福柯的社会学理论共16页
第6讲 福柯的社会学理论
•
考古学考察的是在特定条件、特定环境和特定关系中 的话语实践，研究的是人们说出来的话语。 语词、陈述、 话语、档案、文体等是讨论的主要内容。在讨论的基础上， 建立了以语言为对象而展开的社会学理论。揭示了语言是 如何构造事物之间的关系的，以及语言所指的物与物之间 的关系是怎样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制 下存在、断裂和异变的，福柯称之为“话语实践”。因此， 福柯的语言学研究是由语言触及人的社会行动或社会实践 的社会学研究，是在社会学视野里展开的语言学研究。 • 要在话语实践中揭示现在人们面对的 各种理论和知识 形成的基础和先决条件，就要对蕴含着哲学认识论和科学 发展史的“档案”进行审理。这一过程就是所谓的对现在 各种思想观念和科学知识的“考古”。
• • • • • • • • • • •
3) 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制。 权力并不仅仅具有消极否定的作用，还有积极性的一面。它是一 种生产性的实践或者说生产性的网络。作为生产性网络的权力，不断 创造出社会成员关系之间的崭新联系，在不同的社会组织形式之间建 立新的相互作用线。（比如，文化大革命时期和改革开放之后的权力） 4) 权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。（话语权） 在现代社会，知识与权力决不是敌对的。知识是在权力的制约中 形成和发展起来的,没有脱离权力关系的抽象知识；权力离不开知识， 不仅权力在特定的知识背景、知识结构中形成，而且知识本身就是权 力；权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的 实质与作用。
• (1) 传统权力理论的两种模式 • 1) 利益-冲突模式：关注的是社会行动者之间的利益冲突，其基本模 式是两个人之间的支配关系。 • 2）权威-合法化模式：权力是通过符号化实现的一般化媒介，并且权 力是合法化的，即通过符号化和合法化两个过程，权力转化为权威， 从而成为一种更有效的权力。 • (2) 福柯权力分析的基本思想 • 1) 权力是多形态的，而不是同质的。 • 在现代社会中，权力浸透到社会的各个不同的局部领域，使用灵 活多样的策略来运行，而并不是在家庭、国家、教育和生产关系中都 采用同样形态的权力。 • 2) 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 • 在权力分析中，策略是一个中心概念。权力既不是财产，也不是 媒介，而首先是策略。权力之所以具有多种形态，正是因为权力在运 作的实际过程中，使用了各种不同的策略。
社会学福柯
2012年度後期金曜日五限2013年１月11日勉強会董悦青那須壽編,1997,『クロニクル社会学—人と理論の魅力を語る』,有斐閣第九章フーコーと主体の系譜学権力と主体系譜学のプロローグ・ミシェル・フーコー（1926－84）は当初、心理学や精神分析に関心を持ち、その研究者として研究生活のスタートを切った。
サンタンヌ精神病院における実際治療経験→心理学や精神分析は患者を治療するものであるというより、むしろ「正常」と「狂気」の差異を作り出すことで「患者」を常に生み出していくような制度である。
→この制度は権力によって維持されている→権力への問題意識・1961年『狂気の歴史』が刊行された本書はこの狂気の意味づけと排除の歴史的過程を分析したものである。
本書で用いられている方法は考古学である。
・フーコーの考古学はニーチェの系譜学に連なるものである。
ニーチェの系譜学とは、真理や道徳のように絶対化されているものがいかに社会的に形成されたかを歴史的にたどることでその存立の構造を示し、それが歴史の産物に他ならないことをあらわにする。
ニーチェの場合→格闘対象はキリスト教道徳フーコーに場合→根幹は権力言説の分析『精神疾患と心理学』『臨床医学の誕生』→心理学と精神分析と決別大著→『言葉と物』（考古学的思想を継続するが、対象は西欧の知の構造の全体像）『言葉と物』は16世紀以来の西欧社会の知の構造変動を追跡した書物である。
フーコーはこの諸言説の秩序が成り立つ空間を、エピステーメーと呼んだ。
16世紀末までの西欧のエピステーメー→類似によって対象を意味づけ、それによって知のシステムを構築する。
17世紀、類似に代わって同一性と差異性がエピステーメーを決定するようになる。
フーコーの社会分析の方法は言説の分析を中心を占める。
権力と主体・1975年の『監視と処罰』はフーコー独自の権力概念によって権力に関する新たな考察を行った書物である。
・フーコーの権力概念とは、むしろ日常的な相互作用のネットワークにおいて作用する権力である。
福柯的社会学理论
3、监狱金字塔
四、监狱与性
在《性史》中，从尼采作为谱系学的历史关 系出发，进行更加深刻的思考 ，把以往著作中 的“话语—权力”辩证法发展成为“话语—权 力—身体”三维结构。性的问题似乎不再是核 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。他 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨，实际 上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之 间的关系，并提供建立三者之间联系的可能思 路。
1、《性史》讨论三个问题： （1）性的压抑真的是历史事实吗? （2）权力机制真的从根本上说是属于压 抑性的吗? （3）对压抑进行批判的话语本身对权力 机制是否有阻碍作用?
