从斜玉部文字看中国古代玉文化

数千年的文化浸透了玉器的使用史，玉器的使用史中始终流淌着文化的血液。文化的历史传承性和派生性决定了玉器使用上的历史传承性和派生性，所以笔者虽作了这样的断代，却不敢妄言将其截然分开，界限分明，因为其中自有血脉相连。总的来说，玉从神秘的祭坛上一步步走下来，走到贵族的厅堂，走到士大夫的袍襟上，最后正如一切别的人民群众创造的艺术品一样，真正地走到民众的生活中去，“从哪里来，到哪里去”。绚烂多彩的玉文化成为中国古代物质文化的一支重要组成部分。
附图{图}
＠⑨、”三体，则ｆēｎｇ＠④即ｆēｎｇ＠④矣。又有“
附图{图}
”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若ｆēｎｇ＠④。”《说文·玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如：
三、玉的文化内涵
“文化”一词，盖源于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉刘向《说苑》曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不致，然后加诛。”这里的“文化”是指与“武力”相对的教化，其内容有两个方面，一是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，二是礼仪风俗。由此可见，在中国古代，文化就是文治教化、礼乐典章制度。玉器是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉器为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的政治观念，而且深入到他们的生活中去，成为不可缺少的一部分。
玉最初被人们利用，很有可能是被混作石器，打制成各种生产工具、生活用具，殷墟妇好墓出土的玉器中，就有臼、杵、盘、勺、匕、梳等生活用具和锛、凿、铲、镰、小刀等生产工具。但由于玉质虽坚却易碎，人们放弃了它作为生产工具的用途，转而为它的温润美丽吸引，将之视作超人类、超自然的神物而顶礼膜拜，赋予玉最初的文化意义，即礼器作用。到了西周，国家统一，政治清明，社会生活繁荣安定，周公制礼，更是确立了一整套完备的祭祀礼制。《周礼·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”又曰：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，奉玉齐”。《周礼·典瑞》曰：“圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川。”大量的墓葬出土文物也证明了这些文献记载，新石器时代的辽河流域红山文化遗址，太湖流域河姆渡遗址和良渚文化遗址，殷墟妇好墓遗存、偃师二里头文化遗存等，均有大量玉制礼器出土，形制主要有璧、环、璜、璋、圭、琮以及一些玉图腾。
《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海·玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个，涉及玉制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11)、＠(12)、珏、ｈｕ¨ｎ＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、ｙǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。
璧：《尔雅·释器》中说“肉倍好谓之璧”（肉指璧体半径，好指内孔半径），是一种扁体圆形环状玉器，古代重要的礼器。《周礼》郑注曰：“礼神者，必象其类，璧圆象天。”所以以璧祭祀天。良渚文化出土的璧造型朴素，商周以后始有花纹，诸如龙纹、虎纹、雕字等。到了春秋以后，璧的礼器地位衰退，多用来作饰物佩带于身。最著名的璧当推卞和发现的“和氏璧”，围绕它曾发生了著名的“完璧归赵”故事，成就了蔺相如的一代英名。
“庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二）
癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五）
…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”
这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字，追根溯源，很可能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看，祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。
