中国古代历日文化对柬埔寨的影响_元_周达观_真腊风土记_读记
柬埔寨和中国古代历史文化有何关联？
柬埔寨和中国古代历史文化有何关联？柬埔寨是东南亚地区的一个国家，其地理位置邻近中国原南方的广西、云南等省份，历史上双方之间的交往十分密切。
由于柬埔寨曾经受到印度文化的影响，其文化与中国有所不同。
然而，通过对比和研究，我们不难发现柬埔寨和中国古代历史文化有很多共通之处。
一、佛教文化佛教是柬埔寨的主要信仰之一，而在中国也有着深厚的历史渊源。
在唐朝时期，中国传入了佛教，随后佛教文化深入中国社会，成为了中国历史文化的重要组成部分。
如今，中国在大理、云南等地方仍然有着许多融合了佛教文化的寺庙和塔。
在柬埔寨，一些著名的佛教寺庙，如吴哥窟、金边王宫等，也成为了世界著名的旅游景点。
二、古建筑艺术柬埔寨的古建筑艺术以其独特美学风格而闻名，而中国古代建筑同样拥有卓越的艺术价值。
中国古代古建筑以其精湛的工艺和威严的气质在世界上备受瞩目，例如万里长城、故宫等均是经典之作。
而在柬埔寨，吴哥窟的建筑风格和柬埔寨皇宫的设计也反映了柬埔寨古建筑艺术的高超之处。
三、音乐舞蹈艺术柬埔寨的音乐舞蹈艺术极具特色，而且多数与佛教传统文化有关。
这种文化艺术的表现方式体现了柬埔寨传统文化的内涵，非常独特而迷人。
与此同时，中国的音乐、舞蹈、戏剧等艺术形式也极具特色，以汉族传统文化为根基，并逐渐融合了其他民族文化，充满了中国文化的神秘和魅力。
四、饮食文化柬埔寨和中国的饮食文化也有着共同点。
柬埔寨菜肴多以天然食材为主，简单而且营养丰富；中国菜系也有着不同的特色，因地制宜而营养丰富。
中餐和柬埔寨菜，无论是烹饪手法还是口味都有相似之处。
同时，中餐也受到了其他民族的影响，例如满族、蒙古族、藏族等。
饮食文化的互相融合，为中柬两国的人民带来了更丰富的味蕾独享。
五、文学艺术中国和柬埔寨的文学艺术也有着非常紧密的关系。
中国古典文学和柬埔寨传统文学都有着流传千古的古诗词和神话传说。
典故与人物的相似性、情节的相同等方面均表现出二者之间的渊源关系。
同时，中国和柬埔寨的当代文学也有着互相借鉴、学习的良好态势，业已成为人类文化共同体中不容忽视的组成部分。
7 真腊风土记校注_之补注
真腊风土记校注 之补注段立生元人周达观的 真腊风土记 是世界上仅存的最早全面记载柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化、社会、风俗等各方面情况的专著。
据作者亲身经历而录,以其记载的翔实可信而成为不朽的传世之作。
全文仅8,500字,真可谓字字珠玑。
历代中外学者为 真腊风土记 作校注者不乏其人,其中以夏鼐先生的 真腊风土记校注 最受世人称道。
中华书局于1981年出版了单行本,2000年又收入中外交通史籍丛刊再版。
真腊风土记校注 倾注了夏鼐先生毕生研究的心血,应该说是一部高质量的学术著作。
但是,由于当时的条件限制,夏鼐先生没能亲赴吴哥作实地考察,缺乏直观感受,有的地方难免有纸上谈兵之嫌。
加之,近20年来国内外学者对吴哥的研究又有了新的进展,因而使笔者萌生了为夏鼐先生 真腊风土记校注 再作补注的念头。
笔者在泰国生活了6年,有机会多次赴吴哥实地考察,并与泰国、柬埔寨的学者交换看法。
虽不敢以一孔之见掩盖前辈学者之大德,但念及有的见解或许能加深读者对 真腊风土记 原著的理解,遂撰此文。
为节省篇幅,夏鼐先生原著不录,只引原文和增加补注,读者须对照 真腊风土记校注 中华书局1981年版阅读。
一、 真腊风土记 的作者周达观夏鼐先生没有为周达观作注,只是在序言里介绍说,作者周达观,自号草庭逸民,浙江温州路永嘉县人。
元朝成宗元贞年(公元1295年)奉命随使赴真腊;次年(即公元1296年)至该国,居住一年许始返。
这次随使为各书所未载,仅赖这书得知始末。
他返国后,根据亲身见闻,写成此书。
补注:四库全书总目提要 在介绍 真腊风土记 的作者时只有一句话: 达观,温州人。
清人吴翌凤手写本 真腊风土记 跋 说: 达观,一作建观,元人,自号草庭逸民。
其表字、官爵,不可得而详也。
关于周达观的身世,所知仅仅如此而已。
显然,我们决不能满足对周达观这样肤浅的了解,这跟他的卓越贡献是极不相称的。
我们有必要进一步挖掘史料,以便对周达观的情况进行探索和加深了解。
千年通好和谐柬华——《真腊风土记》所载华人状况及其思考
九江学院学报 （ 社会科学版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ Ｍ ｏ ｆ Ｊ ｉ ￣ ｉ ａ ｎ ｇ Ｕ ｍｖ ｅ ￣ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｅ ｉ Ｍ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