2、治理术
生产技术:这种技术使我们得以生产、改造或操纵物体 指导系统的技术:这种技术使我们能够运用意义或符号 等意指手段 权力技术: 这种技术决定了个人的行为,使他们受制于 某种目的或支配 自我技术:这种技术使个人借助自身或他人的帮助,针对 自身的身体、灵魂、思想、行为和存在方式进行某些操 作,从而改变自我,使自身达到某种幸福、纯洁的状态。
一、福柯社会学理论的特征
1、福柯的思想渊源
康德与批判哲学传统 尼采的思想 法国认识论传统 形式主义传统 超现实主义者与新文学
2、 思想主旨
福柯力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义 形态的现象学和马克思主义的支配，探究西方社会特有 的“姿态”(gesture)。这里所谓的“姿态”指的是“一种 文化的条件或组织原则”。 在各种“文化的条件或组织 原则”中,福柯主要关心以下三方面的问题: “我们自身”与真理的关系、 “我们自身”与权力的关 系、“我们自身”与伦理的关系
1、福柯权力分析的基本思想
（1）权力是多形态的,而不是同质的 （2）权力是作为关系出现的策略,而不是所有物 （3）权力首先是生产性的实践,而不仅仅是压制性 的外在控制 （4）权力与知识之间存在着微妙复杂的关系 （5）不应只将注意力放在宏大的权力上,而应充分 考虑权力的微观运作
第六章 福柯的“知识考古”社会学
第四节 话语的构成
在《临床医学的诞生》和《词与物》两部 著作中，福柯集中论述了他所关注的重要 主题——话语的结构。福柯试图通过他称 作“话语构成”（discursive formation） 的形成来展示知识型（episteme）是如何 运作和“表达自己”的。
第五节 规训社会中的权力控制
权力问题始终是福柯讨论的主题之一，在 《规训与惩罚》一书中，福柯运用谱系学 方法，不仅提出了把知识与权力统一起来 的新权力观，而且对权力通过规训、监视 及监狱等手段、技术和设施而行使的方式 和展开的过程也做出了独辟蹊径的概括。
思考题
1.怎样理解福柯的知识考古学是一种历史社会学或知识 社会学视野？ 2.通过考察话语方式研究人们的思维方式和行为方式的 方法论意义如何？ 3.为什么福柯认为近现代欧洲医学关于疯癫诊断反映了 理性的疯癫？ 4.福柯怎样论述知识类型的变迁？怎样评价其理论意义？ 5.福柯怎样论述当代人类社会权力压抑的深化与泛化？ 6.怎样理解和评价福柯在社会学研究中追求异质性的方 法论意义？
第二节 考古学与谱系学方法论
如果以1969年福柯发表《知识考古学》为 分界点，那么考古学方法和谱系学方法是 福柯前后所侧重运用的方法论原则。
第三节 在疯癫与理性之间
福柯的知识考古学方法是在《知识考古学》 中系统阐述的，但是他的许多基本原则早 在1961年出版的《疯癫与文明：理性时代 的疯癫史》中 Nhomakorabea得到了阐发。
第六章 福柯的“知识考古”社会 学
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 生平、 生平、著述与思想来源 考古学与谱系学方法论 在疯癫与理性之间 话语的构成 规训社会中的权力控制
第一节 生平、著述与思想来源
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984） 于1926年10月15日出生在法国维埃纳省普瓦捷市。 福柯的父亲保罗·福柯（Paul Foucault）是位医术 高超的外科医生，而且是拥有两个私人诊所的大 学教授，因此家境殷实、声望显赫。