3、隋唐时代，全国割据战乱的状态结束， 大一统的中国加强了中央集权，政治稳定，经济迅即发展起来；到了宋代，虽然政府卑弱，对外侮屈膝投降，文化艺术并未从此衰退，而是得到了更进一步的发展；明清时期玉器生产更是大规模恢复和发展，并成立了由政府管辖的专门管理制玉的机构。玉器的使用在这个阶段里达到了又一个顶峰期：赏鉴娱目期。顾名可知，这一时期的玉器主要用于陈设装饰、欣赏娱目。玉器的风格也有了很大变化，琢磨技术的长足进步使玉器愈加精致细巧，却不免流于琐碎和俗气，尤其明清时期的某些玉器不免此讥。这一时期玉器的形制更多地出现了生活用品，如梳、簪、佩、印、杯、戒指、钗、碗、砚、笔筒、笔洗等，以及一些仿古的礼玉和佩玉，可以说涉及到了生活的方方面面，真正到了普及的程度。玉器的雕琢技巧多种多样，灵巧纯熟，到了登峰造极的地步，匠人们巧夺天工，创造了一系列精美的玉器艺术品，明清时代更有大宗玉山、玉船造型出现。在霍达《穆斯林的葬礼》中对此有详尽精到的介绍。
从斜玉部文字看中国古代玉文化
岑运强
汉字是世界上最古老的文字之一，属于表意文字系统。所谓表意文字，是不直接表示文字读音，而是用特定的书写符号来表现语义。汉字“因形示义”，正是从语义着眼而产生并发展起来的。汉字是世界上最具特殊性的一种文字，由于它的表意性，它与汉文化有着不可分割的联系。每一个字都代表了一定历史阶段的社会发展状况，反映了特定的社会生活的某一侧面。它往往是对古代社会生产力的发展状态、古人思想发展状态的吸精抽髓式的精确描摹和记录。如“ｆ¨＠①”，《说文》释曰：“女子已嫁曰ｆ¨＠①，服也，从女持帚洒除也。”“女子已嫁”，则“服”于夫；“持帚洒除”，说明了古代女子深囿于家庭婚姻内部，没有权力参与社会政治生活的地位状态。又如“玉”字，作为《说文》中玉部227字之首，它所表达的是什么意思呢？它的原始状态又是什么样子呢？
＠(18)：用来敛尸的玉塞，置死者口中。多为蝉形或小圆柱形。＠(18)制成蝉形，是因为古人认为蝉餐风饮露，是高洁的生物，用蝉形玉＠(18)可以防止污秽之气侵尸。
二、玉文化的发展史
玉在中国使用的历史，少说也有七千至八千年左右的时间了。目前公认最早的一件玉器，是山西峙峪遗址中发现的一件用水晶制作的小刀，磨制工艺已相当纯熟。峙峪遗址当属新石器时代晚期，以此推论，在新石器时代早期，以磨制石器为代表特征的时候，就有可能已产生玉器。最初的玉器使用与石器相混杂，稍后才渐渐区分开来。《越绝书·外传·记宝剑》中记有风胡子语：“轩辕神书赫胥之时，以石为兵；黄帝之时，以玉为兵。”据此而言，中国古代曾有一个时期是以玉制兵器、工具的使用为代表特征的，这个时期大约从六千年前炎黄之战算起，到夏文化崛起，青铜器的普遍使用为止。虽然“玉器时代”结束了，但玉器的使用并未就此停止，而是愈来愈广泛地延伸到古人生活的方方面面，一直沿用至今。根据不同时期人们对玉的不同认识态度和用玉的主要方向，笔者大致将玉器的使用分为三个阶段：神秘尊崇期、美好高洁期和鉴赏娱目期。
2、到了春秋战国时期，周天子地位渐衰，诸侯强盛，争夺霸主，政治动荡导致了思想发展和分化，礼制崩溃，百家争鸣。玉的礼器作用大大衰落。同时，由于这时的社会生产力水平大有提高，人们对自然界的认识更加深入，以荀况为代表的“人定胜天”的思想影响了整个社会，玉的神秘尊崇的面纱被揭开了，玉器从高高的祭坛下落，走向民间。玉的神秘面纱被揭落之后，玉便以它天然的美丽征服了人们，成为品德、情操、才华、信义和美姿容的象征，以致“君子无故，玉不去身”。从这时起，直到魏晋南北朝止，都可称为玉的美好高洁期。这一时期玉的礼器地位衰落，在前期作为礼器的璧、璜、琮、圭、璋等开始转化为基本的陈设品种和装饰品，另外还有大批饰品出现，如玉带钩、ｊｕ¨＠(20)、环、佩玉、玉剑饰，各种动物饰件等。到了汉代，中央集权加强，在敛葬玉衣上规定了严格的等级差别，但并没有影响到整个社会的用玉风格。因此，在这一时期，玉器的使用达到了有史以来的顶峰状态，主要表现为：数量多；形制丰富；纹饰多彩多姿；雕琢手法纯熟，并发展了阴刻、阳刻、平面浮雕、圆雕等多种手法。玉器精巧大方，颇有时代特点，不流于俗。
一、玉字溯源
玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（《乙》二四四）或
附图{图}
（《乙》二三二七）”，为了弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。“礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“ｆēｎｇ＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有ｆēｎｇ＠④字，其文曰‘癸未卜贞＠⑥ｆēｎｇ＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作“丰、
琮：外方内圆，柱状，空心的一种玉器，新石器时代开始出现，到汉以后消失，以良渚文化中出土最多。《周礼》郑注曰：“外八方，象地之形；中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”主要用于边三角形，下平直的一种玉器。《周礼》郑注曰：“圭锐，象春物初生。”就器形来看，圭刃钝、瘦长，不利于作武器劈杀，也不宜当刀、铲一类工具使用，结合《周礼·典瑞》“王ｊ¨ｎ＠(17)大圭，执镇圭”的记载，圭很可能是由兵器退化来的王权的象征，进而成为身份的标志。
璋：古书记载“半圭为璋”，但考古文献中常见的璋是柄形饰，为扁平长条或柱形。玉璋的用途根据《周礼》记载，有礼南方、祀山川、享后、敛尸及赠宾客，是重要的礼器和葬器。
琥：虎形或带虎纹的玉器，疑从璜发展而来。古时用作礼器。《周礼·大宗伯》“以白琥礼西方”。