（ 总第 １ ６ ９期 ） （ Ｓ ｐ ｒ Ｎ Ｏ １ ６ ９ ）
千 年 通 好 和 谐 束 华
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《 真腊风 土记》 所载华人状 况及其 思考
王 贤淼
（ 九江 学院国际合作 交流处
江西九 江 ３ ３ ２ ０ ０ ５ ）
摘要 ： 《 真腊风土记》 是１ ３ 世纪末叶元人周达观所撰 写的关于时为柬埔寨地 区的古国真 腊历 史 文化 的 一部 古籍 。这是现 存 的 同时人所 写 的吴哥 文化 极 盛 时代 的唯 一记 载 。它较 为 详细地记载了当时居住在真腊的海外华人的状况。它真切地反映 当时流寓柬埔寨的华人的 婚姻、 贸易、 宗教信仰 以及对当地的贡献等， 因而成为 了中柬两国人 民友好的历 史见证。 关键词 ： 《 真腊风土记》 柬埔寨 华人 中图分类 号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ３— ４ ５ ８ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２— ０ ０ ５ ８一（ ０ ２ ） 《 真腊风土记》 由元人周达观所著 ，是一部 介绍时为柬埔寨地区的古国真腊历史文化 的中国 古 籍 ，内容 丰 富 。难 能 可 贵 的 是其 中 就 记 载 了 当 时居住在真腊 的海外华人的状况 （ 其时他们被称 作 “ 唐人” ） 。文 中虽着墨不多 ，但对 我们 了解 当 时 在柬 的华 人 状 况并 进 一步 了解 现 今 的居 柬 华 人 社会都具有重要意义 。 土肥 水美—— 唐 人乐居 留 众 所周 知 ，中华 民族 是 个 最 具 乡 土 意 识 的 民 族 ，所谓 “ 父母在，不远游 ” ¨ Ｊ ，“ 月是故乡明” 之类都是这类情感的真实体现 。然 而，当华人到 了柬埔寨 ，这里肥沃 的土地 ，优美的 山水就深深 的吸引了他们。《 真腊风土记》记载 ：“ 自入真蒲 以来 ，率多平林 丛木 ，长江 巨港，绵 亘数 百里。 古树 修藤 ，森 阴蒙翳 ，禽兽之 声，杂 巡于 其 间。 至半港 而始 见 有 旷 田 ，绝 无 寸 木 ，弥 望 芄 艽 ，禾 黍 而 已 。野 牛 以千百 成群 ，聚 于 其地 ，又 有竹 坡 ， 亦绵亘数百 里”＿ ２ Ｊ ，“ 大抵一 岁中 ，可三 四番 收 种 ，盖 四时常 如五六 月 天 ，且 不 识 霜雪 故 也 ” － ３ Ｊ 。 良好的气候条件 ，丰富 的物产资源 ，漂 流此 地的 华人纷纷选择此地作为他们的居住地。《 真腊风土 记》就有如是记载：“ 唐人之为水手者 ，利其 国中 不著 衣裳 ，且 米粮 易求 ，妇女 易得 ，屋室 易办 ， 器用易足 ，买卖易为，往往皆逃逸于彼” Ｊ 。 在 这块 肥 沃 而 美 丽 的 土 地 上 ，华 人 也 就 开 始 了 自己艰难 而伟大的创业 历程 。据台版 《 柬埔寨 华侨志》记载 ，较突出的业绩有 ：
探秘柬埔寨蛇崇拜的文化渊源
探秘柬埔寨蛇崇拜的文化渊源作者：刘琼来源：《青年文学家》2019年第24期摘; 要：柬埔寨蛇崇拜是原始本土蛇崇拜与印度教那伽文化的融合，有着丰富的文化内涵。
关键词：柬埔寨;蛇崇拜;始祖神;保护神;印度教;那伽文化[中图分类号]：G11; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-24--01正如中国人称自己是龙的传人一样，世界上有一个国家的人称自己是蛇神的后裔，无比地崇拜蛇，这个国家就是中南半岛上的国家柬埔寨。
不同的文化中，人们对蛇有着不同的看法。
在中国和西方文化中，蛇是邪恶的化身。
而在柬埔寨文化中，蛇被奉为吉祥、平安、力量和守护的象征，人们亲近它，热爱它。
柬埔寨的图腾就是蛇。
进入吴哥景区后，最冲击游客视线的是各种各样的多头蛇雕。
在大吴哥窟遗址，过了护城河，首先映入眼帘的就是气势宏大的两条上百米长、由蛇雕所引领的石栏。
在吴哥古迹很多神殿的入口处都有蛇雕的护栏，它是神殿的守护者。
许多蛇雕年代久远，历经漫长的岁月，已经苔藓斑驳、残破不堪了，别具一种残缺美。
为什么柬埔寨人崇拜蛇呢？循着柬埔寨历史、宗教、文化的踪迹以及柬埔寨独特的生存环境要素地理、气候等，我们可以大致找到一些答案：一、柬埔寨本民族原始本土的文化信仰，蛇神是柬埔寨民族的始祖神与保护神。
蛇神被视为柬埔寨国家起源的神圣象征和王国兴盛的保护者，在现存的古代的寺庙遗址和现代建筑中都有蛇神的雕饰和建筑。
柬埔寨人以蛇为图腾崇拜，与柬埔寨人生活的地理气候环境有很密切的联系。
柬埔寨位于中南半岛，气候湿热，河流密布，植被茂密，非常适合蛇的生存与繁衍，所以当地生活着大量种类繁多的蛇。
