中唐古文及诗歌

二、 唐代散文的发展过程
散文是与骈文相对的概念。 唐初三四十年的文风仍延江左之旧，特别是官场文
章与科考文章，以骈文为之，文章浮华雕琢。 从陈子昂开始，直至开元末，写散体文的人数开始 增多，散体文的表现领域也日趋扩大。如姚崇的 《十事要说》、张说的《并州论边事表》等文。 这一时期最有生气的散体之作，是那些出自诗人之 手的书信和抒情小文。李白和王维是其中的典型代 表，他们将诗人的激情和意绪注入文中，使文既具 有诗的特点，又不失文的本色，形成了盛唐时期特 有的“诗人之文”。
韩愈遗世的墨宝碑刻（崖刻），现在所知全国仅存
四件，阳山独占其三

唐代大文学家、大思想家、大教育家韩愈在唐 代贞元年间被贬到阳山任县令，距今恰好1200年。 “2005年中国阳山韩愈国际学术研讨会”将举行， 记者获悉，由当地一位老石匠收藏的200余张韩愈 手迹石刻和景韩诗文拓片将首次面世，引起专家学 者的浓厚兴趣。这批珍贵拓片将在新建的阳山韩愈 纪念馆韩愈展厅内向外展出。据当地文博部门介绍， 1982年，阳山县文化馆进行文物普查工作，发现阳 山县城旧时的韩山书院、学宫、城隍庙、北山古寺 等地留下的众多与韩愈有关的诗文碑刻散失大半， 碑刻抢救发掘工作迫在眉睫。在一次文物普查的座 谈会上，传出一个宝贵的信息—————阳城镇一 位名为曹吉的老石刻匠可能藏有一批珍贵的拓片。
丁謂字公言初字謂之蘇州人。甞袖文謁王禹偁，禹



