十地菩萨

「第五地中由相续无差别义」。

我们说过，烦恼是一层一层的，去掉了外层，内层自然就显现。

当我们把俱生的烦恼障都消灭以后，接下来会出现什么事呢？就是有「下乘般涅槃障」，这个「五地」要对治下乘般涅槃障，这「下乘」就是二乘。

四地的菩萨调伏心中的躁动以后，他心中当然会产生一种相对的寂静，也就是说，在五地之前的菩萨，他对于二乘涅槃的寂静，有时候是有所好乐、有所羡慕的。

菩萨戒就说：菩萨不能生起一念的二乘之心，否则就犯戒。

当然，佛陀会制戒，就表示众生的确有这种心态。

所以在五地之前，虽然我们立定了目标──成就万德的佛果；但是在过程当中，妄想是难免的，偶尔都会打打妄想，好乐小乘的涅槃，想说：那么辛苦干什么？到小乘的地方休息该有多好！菩萨的辛苦，有时候自己会产生质疑。

到「五地」的时候，他对下乘般涅槃的这种好乐，完全被消灭了，证得了「相续无差别义」，这个「相续」指的是生命的存在。

当然生命的存在是跟涅槃相对立的，「五地」所证得的真如叫作生死即涅槃的真如。

我们解释一下。

法执有六相的执取：生、灭、垢、净、增、减。

第一个所要面对的就是「生灭」的问题。

「生」指的是生命的存在，这当中也代表了无量的烦恼罪业跟躁动，所有的躁动相、所有的苦恼相，就是因为有生命；涅槃代表的是寂静安乐。

身为一位凡位的菩萨，我们好乐寂静、厌恶生死，这个是可以理解，而且是正确的抉择。

但是当你到五地菩萨的时候，你的思考要提升了，你应该知道：所谓的生死，是因为你一念的迷而有生死；所谓的涅槃，是一念的悟而有涅槃：生死、涅槃是一念心所变现的一体二面的东西。

我们刚开始对生死、涅槃的理解，是心外求法的，生死就决定是苦恼相，涅槃就决定是安乐相，这种对立的思考，会障碍我们到三界来广度众生、积集更殊胜的功德。

所以「五地」的菩萨，在法上的抉择，已经通达了不二法门──生死即涅槃，他真实觉悟不生不灭。

所以，他不再需要进入偏空涅槃，他认为在生死就是在涅槃，你只要善用其心。

所以这「五地」的真如，就不可思议了，他在法上的操作，更加的圆融无碍，当然他所带动的功德，就更加的殊胜圆满。

所以一个人对真理的了解往前踏出一步，他整个生命会产生很大变化。

「第六地中由无杂染清净义」，这个地方（六地）他所觉悟的真理、他所破的障（前面第五地是对治下乘般涅槃障）是对治「粗相现行障」。

这个「粗相」指的是杂染相跟清净相：就是我们在因地的时候，观察十二因缘，无明而缘行，行缘识，乃至于生老病死，因为有烦恼的活动，就会产生罪业的造作，就会招感生老病死的痛苦果报，这叫杂染相；因为我们修行我空观、法空观，消灭心中的无明，所以整个生死都结束，这叫「清净」相。

我们刚开始修行的时候，是以清净相对治杂染相，所以我们过去的思考，染净是汉贼不两立的；但到「六地」的时候，你的思考要提升了，你要知道所谓的杂染相、清净相是一念心的变现，所以他证得了不垢不净的真如。