而且蛇的繁衍生存能力很强，蛇既能在陆地上打洞穴居，又能潜水渡河，蛇既能攀爬树木，又能隐藏于荆刺丛林之中。
而且蛇的毒牙有剧毒，能迅速地致人死亡。
在长期与蛇共处的生活中，柬埔寨先民们喜爱蛇，柬埔寨人民把蛇奉为吉祥、平安、力量和守护的象征。
元代人周达观所著巜真腊风土记》是一部介绍位于柬埔寨地区的古国真腊历史、文化的中国古籍，《真腊风土记》中这样写道：“其内中金塔，国主夜则卧其上。
中国—柬埔寨文化交流的历史与未来
中国—柬埔寨文化交流的历史与未来作者：杨保筠来源：《广西社会主义学院学报》2022年第02期摘要：中国和柬埔寨是地理邻邦，两国之间的关系源远流长。
在长达两千余年的交往史上，文化交流一直是双边关系的主旋律，为各个不同时期的双边关系和平稳定发展作出重要贡献。
当前，中柬关系进入了一个新时期，双方致力于建立中柬命运共同体，为两国和地区的发展而努力。
在此进程中，进一步发展和加强中柬两国之间的社会文化交流，必将为中柬命运共同体建设奠定更加坚实的基础。
关键词：中柬关系;文化交流;中柬命运共同体doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.02.012[中图分类号]D829.335;G125 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2022）02-0083-08中国和柬埔寨都是有着悠久历史和辉煌文明的国家。
两国之间的关系史可以上溯到两千多年前。
在长期交往过程中，两国人民友好往来，文化交融，为今天双方共同建立命运共同体奠定了牢固基础。
一、中柬文化交流源远流长在今日柬埔寨的土地上，很早就有人类活动。
约在公元1世纪中期，由于当地经济社会发展和外来文化沁润，出现了东南亚地区早期国家之一——扶南（Fou Nan）。
中国古籍中有关扶南的记载比较丰富和完整，因而它被视为东南亚最早出现的国家之一。
因为扶南的地望与后来的柬埔寨有关，故有学者认为，《后汉书·南蛮传》关于“肃宗元和元年（84年），日南徼外蛮夷究不事人邑豪献生犀、白雉”记载中的“究不事”为“柬埔寨”的对音，故指扶南，当然这尚待进一步考证。
扶南建立后，就寻求与中国建立联系。
据《三国志》载，东吴吕岱在任交州刺史期间（226—231年）曾“遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明诸王，各遣使奉贡”[1]2，而扶南王范旃就于吴主赤乌六年（243年）十二月，正式遣使回访，说明两国在短时间内就实现了使者互访。
吴主孙权也随即派遣朱应、康泰回访扶南，受到国王范寻的亲自接见，标志着双方官方关系的确立。
中国历史故事-元代地理学家周达观简介 如何评价周达观？
中国历史故事-元代地理学家周达观简介如何评价周达观？人物档案姓名：周达观字：草庭号：草庭逸民国家：中国民族：汉族所处时代：元朝出生地：浙江温州永嘉出生时间：约1266年去世时间：1346年主要作品：《真腊风土记》忽必烈是元朝开国君主，是一位野心勃勃的政治家。
在元朝灭亡南宋，完成了统一战争之后，忽必烈征服之心毫不消减。
就好像他的祖辈成吉思汗那样，企图用蒙古铁骑征服更多的国家，敛取更多的钱财。
忽必烈排除士兵攻打日本、占城等地，甚至还想打的更远，但最后却受客观原因所限。
蒙古铁骑曾经征伐占城和安南，甚至还入侵了真腊（柬埔寨），但是最终因为不适应当地的地理气候，所以没有成功。
武力入侵不可行，元朝就该想以外交方法，让真腊及周边小国归附。
说是外交手段，实际上更偏向于胁迫。
不管怎样，总之为了达成这个目的，元廷排除了使臣出使真腊，而本文的主人公当时也在使节团之中。
周达观是元代的地理学家，温州永嘉人，他在《元史》中无传，所以后世人对其并不知道。
最为重要的是，虽然此次出使真腊，是朝廷公务，但实际上在正史上却并无记载。
所以周达观凭什么能够成为使节团中的一个，为什么会被派往真腊，也是一个疑问。
有人猜测周达观也许徐曾经是派驻温州管理对外贸易的官员，也许他对真腊一带的语言有所了解，所以才能成为出使真腊的一员。
元德二年，使节团离开明州，随后离开温州港进入海洋。
三月十五日的时候，抵达占城，后来因为内河水道正值浅水期，又逆风所以一直滞留到七月才大大真腊的国度安哥。
这期间，使节团和真腊国有什么交易，并不清楚。
一年后，使节团离开真腊，开始回航，并于大德元年八月抵达宁波。
历时一年半的旅途，这才算是结束。
值得一提的是，之所以逗留如此长的时间，倒不是因为谈判问题重重，而是因为自然因素。
使节团必须等第二年，西南季风起，河水涨潮才能回航。
因为使节团在真腊呆了有一年半的时间，所以周达观也在当地呆了这么就的时间。
回到家之后，回想自己在真腊的所见所闻。
周达观
周达观《真腊风土记》元朝有关柬埔寨情况的著作。
一卷。
撰者周达观，自号草庭逸民，温州永嘉人。