偁愛其文，即為詩贈孫何及謂，比之韓桞名遂大振 五代學者少尚義理，有趙生者得韓愈文數十篇，未 達，乃㩦以示開，開一見遂知為文之趣，自是屬辭 必法韓柳，初名肩愈蓋慕之也。 問韓栁二家文體孰正，曰栁文亦自髙古，但不甚醇 正。又問子厚論封建是否，曰子厚說封建非聖人意 也勢也亦是。但說到後面有偏䖏，後人辨之者亦失 之太過。 因論今日舉業不佳，曰今日要做好文者，但讀史漢 韓栁，而不能便，請斫取老僧頭去。甞與後生說若 㑹将漢書及韓栁文，熟讀不到不㑹做文章。 坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐宋諸大家文， 所著文編唐宋人自韓桞歐三蘇曾王八家外無所取。 故坤選八大家文鈔，其書盛行海内，鄉里小生無不 知（明史卷二百八十七）
燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年
摽掠其人，倚叠如山，一旦不能有，輸來其間。鼎 鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。秦人視之，亦不甚 惜。 嗟乎，一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦 念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙。使負棟之 柱，多於南畝之農夫。架梁之椽，多於機上之工女。 釘頭磷磷，多於在庾之粟粒。瓦縫參差，多於周身 之帛縷。直欄橫檻，多於九土之城郭。管絃嘔啞， 多於市人之言語。使天下之人不敢言而敢怒獨夫之 心，日益驕固。戍卒呌，函谷舉。楚人一炬，可憐 焦土。嗟乎。滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦 也，非天下也。使六國各愛其人，則足以拒秦使秦 復愛六國之人，則逓三世可至萬世而為君，誰得而 族滅也。秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不 鑑之，亦使後人而復哀後人也。
我们对散文的模糊认识，以郁达夫先生《中国新文学大
系· 散文二集· 导言》为代表：“中国古来的文章，一向就以 散文为主要的文体，……正因为说到文章就指散文，所以中 国向来没有‘散文’这一个名字。若我的臆断不错的话，则 我们现在所用的‘散文’两字，还是西方文化东渐后的产品， 或者简直是翻译也说不定。” 闻先生代表了很多人对散文的 模糊认识，而对散文的模糊认识遮蔽了我们固有丰富的散文 理论。 后来的学者有认为散文概念始自南宋后期罗大经的《鹤林玉 露》。台湾学者吕武志认为“散文”一词首见于王应麟《辞 学指南》。著名散文专家杨庆存先生在《宋代散文研究》中 提出了周必大说，认为“周氏渊博的学识、丰富的阅历，以 及大批量的创作实践，都使他对散文体式有着深刻的理性认 识，使他有条件、有可能率先提出和使用‘散文’之概念。” 此说将散文概念的出现推到了南宋中期。但也未为确论。我 们有必要对散文这一概念的源起及其内涵作一认真梳理。
潮州韓文公廟碑
蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下則，是皆有以參天
地之化，闗盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所 為矣。故申吕自嶽降而傅説為列星，古今所傳不可 誣也。孟子曰：吾善養吾浩然之氣。是氣也，寓於 尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失 其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁育失其勇，儀 秦失其辯。是孰使之然哉，其必有不依形而立，不 恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天 為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人 此理之常，無足怪者。自東漢以來道䘮文異
第九章、中唐古文运动
一、对韩柳的评价
陈寅恪先生：退之者，唐代文化学术史上承
先启后转旧为新关棙点之人物也（《论韩愈》 历史研究，1954，第二期） 虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么 真正的文学革命运动，为的是，他们去了一 个圈套----六朝文----却又加上了另一个圈套--秦汉文，他们是兜圈子在走的，并不是特创 的，也不曾创造出什么新的东西来。故其成 就究竟有限。只是把散文从六朝的骈俪体中 解放出来而已。（刘大杰《中国文学史》）
曹吉告知，曹家数代都以石刻为生，家中确实 存有一批韩愈手迹石刻和景韩诗文的拓片。拓片从 曹吉家中阁楼中找出，共有200余张，不少是碑刻 已毁的孤本。其中韩文公全身像拓片原拓于钓鱼台 韩文13祠壁，是清顺治十七年（公元1660年）阳山 知县熊北师所镌，由陈昂写像，具有十分宝贵的研 究价值。如今，200余张拓片已使阳山成为全国拥 有韩愈遗迹、景韩遗迹拓片最多的韩愈故地，这些 拓片也成为韩愈研究的珍贵资料。 阳山县打出“韩愈”牌.韩愈任阳山令仅一年多， 但给人民留下了丰富的文化遗产。韩愈遗世的墨宝 碑刻（崖刻），现在所知全国仅存四件，阳山独占 其三；历代文人景仰韩愈的诗作碑刻（崖刻）在全 国来说也是阳山存量最多；韩愈在其贬地写下的诗、 文更数阳山为最，这些贤令遗泽让本次阳山举办韩 愈国际学术研讨会攒足了底气。
滕王閣
滕王高閣臨江渚，珮玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝
飛南浦雲，朱簾暮捲西山雨。閒雲潭影日悠 悠，物换星移㡬度秋。閣中帝子今何在，檻 外長江空自流。
阿房宫賦
唐杜牧撰 六王畢，四海一。蜀山兀，阿房岀。覆壓三百餘里，隔離天
日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宫牆。五 步一樓，十步一閣。廊腰縵迴，詹牙高啄。各抱地勢，鈎心 鬬角。盤盤焉，囷囷焉。蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長 橋卧波，未雲何龍。複道行空，不霽何虹。高低㝠迷，不知 西東。歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風凄凄。一日之 内，一宫之間，而氣候不齊。 妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜絃，為 秦宫人。明星熒熒，開粧鏡也。緑雲擾擾，梳曉鬟也。渭流 漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也，雷霆乍驚，宫車過 也。轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍。縵 立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。
自東漢以來，道䘮文衰，異端並起。厯唐貞
觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救，獨韓 文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公， 復歸於正，盖三百年於此矣。文起八代之 衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而 勇奪三軍之帥。此豈非參天地，闗盛衰，浩 然而獨存者乎？
潮州韩愈塑像
相传韩愈登华山览胜，游罢三峰下至苍龙岭时见苍龙岭道路如 履薄刃，两边绝壑千尺，不由得两腿发软，寸步难移，坐在岭 上大哭，给家里人写信诀别并投书求救。华阴县令闻讯便派人 把韩愈抬下山。此后，又因这个传说引发了几则趣闻。 山西武乡有个叫赵文备的人，百岁时游华山，闻韩愈投书 故事，放声大笑， 并在崖壁题刻“苍龙岭韩退之大哭辞家， 赵文备百岁笑韩 处”。有个叫李柏的人登山至此北，观苍龙岭奇险，感慨万端， 知韩愈投书和赵老笑韩趣事留诗抒怀说：“华之险，岭为要。 韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不哭亦不笑，独立岭 上
此一时期的佛教掀起了一场轰轰烈烈的译经运动，
据统计，从东汉桓帝建和二年（148年）安世高译 经始至北宋景佑四年（1037年译场停顿，共889年， 计有知名译家192人，译出佛典1333部，5081卷 （其中宋代译500卷）（据当代《法宝勘同总 录》）。如果和同一期的文章相比，清严可均编 《全上古三代秦汉六朝文》共746卷，552.5万字， 再加上《全唐文》1000卷，佛家与儒家的著作数量 之比是3比1。从文体上看，胡适曾说当年的骈体文 几乎涵盖了一切，可偏这个传道的译经文字装不下， 只能用古文来写（胡适《佛教的翻译文学》），事 实上，译经体是无数译经大师在古文的基础上，吸 收梵文的优点而创造出来的一种比较质朴、通俗、 奇句单行的优美散文。
辉煌的译经文学需要自己的话语对这种文体进行表述。印度
是一个文体理论和文体思辩水平比较高的国家，印度古典文 名著有婆摩诃的《诗庄严论》，它注重讨论文体和修辞，把 诗分为有韵律的和无韵律的两种，即韵文体和散文体。（转 引自金克木《梵语文学史》P374。人民文学出版社1964年 出版。）檀丁（约七世纪）的《诗境》第一章也主要讨论文 体区别和风格类型。作者将诗（文学）的形式分为三体：有 韵律体（诗），无韵律体、杂体。”随着佛教的传入中国， 中印的文化交流，印度的文体理论、格律修辞理论也一并传 入中国，比如文笔之辩，永明体的对偶理论皆受印度文论的 影响。 公元八世纪左右伴随排佛复儒思潮的古文运动，大力提倡 “古文”理论，试图建立话语上的一统地位。而与之相对立 的受排挤打击的佛教一派必不愿接过古文的大旗，而必创立 自己的话语体系，亦即“散语”“散文”了。所以散文由佛 教界人士创造看似个人行为的偶然，实则文化交流与冲突中 的必然。
三、唐代骈文名篇
唐王勃撰
滕王閣詩序 南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬三江 而帶五湖，控蠻荆而引甌越。物華天寳，龍光射牛 斗之墟。人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列， 俊彩星馳。䑓隍枕夷夏之交，賓主盡東南之羙。都 督閻公之雅望，棨㦸遥臨。宇文新州之懿範，䄡帷 暫駐。十旬休暇，勝友如雲。千里逄迎，高朋滿座 騰蛟起鳳，孟學士之詞宗。紫電清霜，王將軍之武 庫。家君作宰，路出名區。童子何知。躬逄勝餞。
天宝中期以后，文章由骈而散已成不可阻挡