福柯的“知识考古”社会学
福柯的“知识考古”社会学福柯的“知识考古”社会学一、恐惧与扭曲中的超越米歇尔·福柯：法国人1、儿时三个可怕的印象2、思想来源二、知识考古方法论知识考古学：福柯的目的不像考古学那样在今人的世界里挖掘古人的遗迹，而是在对古人知识的追忆中揭示现实世界存在、异变和扭曲的根源。
如是观之，福柯的“知识考古学”是一种追根溯源地研究现实生活的新社会学，亦可称为在时间过程中理解现实的“历史社会学”。
1、福柯观点同解释学的异同共同点：认为现实不过是历史的延续，现实中存在和变化着的事物在历史中能捕捉到它嬗变的踪影。
异同点：（1）与解释学强调现实同历史不可分的一般论述不同，福柯认为无论现实还是历史，都是以扭曲的异化形式存在着和联系着。
（福柯：现实和历史都是扭曲异化）2、话语实践语词、陈述、话语、档案、文体等都是福柯讨论的主要内容。
通过这些论述福柯建立了丰富的语言学理论，但这不是一般的语言学理论，而是以语言为对象展开的社会学理论。
（1）话语实践通过对语言的研究，揭示语言所指的物与物之间的关系是怎样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制下存在、断裂和异变的，福柯称之为“话语实践”。
他指出：话语研究“揭示了另外一项任务。
这个任务在于不把——不再把——话语当作符号的整体来研究，而是把话语作为系统地形成这些话语所言及的对象的实践来研究。
”（2）“实证性”的话语实践①话语实践是人们面向实际的经验过程，福柯因此称之为“实证性”。
他指出：“话语实践开始个体化和获得自律性的时刻，因此也是陈述形成的唯一和同一系统起作用的时刻，或者还有当这个系统被转换的时刻，我们将这些时刻称为实证性的界限。
”②所谓话语实践的个体化，是指陈述指向特定的经验现象，按照特殊的规则组织陈述去说明、表达某种经验现象。
此时，话语实践并没有形成科学知识，但是，这种处于实证性或经验性层面上的陈述，却是科学知识或思想体系得以建立的前提和基础。
3、知识考古学同思想史的区别（1）面对的对象科学知识和思想体系是观念系统，是思想史的研究对象；而实证性的话语实践不是观念系统，因此是被思想史忽视的而由知识考古学关注的研究对象。
福柯的社会学理论
三、自我、权力不知识
2、全景畅规主义
（1）纪律导向发生逆转，纪律丌仅具有惩罚的消极功 能，也有了促进的功能。 （2）纪律机制扩展为各种机构的普遍性运作方式，渗 透到一切非制度化层面。 （3）纪律机制成为国家控制社会的基本手段戒基本形 式。
三、自我、权力不知识
3、监狱金字塔
纪律控制确立起一种渐进的、连续的、丌易觉察 的等级秩序；越来越庞大的纪律惩罚体系建立起来，
1970年被选为法兰西学院“思想 体系史”讲座教授。
1984 年6月25日患艾滋病去世。
主要著作： 《疯癫不文明》《知识考古学》《词不物》《觃则不惩罚》《性经验史》
目 录
一、福柯社会学理论的特征 二、谱系学不知识考古学
三、自我、权力不知识
四、监狱不性 五、福柯的影响不评价
一、 福柯社会学理论的特征
构。性的问题似乎丌再是核心问题,从属亍对自我技术
和伦理学的探讨。他对伦理问题的关注、对自我技术 的探讨，实际上从一个新的角度考虑了知识、权力不 自我之间的关系，幵提供建立三者之间联系的可能思 路。
四、监狱不性
1、《性史》讨论三个问题：
（1）性的压抑真的是历史事实吗? （2）权力机制真的从根本上说是属亍压抑性的吗? （3）对压抑进行批判的话语本身对权力机制是否有阻 碍作用?