元成宗元贞元年（1295）奉命随使赴真腊，次年至该国，居住一年许，至大德元年（1297）六月始返。
该书即其返国后根据亲身见闻写成的。
真腊即今柬埔寨，中国史籍中此名初见于《隋书》，唐宋时仍称真腊，元代又称为甘孛智、干不昔、甘不察，明万历后始译为柬埔寨。
该书所记凡城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱面、蚕桑、器用、车轿、舟楫、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入共四十条。
前有总叙。
书中城郭条之州城，即柬埔寨的古都吴哥城（angkorthom，亦称大吴哥），《诸蕃志》作禄兀城，禄兀为吴哥之音译，意即“城”。
城中有许多建筑和雕刻，为东南亚最著名的古迹之一。
书中所记与今之遗址情况皆相合，足证撰者本人曾亲临其地，故确实可信。
《元史·外国传》未列真腊，该书可补其缺。
该书是反映柬埔寨历史上文明极盛之吴哥时代（10～13世纪）最重要的文献，其所记吴哥城及当时柬埔寨人民的经济活动、日常生活各方面情况，是现存的同时人所写的唯一记载，故为研究柬埔寨历史的学者所重视。
书中贸易、欲得唐货、器用诸条，皆记有真腊人与唐人通商往来情况，是研究中国与柬埔寨关系史的重要资料。
由于时代的局限，撰者对于所谓“奇风异俗”的记述，有些地方夸大了落后的一面，并掺杂一些荒诞无稽的传闻。
元末刻的陶宗仪《说郛》，收有该书，为其最早之刻本。
后有明嘉靖刊《古今说海》本、隆庆万历间刊《历代小史》本、万历刊《古今逸史》本、明重辑《百川学海》本、清初重定陶氏重辑《说郛》本、《古今图书集成》本、《四库全书》本、清瑞安许氏刊巾箱本等。
1981年中华书局出版的夏鼐《真腊风土记校注》，以明刊本《古今逸史》为底本，对勘各本，并加注释，是目前最好的本子。
东南亚文化概论2014-2015第二学期试卷A - 答案
给考生的郑重提示根据《国家教育考试违规处理办法》（教育部令第18号）、《云南民族大学考试工作条例》，下列情况将被视为作弊：(1)携带或存储与考试有关内容材料参加考试；(2)抄袭或协助他人抄袭答案或与考试有关内容；(3)抢夺、窃取和传抄答案或考试资料；(4)在考试过程中使用通讯设备；(5)代考、替考；(6)故意销毁试卷、答卷或考试资料；(7)在答卷上填写与本人身份不符的姓名、考号等信息；(8)传、接物品或交换试卷、答卷草稿纸；(9)其它作弊行为。
根据《云南民族大学学生违纪处分条例》和《云南民族大学本科学分制学士学位授予条例实施细则》，考试作弊者，给予留校察看或开除学籍处分，不授予学士学位。
祝你考试取得好成绩。
云南民族大学试卷学院专业年级班姓名学号科目东南亚文化概论期末A 卷命题教师向有福考试日期 20 年月日（本试卷共 4 页）一、填空题（共10空，每空1分，10分）1、东南亚中南半岛共有五国，分别是泰国、缅甸、老挝、柬埔寨、越南。
2、东南亚位于亚洲的东南部，包括中南半岛和马来群岛两大部分。
3、人类历史四大文明，一般可划分为：中国文明、阿拉伯伊斯兰文明、印度文明文明和西方文明。
4、湄公河被誉为东南亚的“母亲河”。
5、小乘佛教又被称为南传上座部佛教。
6、越南共有54个民族，其中京族占总人口的89%。
7、 1511 年，葡萄牙侵占马六甲海峡，标志着东南亚近代史的开端。
8、四大文化对东南亚的影响中，受中国文化影响最深的国家是越南。
9、素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝及曼谷王朝分别是泰国历史上的四个主要王朝。
10、老挝国家的全称是老挝人民民主共和国。
二、选择题（共25小题，共40分，答案写在表格内，否则以0分记）1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 12 13 14 15 16 17 18 19 2021 22 23 24 251-20题为单项选择题，每题只有一个正确选项，1.5分/题1、以下四个地图，哪个是泰国的地图及首都图形？（）A. B. C. D.2、东南亚与中国陆界相邻国家的首都分别是（）A.仰光、曼谷、万象B.河内、金边、曼谷C.河内、万象、内比都D.万象、金边、河内3、早期的印尼爪哇文学作品大部分是根据印度梵文叙述诗____________和《罗摩衍那》改编的。
柬埔寨的历史
柬埔寨在公元9世纪之前，柬埔寨地区居于爪哇国的统治之下。
公元9世纪初，高棉国王阇耶跋摩二世统一了柬埔寨地区，自封为“神王”，这一政教合一的传统延续了近千年，西哈努克国王是柬埔寨最后一位“神王”。
阇耶跋摩二世先将都城建于荔枝山，后来又迁到洞里萨湖北边，也就是现今的罗洛士群一带。
阇耶跋摩二世是一位虔诚的婆罗门教徒，他的信仰自然影响了整个高棉王国。
