诗 明显讽刺挖苦韩侂胄专权跋扈，尤其是结语，刺及 韩之先祖，其语调颇似刘过、刘仙伦一类横议时事 的游士。② 庆元党禁引起士阶层的普遍反感，但因 为职位身份限制，其诗文不敢如此直截了当、直白 痛快。 这种诗风当是游士所为，至少是有人模仿 游士而作，当时却被嫁祸于尚在太学游学的敖陶 孙（１１５４—１２２７） 。 实际上，敖陶孙虽然此前公开 写诗同情赵汝愚和朱熹，但是从刘克庄《 臞庵敖先 生墓志铭》 所云“ 朱文公在经筵，以耆艾难立讲， 除外祠，先生送篇有曰 ‘ 当 年 灵 寿 杖， 止 合 扶 孔 光’；赵丞相谪死，先生为《 甲寅行》 以哀之，语不 涉及权臣也” 看，敖陶孙的诗风接近收敛隐忍的士 大夫，而与这种张扬直露的游士诗风差异很大。
在对待朝廷大事上，游士多数能够与普通士 大夫保近似一致的观点。 特别是从光宗绍熙内禅 到宁宗时期的庆元党禁、开禧北伐，再到理宗宝庆 废立之际，朝廷军国大事引起了朝野上下的轰动， 游士积极参与了士大夫们掀起的一波又一波参政 议政热潮，游士的声名在此起彼伏的浪潮中高涨， 阶层势力也因而凸显。
相对于士大夫而言，游士以其较为自由的社 会身份，敢于对朝廷大事发表更加激烈的具有冲 击性的言论。 如刘过（１１５４—１２０６） 在光宗绍熙年 间过宫风波中所写的诗文，就以其大声疾呼而不 同凡响。 周密《齐东野语》卷三云：
① 《 齐东野语》 所引诗句见刘过《 龙洲集》 卷五《 送刘允叔还浙东》 ：“ 树倒群公尚不飞，先生于此独知机。 杀身无益事成败，闭口不言心 是非。 吴渚莼鲈张翰去，鉴湖风月贺章归。 从教血染长安市，一舸清风眠钓矶。” 而所引“ 生灵涂炭，社稷丘墟” 二语，《 龙洲集》 中未 见，或已遗。
② 但刘过支持韩侂胄北伐，所以当非刘写。 宁宗庆元党禁（１１９５—１２０１） 时期，朱熹、赵汝愚等五十九人被列入伪学逆党籍，敖陶孙庆元 元年写诗为朱熹送行，庆元二年又为《甲寅行》哀悼贬谪而死的赵汝愚。 敖陶孙四十五岁方中进士，及第前为游学生、太学生，及第 后官职不高，一生颇类游士。 刘克庄《 臞庵敖先生墓志铭》 云“ 或为律诗，托先生以行，京尹承望风旨，急逮捕，先生微服变姓名去。 当是时也，先生少壮，忠愤号鸣于都邑众大之区，几不免矣，卒幸免。”
林尚仁《 雪中呈社友》：“ 风雨潇潇搅雪 飞，一寒如此只贪诗。 酒瓢倾尽囊金少，恐被 梅花笑不知。” ［７］ 这类优 游 岁 月 的 诗 歌 在 游 士 们 的 诗 集 里 随 处 可见。 临安西湖是游士的聚集 地， 高 翥 《 忆 西 湖》 云：“ 西湖春二月，结客少年游。 骏马黄金勒，长身 紫绮裘。 爱花论担买，嗜酒满船浮。” 年少的裘马 轻狂外，是一如士大夫般的花酒风流。 当然，西湖 是游览之地，士庶都可以在此狂放潇洒，游士的这 种生活也不算是例外，这姑且不论。 而游士们即 便客居于临安其他地方，其诗歌所表达的也常常 与乡间闲居无异，如：
③ 江湖诗祸研究论文颇多，此处不一一引述。
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吕肖奂： 介乎士大夫与平民之间的文学形态
“今观其诗，如《天门山》 云：‘ 高屋建瓴无计取，二 梁刚把当殽函。’《新亭》 云：‘ 江右于今成乐土，新 亭垂泪亦无人。’ 大抵皆以南渡君臣画江自守，无 志中原而作，其寓意颇为深远。” 而曾极还有针对 性更为明确的咏史诗，“《 豫章人物志》 载，极游金 陵，题行宫龙屏，忤时相史弥远，以是获谴。 是编 有《古龙屏风》 一首云：‘ 乘云游雾过江东，绘事当 年笑叶公。 可恨横空千丈势，翦裁今人小屏风。’ 与《人物志》所纪相合。 盖其愤激之词，虽不无过 于径直，而淋漓感慨，与刘过《 龙洲集》 中诗句气 格往往相同，固不徒以模山范水为工者也。” ［１］ 曾 极与刘过、无名氏一样对朝廷人事激愤慷慨，是愤 世嫉俗型游士的代表人物。