PPT模板下载：/moban/
Michel Foucault 米歇尔 • 福柯
—— “千面哲学家”
主讲人：2013年11月1来自日米歇尔 • 福柯1926年10月保罗-米歇尔·福柯出 生在普瓦利埃。
1946年考入巴黎高等师范学院， 获索邦大学哲学毕业文凭（1948） 和心理学毕业文凭（1949）。
全社会丌断制造着人们的纪律惩罚经历；人们面对丌
福柯的社会学思想_图文
21
（1）文艺复兴时期的知识型
主要特点：追求相似性。空间联系的相似 性、关于形象相仿的相似性；关于类比关 系的相似性；“同感”或“共振”的相似性。
19
（3）临床医学（解剖医学）
在当时的科学话语，即关注各种现象内在 结构的科学知识的作用下发生了由表及里 的变化的标志。
“洞视”：将医生的目光切入一个关键点。 引发的变化：死亡观念的变化；空间概念
的变化；医学的知识标准的变化；（使人 真正成为科学的对象）
20
2.话语结构的变化
《词与物》从一般层面上展开对话语与事 物关系的普遍性概括。
4
1.福柯的生平
1955年，福柯在瑞典的乌普萨拉大学任教 ，同时任法国外交部文化交流处在瑞典设 立的“法国之家”主任。
1958年10月，任法国驻波兰大使馆代理文 化参赞。
1961年通过《疯狂与非理智》博士论文答 辩。1966～1968年，到突尼斯大学任教。 1970年当选为法兰西研究院的“思想哲学史 教授”。之后，福柯曾频频出访美国。
疗疯人的手段各不相同。但总体是，理性 对人性的压抑越来越深入、越来越残酷。
14
1.序幕时期
中世纪早期的麻风病人:上帝惩罚罪恶的神 圣证明、圈禁。麻风病院。
疯人的处置：麻风病院、愚人船。 欧洲人对疯狂的体验：悲剧性的疯狂体验
（放荡、骚扰、危险）；被理性驯服的日 常疯狂体验（愚蠢、狂妄、贪婪、自恋、 迷幻等非理性状态）
经济学
社会学
普通语 法
语文学
文学
理性主 义
人类中 心主义
第六讲福柯PPT课件
3、提出的观点
疯癫不是单纯的生理、心理和医学 问题，它首先是政治、经济和伦理 道德问题。
疯癫及其它的遭遇是特定历史条件 和意识形态的产物，是理性压迫的 结果。
真正疯癫的是理性，理性凭借着科学 与工业的成就，变得越来越蛮横、越 来越残酷，它对人性的压抑已经由外 部环境和活动空间深入到人的心理底 层，真正应该得到限制的不是疯癫， 而是理性。
1、权力与知识的关系
知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有 脱离权力关系的抽象知识；
权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景、 知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中 才能把握权力的实质与作用。
2、历史上的惩罚模式
中世纪末期和旧制度时期的酷刑； 18世纪反对酷刑的改革者的刑法； （规训权力的扩张：层级监视、规范化裁决
佘祥林案
佘祥林:生于1966年3月7日，中国湖北省京山县雁门口 镇人，原是当地派出所治安巡逻员，1998年因涉嫌杀害 妻子被判处有期徒刑15年，事后女儿辍学、其母病故、 亲友为他上访时曾被扣押，但2005年3月其“亡妻”突 然出现，他被无罪释放。获得70余万元国家赔偿。他披 露当时认罪因被殴打了十天十夜，事件轰动全国。