9世纪中后期，因陀罗跋摩一世即位后，建造了当地第一座寺庙——神牛寺，以寺前卧有神牛得名。
稍后建造的巴公寺供奉湿婆神，是当时高棉的国寺，也是当地第一座山型寺庙。
公元9世纪末，耶输跋摩一世国王开始全力建设新首都耶输陀罗补罗，亦即现今的通王城。
他下令建造规模空前的水利工程东池，并在巴肯山上建造新的国寺巴肯寺。
967年罗贞陀罗跋摩二世的一位朝臣在吴哥东北方兴建了女王宫，用以供奉湿婆神。
女王宫以稀有的红色砂岩雕刻精致浮雕，被认为是吴哥雕刻艺术最高水平作品。
此后的一百年间是吴哥寺庙建筑的高峰时期，其代表是11世纪中期优陀耶迭多跋摩二世建造的国寺巴方寺，同样的敬献给湿婆神。
此时东池已经逐渐干涸，优陀耶迭多跋摩二世在都城西侧开挖西池以替代。
1113年至1150年间，苏耶跋摩二世建造了吴哥地区最重要、也是最宏伟的寺庙：吴哥寺。
这座寺庙座东面西，四周以壕沟模拟咸海，高峻的三层平台模拟须弥山，墙面上雕刻着神话故事与苏耶跋摩二世的生活场景。
它是高棉古典艺术的代表作。
鼎盛苏耶跋摩二世去逝后，吴哥王国内乱外敌，战火不断，都城遭到很大的破坏。
阇耶跋摩七世驱逐占城人，1181年登基为王。
他在位的三十余年间，吴哥王国达到极盛时期。
他重建了通王城，修建了高大坚固的城墙和宽阔的护城河。
城中的巴戎寺是吴哥古迹的另一杰出代表，以阇耶跋摩七世面容为蓝本来雕刻的四面佛即所谓“高棉的微笑”。
寺庙墙上的浮雕展示了大量普通市民生活场景，这是与吴哥寺浮雕的显著不同。
更重要的是，因为阇耶跋摩七世笃信佛教，高棉王国的信仰从此转变，两种宗教信仰融合与交替的过程如同年轮一样在寺庙的建筑上被记录下来。
柬埔寨的历史和文化
柬埔寨的历史和文化柬埔寨，是一个位于东南亚的国家，与越南、泰国、老挝交界，它是一个充满魔力的国度，拥有着古老而辉煌的历史和文化。
在这个国度里，你不仅可以欣赏到几千年前的史迹遗址，还可以观赏到传统的民俗文化，感受到大自然的独特之美。
那么，让我们一起来探索一下柬埔寨的历史和文化吧。
一、柬埔寨的历史柬埔寨的历史可以追溯到公元前1世纪，这个国度曾经受到过不同文化和地理环境的影响，因此在其历史中有着多种族的文化和艺术的痕迹。
公元9世纪至公元15世纪是柬埔寨历史上最辉煌和最繁华的时期，届时，人们在当地建造了大量的寺庙和宫殿，深度影响了后来的柬埔寨文化。
其中，最著名的当属吴哥窟（Angkor Wat），它是柬埔寨最著名的寺庙之一，被公认为亚洲最大也是世界上最重要的奥秘之一。
它的建造时间大约在12世纪，并用于纪念国王苏利耶万丹（Suryavarman II），这个壮观的建筑群体包括杰出的“天空之城”（Angkor Thom）和“巴肯山”（Bakong）等其他炫目的地标，这些古代遗迹可以展示出柬埔寨王国当时对建筑和艺术的独特贡献。
然而，尽管柬埔寨历史上有多个盛世巅峰，但它也经历了长期内战、政治动荡和外来侵略的苦难。
20世纪60年代，柬埔寨发生了政治变革，改变了当地的政治状况，紧随其后的是越南战争和柬埔寨内战，整个国家在内战中遭到了重大破坏。
二、柬埔寨的文化柬埔寨文化的独特性、丰富性和多样性正日益为世界所重视。
人们认为，柬埔寨文化源自于印度和中国，但它们也深受当地古老文化、风俗和传统的影响。
在柬埔寨的当代文化中，最具代表性的是舞蹈、音乐和传统手工艺。
柬埔寨舞蹈是该国文化历史的重要组成部分，是一种独特且古老的艺术形式。
它结合了印度、泰国和柬埔寨传统的舞蹈元素，旨在表现平衡、优雅和柔软的身体动作。
柬埔寨舞蹈被认为是柬埔寨文化遗产中的重要代表，也是世界范围内最值得一看的舞蹈之一。
据悉，柬埔寨的音乐也深受东南亚和印度的传统和文化影响，但其本身也具有强烈的民族特色。
中外文化必考100题
中外文化必考100题1. 中国农耕文化很早就产生了，其代表如经考古发现的公元前5000年至公元前3000年在河南省渑（音免）池县出土的仰韶文化。
2.新疆维吾尔自治区位于中国西北边疆，汉代为西域都护府。
3.传说伏羲上观天文，下察地理，发明了八卦。
4.汉字演变的历史是从甲骨文演变到金文，从金文演变到篆书，由篆书演变到隶书，由隶书逐渐转变为今天使用的行书和楷书。
5.东汉的《说文解字》中，系统分析了汉字的结构，学术上称为六书。
6.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”反映出荀子唯物主义的自然观。
7.东汉王充在《论衡》中主要的批判对象就是“天人感应论”说。
8.《永乐大典》是我国最大的一部百科全书式的类书。
9.西周时期的学校教育的内容主要是“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。
10.中国古代按照《礼记·昏义》的规定，婚礼程序被称为“六礼”。
11.唐代禅宗的产生标志着佛教完成了它的中国化历程。