前面是证得不生不灭，这个地方是不垢不净。

因为不垢不净的关系，菩萨能够用更圆融的善巧，示现杀盗淫妄的病行，来广度一切众生，这个是他以前不敢尝试的。

到六地的时候，他的菩萨道就更加的广泛，他的量就更圆满。

为什么呢？因为他心中的道理提升，他真实了解到杂染、清净是不二的，完全是一念心所变现的。

「第七地中由种种法无差别义」。

「第七地」所破的障叫「细相现行障」，其实这个相也是杂染相、清净相，只是它比较微细了。

这个「第七地」的不垢不净，跟第六地的不垢不净有什么差别呢？是粗、细的差别的。

第六地的不垢不净，是偏重在杂染的生死跟清净的还灭这一部分来作一种对立；这个地方，第七地是比较微细的法，就是佛法跟世间法的对立。

我们总是觉得：这是佛法，这是世间法；佛法是尊贵的，世间法是卑劣的。

但是到第「七地」的时候，他真实地了解：菩萨能够通达一切法都是佛法。

这个第「七地」，「法无差别义」，他能够有这个不垢不净的真如，来资持他的道理。

「第八地中由不增不减义」。

前面是不生不灭、不垢不净，这个讲「不增不减」。

这个地方我们说明一下。

我们在因地的时候，我们是安住在增相来对治减相：我不断地修行，我的功德会增加；我如果懈怠，我的功德就会减少。

所以我们好乐增加、厌恶减少，刚开始是以这样来激励自己的。

但是到「八地」菩萨的时候，他知道：所谓的增减，其实是一念心的变现。

所以八地菩萨已经破除「无相中作加行障」，他可以在空性当中，任运地加行，不必一定要止观的入出才能够产生增减。

也是说「八地」菩萨的不增减真如，使令他空观能够任运地现前，所谓的动静一如。

你说我们凡夫菩萨偶尔要闭关修行几年，才会增加功德，你要是整天外面散乱，你的戒定慧就会有所退失。

但八地菩萨是无功用行，他闭关、不闭关，对他是没有差别的，他的功德是任运增加的。

为什么呢？因为他证得了「不增不减真如」。

由于「不增不减真如」的摄受，他会产生二种的依止，二种附带的功德：第一个「相自在」，第二个「土自在」。

这个「相自在」，就是「八地」菩萨「不增不减真如」的摄受，他能够随心所欲地变现任何的相状来受用，这个叫作「定自在所生色」。

在「八地」之前的禅定所变现的相状，是不能真实受用的，八地之前的神通道力变现的东西，外表看，你说把石头变现成一个苹果，外表是一个苹果，其实还是一个石头。

但是「八地」菩萨的三昧力所变现的，是可以真实受用，他真地是把石头的本质变成了苹果，他有这个相自在。

第二个「土自在」，这个更广大了，他能够依止他的愿力，变现任何的国土来摄受众生，他能够庄严他的国土。

这个就是「八地」菩萨附带的功德──「相自在、土自在」，这种功德是因为他证得了「不增不减」。

「第九地中由智自在依止义」。

这个五、六、七、八，把菩萨的法执──生灭的执取、垢净的执取、增减的执取，已经都把它铲平了，所以他在生灭、垢净的增减当中，他运用得更加「自在」。

当他这样「自在」以后，他还有什么努力的空间呢？「智自在依止义」。

这个「智自在依止义」，它所对治的是「利他中不欲行障」。

这个八地菩萨，在《华严经》上说：有时候有沉空滞寂的障碍。

因为他空观的智慧太强烈了，无相的空观太强烈，所以他有时候就安住在不动。

不过这个地方不动跟涅槃不同，他不是刻意要入涅槃，而是暂时的休息。

所以这个时候八地菩萨，《华严经》上说：经常要有十方菩萨的现前劝导、加持，来启发这个菩萨：你还记得吗？你以前因地时，发愿要上求佛道、下化众生的。

这个时候菩萨忆念本愿，又从沉空滞寂当中，就再醒过来。

到第「九地」就不同了，他已经成就「利他中不欲行障」，他能够任运地不会懈怠，勇猛精进地度化众生，这个时候他所证的真如叫「智自在」，就成就了四种无碍的辩才──法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。

所以他通过前面法执的消灭，他的智能也不断地增长。

「第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。

」「第十地」所对治的障碍是什么呢？「于诸法中未得自在障」。

当然菩萨约自受用来说是自在，但是菩萨的自利，只是他生命的一部分，他还有利他的目标。

菩萨在利他当中，身口意在十地之前还是有所不自在；所以到了「十地」菩萨，他身口意完全得大自在，他能够应以何身得度，他就能够任运地显现何身为其说法，令其解脱，真实达到恒顺众生、普门示现的大威德力，这个就是十地的「业自在」。

这种「业自在」有二种附属的功德：第一个「陀罗尼」，第二个「三摩地」。

这个「陀罗尼」就是智慧，他有无量无边的「陀罗尼」，有无量无边的抉择、智慧，也就是他能够摄持一切的法义。

第二个他在摄持法义的时候，内心是跟禅定、寂静相应的，不是躁动的，这二个是附属的功德，那主要的真理就是「业自在」，身口意度化众生的大自在。