全景敞视监狱监狱金字塔监狱群岛2历史上的惩罚模式面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著在柱子上火烧面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著猫爪面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著四马分尸面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著1789年边沁jeremybentham设计的全景敞视监狱面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著三评价与思考20世纪最后的思想家奇异的思想怪诞的生活生活美学的践行者一评价面神经麻痹的病理变化早期主要为面神经水肿髓鞘和轴突有不同程度的变性以在茎乳突孔和面神经管内的部分尤为显著在我看来一个生活在20世纪的人如果不知道福柯就像一个生活在19世纪的人不知道马克思一样
福柯
“传统的社会学——即迪尔凯姆的社会学——是这样提出问 题的：一个社会是如何把不同的个人维系在一起的？个人之 间的符号沟通和情感沟通的形式是怎样的？而让我感兴趣的 是一个或多或少与之相反的问题，或者说是一个对同一问题 的相反提法，亦即：一个社会是通过什么样的排除系统、把 什么人排除在外、通过制造什么样的分界以及通过什么样的 否定和拒斥的游戏才能够开始运作的？” “韦伯提出的问题是：如果一个人想要根据正确的原则而理 性地行事和管束自己的行动，那么这个人应当否弃自我的哪 些部分？理性需要付出怎样的禁欲代价？这个人应当投身于 何种禁欲主义？而我则提出相反的问题：某些类型的禁令， 如何需以某些类型的有关自我的知识为代价？一个人必须获 得有关自我的什么知识才能自愿地有所否弃？”
3种知识型之间不存在前因后果的关系， 也就是说，后一个知识型并不是从前面 “演变”而来的，而是一种“格式塔式” 转换，并且在相邻的两种知识型之间不具 有可通约性，它类似于库恩的科学“范 型”。 尊重差异，不连续性。
这
原来天下万物,
解释各异, 无非依照语言的不同, “命名、陈述与思维格局”组织而成的。这种 词与物的对应关系因时、地、民族而变动, 提供 多种进入真实的认知途径。换句话说, 人类被抛 入生存, 定有“旷野恐惧”,免不了各自以语言 为网络编结表征系统, 好填充心理空间,捕捉并 限定世界。如是看来, 西方文明只是任意而相对 的一种,尽可由福柯当成“ 异域土著文化”横加 解剖。其中的断裂突变, 则被看成是知识场的临 界性改造重组或者以通俗的比喻, 说成是西方人 在文艺复兴、古典与现代时期, 反复用语言押宝 下注, 不断变更表征系统, 以求把握世界的结果。
照(相似性)来组织经验世界，也不同于古 典知识型运用分析(事物同一与差异)来表 象经验世界，而是认为世界并非由因同一 与差别在图表中排列和联系起来的，即不 是事物的外在的“特征”而是事物内在的 有机结构组成的。由于各要素存在着内在 的联系，所以它们执行着总体的功能。这 种结构与功能之间存在着类推性，故实在 才能相互联系。这种有机结构与功能之间 的类推性关联把时间性因素引进来，这样 现代知识型强调了持续性或历时性。
福柯的“知识考古”社会学讲解
福柯的“知识考古”社会学一、恐惧与扭曲中的超越米歇尔·福柯：法国人1、儿时三个可怕的印象2、思想来源二、知识考古方法论知识考古学：福柯的目的不像考古学那样在今人的世界里挖掘古人的遗迹，而是在对古人知识的追忆中揭示现实世界存在、异变和扭曲的根源。
如是观之，福柯的“知识考古学”是一种追根溯源地研究现实生活的新社会学，亦可称为在时间过程中理解现实的“历史社会学”。
1、福柯观点同解释学的异同共同点：认为现实不过是历史的延续，现实中存在和变化着的事物在历史中能捕捉到它嬗变的踪影。
异同点：（1）与解释学强调现实同历史不可分的一般论述不同，福柯认为无论现实还是历史，都是以扭曲的异化形式存在着和联系着。