12.元朝穆斯林建筑学家亦黑迭儿丁学习汉族建筑技术，对元大都的建筑进行了规划设计，并监督修建，为后来北京城的发展奠定了基础。
13.北魏时期，在山西的大同修建了云冈石窟，这种新的艺术形式，对中国艺术产生了影响。
14.15世纪产生的格鲁派，至今仍是藏传佛教中势力最大的一派。
15.据《考工记》记载，周代宫室已经出现前殿后寝的建筑制度。
16.秦代以后，“囿”改为“苑”，合称“苑囿”。
这种称法，一直沿用到最后一个封建王朝清朝。
清朝，皇家园林仍被称作“御苑”。
17.我国最早的一部茶叶专著是唐代陆羽的《茶经》。
18.中国饮食文化历史悠久，内容丰富，人们非常注重记录、总结饮食经验、种类和制作方法，清代文学家袁枚的《随园食单》就记载了明代到清初流行的食品326种，并在烹调技艺上提出了很多见解。
19.辛弃疾的词句：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨……”描写的是元宵节的情景。
20.秦代修建的三大水利工程是都江堰、郑国渠、灵渠。
21.《圣经·旧约》是犹太教的经典，也是古代希伯来民族的文学总集。
浅析华侨华人对柬埔寨当代社会的影响
1中柬两国交往的历史渊源柬埔寨王国地处中南半岛，具有悠久的历史和灿烂的文化。
吴哥窟气势恢宏享誉世界，是柬埔寨的标志，也是世界文明的瑰宝。
截至2017年，柬埔寨全国人口1602万，约占95%的高棉族是该国的主体民族，华侨华人人口约为90万。
中柬两国人民的友谊源远流长，公元一世纪，扶南王国建立，国王派遣使节入贡中国东汉皇帝，开始了两国近两千年的友好关系。
三国时期吴主孙权派遣特使中郎将康泰、宣化从事朱应访问扶南王国。
自此，扶南王国与中国三国、晋、南北朝不断互派使节，交往不断直至扶南被真腊所灭。
真腊继承扶南在中南半岛的统治地位后，继续与中国隋、唐、两宋、元、明等朝廷的密切交往直至清朝中叶。
两国官方的交往促进了民间商务、贸易和文化的往来。
2文献综述2.1对于柬埔寨扶南古国的研究本国的原始文献不甚丰富，主要因为以文本形式存在的史料稀少，更多记刻在寺庙碑铭之上，碑铭的损毁和佚失也造成研究的空白。
中国的历史文献对古代柬埔寨的记述则相对比较详细、完整，时间跨度自三国时期到清朝近一千五百余年，从扶南到真腊的史料在《梁书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》等正史以及《水经注》《太平御览》等文献典籍中或有直接记述或有征引，为全面了解柬埔寨古代社会、文化和宗教积累了宝贵的学术财富。
美国历史学家大卫·钱德勒（David Chandler）撰写的权威著作《柬埔寨史》有关扶南国历史、文化和宗教方面引用了三国时期吴国朱应《扶南异物志》的记述[1]。
这些史料对于扶南国社会进程研究具有珍贵的史料价值，也是古柬埔寨与中国交往的历史见证。
2.2对于真腊时期的研究中国元朝成宗元贞年间，地理学家周达观奉命随正使宣威真腊（柬埔寨），1296年至该国，居一年后回朝。
据所见闻，成《真腊风土记》一卷，记录其山川草木、城郭宫室、风俗信仰及工农业贸易等，是研究柬埔寨11-13世纪古代史现存的珍贵史料。
该书对南宋理宗时期移居真腊的华人移民及与当地人通婚和从事商务贸易活动也进行了比较详细的记载。
周达观真腊风土记pdf
周达观真腊风土记pdf《真腊风土记》作者是谁《真腊风土记》元朝有关柬埔寨情况的著作。
一卷。
撰者周达观，自号草庭逸民，温州永嘉人。
元成宗元贞元年(1295)奉命随使赴真腊，次年至该国，居住一年许，至大德元年(1297)六月始返。
该书即其返国后根据亲身见闻写成的。
周达观的真腊风土记在10至13世纪之真腊，正值文明最灿烂的时代，称为“安哥时代”。
但及后沦为暹罗国土，真腊似乎在此时并不存在，故《元史‧外国传》中没有此地之记载。
因此，《真腊风土记》可补《元史》的阙佚，也是13世纪元对其交通贸易之重要史料。
柬埔寨之上古史只限于传说，这也是依赖中国史书的记载而流传。
自东汉以来，中国国势渐向南伸展，对中南半岛渐有认识。
如三国吴时朱应、康泰往扶南、林邑宣国威，及后著《扶南异物志》、《扶南记》等，是有关真腊之最早记载，但早已散失。
但此书详细记录当地风俗、山川形势、人民生活。
因此，这对认识其古代历史颇具参考价值。
此外，由于当地气候湿暖，文物易于腐朽，加上战乱频仍，国土变迁不定。
除出土碑文外，文字记录甚少，文物亦易于散失。
因此，此书提供了其古地理数据，还补正史之不足，也作为其与中国交往的历史见证。
他曾访问真腊国都安哥，后其被暹罗侵扰，终沦为废墟，无人知其存在。
19世纪初，此书被欧人莱慕莎译成法文后，使人兴起寻找废墟之念，从而影响不少欧人东来，加速东西文化交流。
再者，他对其地地理有颇详尽的观察。
如《总序》记从宁波至占城的路线，对所经港口、水路、城市、里程均详尽记载。
