国学经典诵读——《大学》分章选读
国学经典《大学》完整大字注音版(原文)
品读圣贤经典 开启智慧人生
zēng zǐ yuē shí mù suǒ shì
曾 子 曰：“十 目 所 视，
shí shǒu suǒ zhǐ qí yán hū
十 手 所 指，其 严 乎！”
fù rùn wū dé rùn shēn
富 润 屋，德 润 身 ，
xīn guǎng tǐ pán
心 广 体 胖，
gù jūn zǐ bì chéng qí yì
故 君 子 必 诚 其 意。
shī yún zhān bǐ qí yù
诗 云：“ 瞻 彼 淇 澳，
lù zhú yī yī
绿 竹 猗 猗，
yǒu fěi jūn zǐ rú qiē rú cuō
有 斐 君 子，如 切 如 磋，
rú zhuó rú mó sè xī xiàn xī
品读圣贤经典 开启智慧人生
zhī suǒ xiān hòu zé jìn dào yǐ
知 所 先 后，则 近 道 矣。
gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià
古之欲 明 明 德于 天 下
zhě xiān zhì qí guó
者， 先 治 其 国；
yù zhì qí guó zhě xiān qí qí jiā
传承国学文化 弘扬民族精神
dà xué
《大 学》
dà xué zhī dào zài míng míng dé
大 学 之 道，在 明 明 德，
zài qīn mín zài zhǐ yú zhì shàn
在 亲 民，在 止 于 至 善 。
zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
六年级上册经典诵读内容（《中庸》《大学》精选）
六年级上册经典诵读内容（《中庸》《大学》精选）第一篇：六年级上册经典诵读内容(《中庸》《大学》精选) 六年级上册经典诵读内容《大学》精选大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。
”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
所谓修身在正其心者:身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
国学经典《大学》注音版
大学dà大x ué学z hī之dào道，zài在mínɡ明mínɡ明dé德，zài在qīn亲mín民，zài在z hǐ止yú于z hì至s hàn善。
z hī知z hǐ止ér而hòu后yǒu有dìnɡ定，dìnɡ定ér而hòu后nénɡ能jìnɡ静，jìnɡ静ér而hòu后nénɡ能ān安，ān安ér而hòu后nénɡ能lǜ虑，lǜ虑ér而hòu 后nénɡ能dé得。
wù物yǒu有běn本mò末，s hì事yǒu有z hōnɡ终s hǐ始，z hī知s uǒ所x iān 先hòu后，zé则jìn近dào道yǐ矣。
ɡǔ古z hī之yù欲mínɡ明mínɡ明dé德yú于t iān天x ià下z hě者，x iān先z hì治qí其ɡuó国；yù欲z hì治qí其ɡuó国z hě者，x iān先qí齐qí其j iā家；yù欲qí齐qí其j iā家z hě者，x iān先x iū修qí其s hēn身；yù欲x iū修qí其s hēn身z hě者，x iān先z hènɡ正qí其xīn心；yù欲z hènɡ正qí其xīn心z hě者，x iān先c hénɡ诚qí其yì意；yù欲c hénɡ诚qí其yì意z hě者，x iān先z hì致qí其z hī知；z hì致z hī知zài在ɡé格wù物。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
小学国学经典诵读五年级上册《大学》
大学一【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
【译文】《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
六年级上册经典诵读内容(《中庸》《大学》精选)
六年级上册经典诵读内容《大学》精选1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
2古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
5《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
6《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。
”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
所谓修身在正其心者:身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīｎ民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒｕ定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安āｎ，安āｎ而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒｕ本běｎ末mò，事shì有yǒｕ终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiāｎ后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiāｎ下xià者zhě，先xiāｎ治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiāｎ齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiāｎ修xiū其qí身shēｎ；欲yù修xiū其qí身shēｎ者zhě，先xiāｎ正zhènɡ其qí心xīｎ；欲yù正zhènɡ其qí心xīｎ者zhě，先xiāｎ诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiāｎ致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
四书之一：《大学》全文（拼音诵读）
四书之⼀：《⼤学》全⽂（拼⾳诵读）《⼤学》出⾃《礼记》，原本是《礼记》四⼗九篇中的第四⼗⼆篇《礼记》原名《⼩戴礼记》，⼜名《⼩戴记》，由汉宣帝时⼈戴圣根据历史上遗留下来的⼀批佚名儒家的著作合编⽽成。
据断代史学家班固在“《记》百三⼗⼀篇”下⾃注云“七⼗⼦后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期⾄西汉初期这段时间。
清代⼈崔述认为：“凡⽂之体，因乎其时……《⼤学》之⽂繁⽽尽，⼜多排语，计其时当在战国。
”（《洙泗考信录·全录》）综合⽽论，《⼤学》的成书时代⼤体在孔⼦、曾⼦之后，孟⼦、荀⼦之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾⽒之儒⼀派的纯儒家作品”。
即《⼤学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾⽒之儒⼀派”，即现在学术界⽐较认可的战国初期曾参所作。
⼤dà学xué⼤dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài⽌zhǐ于yú⾄zhì善shàn。
知zhī⽌zhǐ⽽ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ安ān，安ān⽽ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ⽽ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí⾝shēn；欲yù修xiū其qí⾝shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí⼼xīn；欲yù正zhènɡ其qí⼼xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
国学经典：《大学 》第五章至第七章
国学经典：《大学》第五章至第七章【大学第五章凡事抓住根本】【原文】子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其辞（2）。
大畏民志（3）。
此谓知本。
（传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】这个段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都仅仅手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都仅仅末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
【大学第六章获得知识的途径】【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
（传5）【注释】①这个章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
经典诵读之“四书”节选
•“四书”之 《孟子》节选
• 1. 天时不如地利，地利，不如人和。三 里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫 环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者， 是天时不如地利也。城非不高也，池非不 深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。 • 故曰：域民不以封疆之界，固国不以 山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之 多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻 亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
•