（福柯：现实和历史都是扭曲异化）（2）与解释学不同的是，福柯不是在承认现实存在的前提下通过语言来理解生活中的意义，而是在否定现实的前提下揭开遮盖于其上的种种假象，找出被人们忽视的真实规定性和复杂联系，对现实的激烈抨击都是以个性、自由、解放等价值理想原则为根据而提出的。
（福柯：否定现实揭露真实）（3）福柯不仅要求现实按照理想原则发生变革，而且认为现实在历史中也是通过种种断裂性变化而展开的。
不像解释学那样过度强调历史的连续性和传统的不可超越性，亦即反对历史仅仅是量变的进化过程的观点，而是在量变中看到了质变，在演进中看到了飞跃。
（福柯：现实在历史中的断裂性展开）（4）与19世纪那些崇尚社会质变的革命理论不同，福柯在肯定变革的激烈言辞中追求多样异质性，而不是普遍规律性。
多种多样的形式：意图抓住话语的特殊性和不连续性的历史学方法；对弥漫于多重的社会场域中的权力的反思；把“普遍知识分子”重新界定为“特殊知识分子”；以及对整体性和总体化思维模式的批判等等。
2、话语实践语词、陈述、话语、档案、文体等都是福柯讨论的主要内容。
通过这些论述福柯建立了丰富的语言学理论，但这不是一般的语言学理论，而是以语言为对象展开的社会学理论。
福柯PPT
三、话语与性别权力
3.话语与权力的运作
• 如果人们认为规范化话语可以构建他们的意义，他们就会通 过谈论常态（合乎规范的）和非常态（不合乎规范的）来确 认自己。个体会谆谆教诲这些观念，这些观念就生产出个体 的身份。 • 在现代社会中，身份是权力的场所，是统治的场所，通过这 个场所人们被控制。福柯关注的是确认和拆解这些统治方式， 或者说权力的政体，揭示这些统治方法压迫个体的多种方式。 在福柯看来，权力的多种运作方式体现得最明显，但也最难 识别的地方就是话语。
二、知识考古学和权力谱系学
权力谱系学
• 在1970年以后，为了进行彻底的解构，福柯从考古学方法转向了 谱系学方法。
• “谱系学”这一概念来自尼采，尼采用它来说明道德偏见的起源， 福柯的谱系学也是关于起源的考察，这与考古学的体制并无不同。 谱系学和考古学最主要的不同之处在于，谱系学在历史开端处发 现的不是它们本原的同一性，而是相异事件的纷争。谱系学的重 心不再是知识，而是权力；不再是语言，而是身体；不再是思想， 而是欲望；谱系学的考察角度不再是宏观的结构，而是微观的要 素，从微观的运动发现结构的秘密和结构的源泉。
第四讲
福 柯
一、福柯其人
• 米歇尔· 福柯(Michel Foucault)在当代法国思想发展中，无 疑是一位极其引人瞩目的人物，他在西方思想界获得了广泛 的盛誉。 • 福柯一生力图从社会历史中那些被定义为反常、越轨、变态 的现象入手，运用他所擅长的考古学和系谱学，解析现代生 活的症结。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家 中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教 育学和知识社会学有很大的影响。
• 在他的著作中这两种分析过程并不是相互独立的，相反，它们 互为补充。考古学强调一个特定的历史“时刻”(实际上，它也 可以是很长的时段)，而谱系学则关注历史过程。更具体地说， “谱系学在话语之网上向我们提供了过程视角，与此形成对照， 考古学方法则给我们提供了一幅快照，一个穿透那些话语连接 的横断面” 。值得强调的是在这两种方法中，福柯都始终把关 注的焦点放在话语上。话语形式是福柯在其全部著作中始终关 注的研究对象。
论福柯的话语、知识理论
论福柯的话语、知识理论世纪六、七十年代，后现代主义思潮盛行，几乎所有的社会科学领域都受到其影响。
米歇尔•福柯是当时有位著名的一位后现代主义思想理论家，他在其大量著作中阐述的后现代思想对今天都极具重要意义。
其中，在他的知名著作《知识考古学》中阐述的关于话语、知识的理论尤为显著，对当代西方文论的影响迄今不衰。