这加强了中外交通往来联系，并且扩大国人的地理知识。
历代更替，国人多流寓外地。
他的出使，为元代移居真腊华侨之情况提供详实的数据。
而且此书对当地的语言、风俗及贸易记载甚详，这对两地的经济文化交流，实有相当的影响及参考价值。
昔日欧人所写之书籍中，有误谓浮稻乃19世纪时传入东南亚，或说洋人为当地贫民培植的。
但根据此书所载，浮稻早于他诏喻真腊时已遍布当地。
因此，此书纠正不少历史上的错误记载，可见影响之深远。
我国古籍中介绍柬埔寨的一本专著——《真腊风土记》
作者： 许永璋
出版物刊名： 河南大学学报：社会科学版
页码： 91-98页
主题词： 柬埔寨人;周达;扶南;吴哥;古籍;伞柄;中介;高棉语;伯希和;《四库全书总目提要》
摘要： <正> 中、柬两国之间有着悠久的历史传统友谊。
很早以前,我国同柬埔寨就有了交往和了解。
关于这方面的情况,在我国古代的史地著作中有许多记载。
十三世纪末周达观写的《真腊风土记》,是我国古籍中介绍柬埔寨的一本专著。
本文打算将《真腊风土记》的成书情况、主要内容和史料价值,作一个概略的介绍。
《真腊风土记》柬文本及其译者李添丁
作者： 晏明
出版物刊名： 东南亚纵横
主题词： 真腊风土记;汉语词义;出版发行;文学修养;十七世纪;唐瑞;文学博士;保尔;华侨学校;
九六
摘要：柬埔寨作家李添丁,曾读过于越南西贡出版的中文本《真腊风土记》,在他翻译的第一部《真腊风土记》柬文本序言中,对周达观所著的《真腊风土记》给予高度评价。
他写道:“这本书是一部研究柬埔寨历史的宝贵资料。
迄今为止,有关柬埔寨的任何历史书籍和教科书都没有超过周达观的《真腊风土记》。
”李添丁本人爱好历史,他阅读过许多法国学者和其他西方学者撰写的有关柬埔寨历史的著作。
他认为,这些著作和论文大多写的不完整,。
古代中国和柬埔寨的关系
古代中国和柬埔寨的关系柬埔寨，汉朝之前称为“校南”，隋朝称为“真腊”，府朝称为“去蔑”，宋朝称为“占腊”，元朝称为“甘宁智”，明朝以后称为柬埔寨j柬埔寨的音译英文为c2Im比‘瓜，元朝时称为“召字智”，是音译中文，可见柬埔寨从元朝n4起，团名不再有变化。
根据古书记载，小国人最早到柬埔寨是在案姑皇统一中国之后，公元221年，“秦姑皇平女南(越南)，徒墒氏50 万与越人相处门年，此等两民南下到达族南(柬埔寨)者，自不乏人。
中国人在案时开始到柬埔寨，有一个确切的语言学上的证据：自古至今，柬埔寨人习惯将中国和华人称为“秦” (英语译音(：川州)．上自国工，下至平民百姓，干百年来都是用此一称呼。
东汉甲中年(公元84年)技南派遣使者到中国访问，两国以珍贵的礼品互相馈赠‘，这是史书所记载的两国最早的接触。
220年——280年三国期问，东吴将军吕捞任广州刺史，奉命平定交州，征讨几真，随后派员赴晤扒雨等回同王。
“派什扶南之使者，为宣化从事束应、巾即将军康泰‘，到达之时，正佰寨华罗曼二世为土，构人果小辱使命．宣扬东吴德意*并传礼仪之道*使赤裸习俗，为之一变。
“243年，认南派使节到小回，从此开始了两国官方频繁的往来、根据历史记以，公?G2州年、243iF“扶内工范脐遗使献乐人及力”物”(《二囚志》)、根沉巴书记载，扶南回王在晋武市泰姑四年(268年)、太康六至八年(285——287年)，都瞥派佼卞到中国，双方关系口伯亲密*人民往来更频繁，到了晋穆帝(357年)，扶南土派仪者送来训象(供作杂技用的大象)。
那盯候，扶南商人已不断到广州进行贸易，“伙南大船”巾中国人押运，满载内洋番地土产。
至市北朝叫代的1694门日，扶市派使节到小国M次，平均每[o午次。
全公元503年，即吸武帝太监二iT：，封饮由于为“安内将平”、“扶南土”。
从此．中国人到柬埔寨备受优待。
陆店后，扶南衰落，奥腊王朝继八。
，两回人员注来更次，木仪个使节往来、也有商业活动。
柬埔寨的文化遗产
吴哥古迹与中国的长城、埃及的金字 塔和印度尼西亚的婆罗浮屠并称为东方 四大奇迹。作为柬埔寨早期建筑风格代 表，1992年，联合国教科文组织世界遗 产委员会把整个吴哥古迹列入世界文化 遗产名录。
◆ 吴哥文明——
吴哥王朝于9世纪到15世纪数百年间， 在政教合一的“神王思想”之下建造了 吴哥城、吴哥窟与周围寺庙群。
◆文明衰落的原因析 战争
国教的转变 公共设施管理的疏失 气候变化
吴哥古迹（Angkor Wat ）1992
● 世界遗产委员会评价
吴哥古迹是东南亚主要的考古学遗 址之一。占地面积四百多平方公里，包 括林地，吴哥古迹遗址公园。这个公园 有公元九世纪到十五世纪高棉王国各个 首都的辉煌遗迹，包括著名的吴哥寺， 以及坐落在大吴哥城的以无数雕塑而著 称的巴戎寺庙。联合国教科文组织对这 一遗址及其周边已经制定了一个广泛的 保护计划。
三、吴哥窟画廊中阇耶跋摩二世与毗湿 奴神相貌相似，暗含日后升天成毗湿奴 长驻毗湿奴神殿之意。