子曰："贤哉，回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐。贤哉，回也！" 子曰："知之者不如好知者，好 知者不如乐知者。" 孔子曰："生而知之者，上也； 学而知之者，次也；困而学之，又 其次也；困而不学，民斯为下矣。
子曰："学而不思则罔，思 而不学则殆。“ 子曰："由！悔女知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知 也。" 子曰："君子欲君子欲讷於 言，而敏於行。"
•“四书”之 《论语》节选
子曰："学而时习之，不亦 说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？" 子曰："君子食无求饱，居 无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也已。"
子曰："吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十而从 心所欲， 不逾矩。" 子曰："富与贵，是人之所欲也； 不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之恶也；不以其道得 之，不去 也。君子去仁，恶乎成名？君子无 终食之间违仁，造次必于是，颠沛 必于是。"
经典诵读之“四明德于天下者，先治 其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐 其家者，先修其身；欲修其身者，先 正其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知，致知在格物。 2.所谓修身在正其心者，身有所 忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其 正，有所好乐，则不得其正；有所忧 患，则不得其正。心不在焉，视而不 见，听而不闻，食而不知其味，此谓 修身在正其心。
2016年国学经典诵读《大学》原文
2016年国学经典诵读《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
下文gkstk我为帮助大家诵读经典，特为大家分享《大学》原文如下：1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安,安而后能虑, 虑而后能得。
物有本末, 事有终始, 知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
2.所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
3.《诗》云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子，终不可諠兮”。
如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
4. 《诗》云:“於戏!前王不忘。
【VIP专享】国学经典诵读——《大学》分章选读
天问国际学校国学经典诵读《大学》第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
译文《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
注释（01）康诰：《尚书·周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(02)克：能够。
(03)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
(04)顾：思念。
是：此。
明命：光明的禀性。
(05)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
(06)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。
俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
(07)皆：都，指前面所引的几句话。
《大学》第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
译文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
”《康诰》说：“激励人弃旧图新。
”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
注释（01）汤：即成汤，商朝的开国君主。
盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（02）苟：如果。
新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（03）作：振作，激励。
新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。
意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（04）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
其命，指周朝所禀受的天命。
维：语助词，无意义。
（05）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。
国学经典诵读——《大学》分章选读
天问国际学校国学经典诵读《大学》第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
译文孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。
注释（01）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（02）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（03）民志：民心，人心。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
注释（01）即：接近，接触。
穷：穷究，彻底研究。
未穷，未穷尽，未彻底。
（02）益：更加。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第七章（1）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
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天问国际学校国学经典诵读
《大学》第八章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
译文
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
注释
（01）身：程颐认为应为“心”。
忿懥（zhì）：愤怒。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第九章
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
译文
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
注释
（01）之：即“于”，对于。
辟：偏颇，偏向。
（02）哀矜：同情，怜悯。
（03）敖：骄做。
惰：怠慢。
（04）硕：大，肥壮。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十章（1）
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子
不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，
所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
译文
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。
”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
注释
（01）悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。
（02）慈：指父母爱子女。
（03）如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。
”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。
赤子，婴孩。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十章（2）
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
译文
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。
其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。
统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。
所以，品德高尚的，总是自己先做到。
然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
注释
（01）中：达到目标。
（02）机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
（03）偾：败，坏。
（04）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
（05）帅：同“率”，率领，统帅。
（06）桀：夏代最后一位君主。
纣：即殷纣王，商代最后一位君主。
二人历来被认为是暴君的代表。
（07）诸：“之于”的合音。
（08）恕：即恕道。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
（09）喻：使别人明白。