在米歇尔•福柯之前，索绪尔和巴尔特就已经对话语有了特定的研究，而福柯转变了他的研究方式，开始从“语言”转向“话语”，“他要论证的是在’话语之外，事物没有任何意义’,意义和意义的实践因而是在话语的范围内被建构的。
作为话语分析理论，福柯在《知识考古学》中以一种独特的方式理解、陈述话语，包含着一套完整的话语分析和陈述描述方法。
《知识考古学》是基于解构主义的话语理论，可以说是对结构主义的反叛，提供了福柯解构主体的认识基础。
F面就以《知识考古学》为基本参考，就福柯独特的话语知识理论作简单阐述。
（一）福柯的知识观福柯和其他后现代主义理论家有着很大区别，就话语而言，福柯指出，话语涉及通过语言对知识的产生，因而他的分析目标就包括了在特定文化环境中的产生机制。
可以说知识是一种话语实践活动，知识实践是社会整体实践的有机组成部分。
他还认为，知识并不是主客观相符合的范畴，知识和科学的标准都是历史性。
而知识不是主体的产物，而是历史实践的过程，主体和客观倒是被知识实践所作用、改变和建构。
知识考古学关注的是科学存在的“事实”而不是探讨赋予其“权利”的特殊意义和原因，否认科学的产生和先验主体的创造，相反，科学之所以成为科学是“一个历史实践的过程”。
在福柯这样独特的知识观指引下，其关于话语、知识的理论也自当别具独致。
（二）话语理论一一话语和陈述福柯作为“怀疑的代”中较为杰出的思想家，他的知识观念其实是与话语实践的概念紧密结合在一起的。
他曾指出：“知识通过话语实践形成，话语实践通过知识得到描述。
”我们看到，福柯定义下的话语是陈述的整体，这个语句的整体不形成某个修辞的，或者形式的，可无限重复的单位和我们能够指出它在历史中的出现或者被使用的单位；它是由有限的陈述构成的，我们能够为这些陈述确定存在条件的整体。
福柯的社会学理论18页PPT
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
福柯的社会学理论
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——培根
福柯资料
Michel Foucault(1926-1984)斷裂史觀（一）-知識建構與權力的關係課碩一M09509005 這兩個章節的重點，其一為語言：話語的探究；其二為歷史文化觀：「考掘學」與「宗譜學」的探究。
Foucault的思想發展過程約可分為三個階段：早期致力於理論架構的建立；中期以後，則對語言、知識、歷史三個範圍，作深入探討；而晚年的興趣，轉注於尼采式「權力」在我們社會文化各層面運作的過程。
然而這三個階段是脈絡相連、互有淵源可尋的。
一、Foucault的語言觀Foucault認為語言於人類思維及歷史中占有舉足輕重的角色。
語言一方面為人類壓縮成一「透明」的媒介，自身成為「無聲」的話語；但是另一方面卻是一切知識話語之本，統御了一切人類思想行動系統。
從<<文明與瘋狂>>一書中，Foucault追蹤「瘋狂」定義的演變，其發人深省的論點是：瘋人或非理性者的存在，是促進社會穩定的必要條件。
本書的立論點如下：1.「瘋狂」定義的轉變，與話語所屬的知識領域有關。
話語則是每個社會或文化，用來駕馭其成員思維、行動，和組織的規範或條例。
2.話語的功能在其訊息傳遞過程中，暗含了權力的師家和承受的意義。
3.每一個時期的「知識領域」都是各自獨立、互不相屬的。
4.所謂「理性」一詞之產生，並不代表我們的知識領域中，真有一不可變異的「真理」存在。
Foucault的結論是，沒有瘋狂的話語，我們永遠無法廓清理性的範疇。
Foucault在<<事物的類別>>一書中，詳細的討論話語與社會文化及知識領域的關係。