◆吴哥寺在十四世纪中叶成为大乘佛教寺 ，因十三世纪时高棉国王阇耶跋摩七世 奉大乘佛教为国教。（史料：元代航海 家汪大渊在1330年-1339年间曾游历吴哥 ，他称吴哥窟为“桑香佛舍”）
◆十五世纪初叶暹罗入侵吴哥，高棉迁都 金边，吴哥窟被遗弃。有当地的佛教徒 在庙旁边搭盖屋寮居住，以便到庙宇中 朝拜，但吴哥遗迹多不为世人所知。吴 哥寺变为小乘佛寺，延续至今。
佛教为国教，95%以上的居民信奉佛教， 占族信奉伊斯兰教，少数城市居民信奉天 主教。 ● 资源与经济
柬埔寨是传统农业国，工业基础薄弱。 属世界上最不发达国家之一。
◆简史
√公元前6世纪至公元前5世纪，柬埔寨人 由中国云南逐步迁徙至今日柬埔寨、越 南一带建立国家，历经扶南、真腊、吴 哥等时期。
柬式(柬埔寨)风格景观总结
柬式(柬埔寨)风格景观总结1、平面布局中国古典园林得布局都就是以阴阳鱼为原型进行拓扑变化，水中有汀，岸上有井，讲究您中有我，我中有您，可以说就是中国造园得文人匠师对易经得集体无意识体现。
那么，柬式风格景观得布局无疑受到印度教神话得影响。
（1）印度教神话得影响在印度教得神话中，世界得中心就是一座位于大海之中得须弥山，周遭有四岳，日与月在山腰间运行。
须弥山得周围就是四大洲。
此外，须弥山也被七重山、七重海一层层地围绕。
最外层得山就是铁早山，就是世界得边缘。
所以，吴哥建筑用寺庙山来位于世界中心得须弥山，顶部矗立着按五点梅花式排列得五座宝塔，象征须弥山得五座山峰。
外围环绕得护城河，象征环绕须弥山得咸海。
相对较矮得庭院象征陆地。
陡峭得台阶需要手脚并用才能爬上去，寓意着通往天国得道路绝不轻松。
七头蛇（Naga）则象征着人类通往神灵住所得彩虹桥。
环绕着主殿而建得重重回廊与护城河便就是世界边缘得象征了。
（2）向上与对称中国园林、建筑给人得典型印象就是水平方向上纵向进深得一进一进得院落，建筑在外围，庭院在中间。
而受宗教得影响，柬埔寨得传统建筑更强调垂直方向上得向上——对须弥山得象征或者追求与天神沟通。
这种向上得追求得基础自然就是高台基，其产生原因无外乎防涝、防虫、通风等，但随着演化，又逐渐被赋予了象征意义，因此在柬式风格景观中，高台基成为一大特色。
此外，以吴哥窟为例，水平方向上还有两种形式得对称：镜像对称与旋转对称。
从护城河、外郭围墙到中心建筑群，以横贯东西方向得中轴线为中心，呈现准确得镜像对称：甚至广场大道中轴线上南北两个藏经阁、两个水池，也对称得分布在两边。
从广场大道望吴哥寺见正中一高塔，两座较小得塔在左右对称地陪衬著，构成一个山字形。
寺庙顶层得五子梅花塔群，除了中轴对称之外，有更严谨得两种旋转对称：从东、西、南、北四方，呈现相同得山字形构图，成90度旋转对称。
还有第二组90度旋转对称：从西北、西南、东南、东北、四个对角方向瞧，也就是一样得山字形构图。
柬埔寨服饰文化研究
2962015年2月下半月刊艺术文化交流柬埔寨历史悠久，早在公元前三四千年之前，古代柬埔寨人就已繁衍生息在湄公河和洞里萨湖地区，创造了早期文明。
公元一世纪柬埔寨境内建立起扶南王国，他是东南亚地区最早建立的一个古代王国。
公元六世纪至七世纪，真腊逐渐吞并扶南，创建了真腊王国，其中鼎盛时期的吴哥王朝更创造了举世闻名的吴哥文明。
在悠久的历史发展过程中，柬埔寨人的服饰逐渐形成了其独特的文化特征。
一、古高棉人的衣着从吴哥的浮雕与周达观《真腊风土记》里的描写，古代高棉人无论男女都袒胸露臂，赤脚，把头发束于头顶，下半身以布围腰。
布有两条，里面围小布，即腰布，又叫兰谷提，呈带形，环绕在腰部，在前边打结后垂下；外面加围大布，今称为松波（Sampot）或纱笼，是用一条横幅的布缠绕在腰间小布上面，好像半身裙一般。
大布小布合在一起就成为一套。
穿整套是外出时的打扮，平时在家里只用小布。
围布是很有讲究的，质地、花色因人而异。
国王的围布精美华贵，多用来自印度的棉布；大臣们用的是从暹罗运来的布；一般百姓用的是本地产的、粗糙的布。
国王打纯花布；大臣打疏花布；官人打两头花布；百姓只有妇人可以打两头花布，还可以染手足掌。
在身上涂抹香药是真腊人的风俗，香药是用檀香、麝香混合而成的。
妇女的装饰集中在手上，臂上戴金镯，手指戴金指环。
二、柬埔寨传统服饰及变化柬埔寨地处热带，气候炎热，常年高温，人们在着装上都比较单薄。
高棉族的传统服饰是“纱笼”和“桑朴”，构造简单，制作容易。
一般来说，男子上身多着直领多扣短上衣或是圆领汗衫，下身穿“纱笼”，实际上就是一种把印有各种美丽图案的布料从两边缝合的服饰，穿着时将其围系腰间，状似裙子；女子上身多着丝质圆领对襟短袖衫，下身穿“桑朴”，其制作方法和穿着方式与纱笼相仿，通常女性还会在腰间缠一条图案优美的长布巾。
独立后，柬埔寨人开始穿鞋，逐渐改变了赤脚行走的习惯。
柬埔寨人都喜欢穿拖鞋，普通百姓无论男女老少，无论在什么场合都经常穿。