Foucault認為語言不能描述事物的秩序，真理不能藉由「相像」功能而作用，因為事物本無類別秩序，一切的意義都是為人類所附加的，語言充滿了對知識的意欲乃至權力的伸張。
<<唐吉軻德>>揭示了以「相異」、「分類」為主的語言模式之興起，文字只有在其所屬的文本(text)中才具有意義，離開了文本，文字與廣大的世界顯得格格不入。
福柯的社会学理论
三、自我、权力与知识
进入70年代以后,福柯逐渐开始对权力问题进行深 入的历史分析,揭示权力与真理是如何不可分离的 结合在一起，对自古以来希腊从知识论定位的西 方真理观给予极大批判，极为深刻地描述了权力 的“微观物理学”。这方面的研究成果主要集中 在《规则与惩罚》中。他将此前分析的”知识” 与权力问题明确地结合在一起考察。
2、 思想主旨
福柯力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义 形态的现象学和马克思主义的支配，探究西方社会特有
的“姿态”(gesture)。这里所谓的“姿态”指的是“一种 文化的条件或组织原则”。 在各种“文化的条件或组织 原则”中,福柯主要关心以下三方面的问题: “我们自身”与真理的关系、 “我们自身”与权力的关 系、“我们自身”与伦理的关系
文凭（1949）。 1970年被选为法兰西学院“思想体系史”讲座教 授。1984 年6月25日患艾滋病去世。 主要著作： 《疯癫与文明》（Madness and Civilization) 1961
《知识考古学》(The Archaeology of Knowledge) 1969
《词与物》(The Order of Things) 1966
福柯的社会学理论
现在学习的是第1页，共18页
第六讲 福柯的社会学理论
一、福柯社会学理论的特征
二、谱系学与知识考古学
三、自我、权力与知识
四、监狱与性 五、福柯的影响与评价
现在学习的是第2页，共18页
1926年10月保罗-米歇尔·福柯出生在普瓦利埃。1946年考入巴黎
高等师范学院，获索邦大学哲学毕业文凭（1948）和心理学毕业
管仍然保持与主体问题的联系,但似乎脱离了与权力问题的关联。
福柯及其思想PPT课件
21/3/7
CHENLI
2
著作
• 1961年《癫狂与文明》 • 1963年《临床医学的诞生》 • 1966年《词与物》 • 1969年《知识考古学》 • 1975年《规训与惩罚》 • 1976-1984年《性经验史》（3卷）
2021/3/7
CHENLI
3
（一）结构与解构
1.福柯关心结构的目的只是为了解构，他把历史上 和现实中的知识和权力都理解为一个结构。
2021/3/7
CHENLI
16
（四）政治解剖学
《规训与惩罚》从压抑性 权力模式向生产性权力模 式的转变,探讨了“权力技 术”从“惩罚”到“约束 ”转变的意义。
2021/3/7
CHENLI
17
（四政治解剖学
• “全景敞视主义”即“透明监狱”基于一种永恒监 视的原则，现代社会就是以“透明监狱主义”的可 无限普遍化的机制为基础而建立起来的一种约束性 社会。
• 现代监督四原则：空间分布（法网）、适当行为控 制（监督程序）、日常训练（日程表）、力量重新 组合（集体）。
2021/3/7
CHENLI
18
（五）“生命--权利”的历史流变
《性经验史》通过从古希腊到 现代性观念史的研究，性并不 是人的自然本能而是一定话语 的产物，是文化现象。 福柯主张把性理解为身体自身 的强力。
福柯及其思想
一、生平简介生平简介 二、著作著作 三、思想 （一）结构和解构 （一）结构与解构 （二）癫狂与理性（二）癫狂与理性 （三）知识型（三）知识型 （四）政治解剖学（四）政治解剖学 （五）“生命--权利”的历史流变（五）“生命--权利”的历 史流变
2021/3/7
CHENLI
1
生平简介