形神庄
形神俱练益形神(中)
~96级师资班形神庄练功体会集粹第六节转腰涮胯气归田●照窍点时,感到以肚脐深处一点为圆心的圆与头中心这一点构成了一个圆锥形的气团,转体时,圆锥的底就是骨盆的边缘,仿佛就在宇宙的边缘,连同宇宙一起旋转,意动形气即动,形体和神意合为一体。
(乔艳玲)●转腰涮胯意守百会与肚脐的深处,感到尾闾一转,头顶百会的气和尾闾的气一起在转圆,下田和中田连为一体,里面非常旷远虚静。
(孙桂梅)●意守窍点时,觉得气沿脊柱缓缓旋转上升,向前连到前胸、腹壁,使整个躯干内外的气机都浑厚起来了。
下田的气上升营养头部,头脑就清亮了,下颏也自动向喉头回收,改掉了我爱翘下颏的习惯。
(贡玉萍)●做第六节除按老师说的去体会——意照百会和脐与命门的中点,以尾闾带动转圆,我体会还可以将意念放在脚下和头顶上的虚空,也可放在膝盖、腰胯、两扇和头部,也可放在气血难以流通的部位。
随着腰胯转动,气血周流全身,自己感觉它不仅能起到松腰、运动尾间、封闭会明和气归田的作用,而且气上行充养头部的作用也很明显。
在头部不舒服时,可借助这一节加以调节,有时可感觉头内在“吱吱”作响。
还可借之开关通窍和外界气更好地连通。
有时感觉体外的气也在转动,而且转得越慢越好。
(汤新波)●第六节开始练时转得越慢越好,意念百会连于虚空到丹田,尾闾连着地下虚空到丹田,带着天地虚空和体内的气一起来转动,越转越舒服,好像天地人都转了起来。
(金星柱)●开始练不会用劲,后来通过练习体察到肚脐到命门之间的气机运动很明显,进而感到胸腔和头里面都有气在转动,有时感到周身内外的气都转动起来。
练这节功是从练上肢逐渐过渡到练下肢的,丹田气充实起来后,能调整下肢气机,为下面几节功打基础。
(李传剑)第七节平足并胯分前后●开前胯时,刚开始左脚心有点抽筋,通过坚持练功,逐渐感到有一股暖流通到了脚心,抽筋的地方放松了,很舒服。
开后胯脚尖内扣腿绷直时,感到两腿外侧凉丝丝的,一直透到腰部,非常舒服,有时还仿佛抻动了心脏,心里面痒痒的,但也很舒服。
形神庄的意念运用
形神庄的意念运用原华夏智能气功培训中心培训部形神庄是智能气功的第二步功法,练内混元,练功要求形体与精神紧密结合,从而加强经脉的流通和络脉的横通,使大自然的混元气逐渐从身体浅表层向深层渗透,达到皮、肉、筋、脉、骨的层次。
练功的模式是“神与形合,以形引气”,或叫做“神注庄中,气随庄动”。
要做到“神与形合”,练功时做每一个动作精神都不能跑掉,都要专注于形体,把精神集中于动作部位,动哪想哪。
但这仅是初步的要求,还应该在练功时既把精神专注于动作部位,同时又把意念充斥全身,使全身动的局部和不动的整体都处在“神与形合”的状态,而且应该是从八句口诀“顶天立地,形松意充”就开始这样做。
“神与形合”应该是个全身性、整体性的概念。
一些同志练形神庄虽很刻苦,但功夫长进不大,与此有密切关系。
“神与形合”,神、形两者的关系应该是神为主导,用精神支配形体。
精神支配形体又不能使精神“死”在形上,被形体束缚住,应该是神意很自然的、很活泼地指挥形体,时刻保持精神的灵明之性。
“以形引气”是功法的重要组成部分,由于动作要领的要求已经考虑到了经络的作用,很多动作牵动了经络的末端和经络的重要穴位,重要窍点,因此就把经络的功能强化起来,使经脉之气运散出来,逐步向身体深层渗透。
由于练功中神与形合的整体性要求一下子难以做到,又由于引进很多经络概念会使得功法变得复杂化、冲淡混元气理论且不利于普及推广。
庞老师对我们讲,在练形神庄时可以采取分开层次,逐步深入的练法,即在目前广大群众练功水平的基础上,根据练功要求和人体中气血流通和气机变化的情况,练功中精神集中在动作部位的同时,按动作需要分别意注体内的不同窍点,从而达到使精神不散于体外,并通过这几个窍点牵动周身各部气机,有利于实现《简明智能气功学》中练形神庄的五条要求,使练功层次提高一步。
这几个窍点是:一、头部中心的点(百会向下,印堂向内的交点),二、华盖穴下与背后身柱穴连线的中点,三、神阙穴向内、小腹中部一个点,四、左右环跳穴两个点,五、两脚腕部外踝骨两个点,共七个点。
站桩的内功功夫秘诀
站桩的内功功夫秘诀站桩的姿势最根本的⼀条:头顶百会上提,好像⼀根绳⼦把⼈从天空吊着,尾闾往下垂,⼀个脊柱两头抻,⽬的是把脊柱拉直,虽然⼈们脊柱的⽣理弯曲是为保持⼈体平衡⽽⾃然形成的,但往往是⾝体很弱的⼈脊柱的弯曲度较⼤,脖⼦往前弯。
胸向后凸,腰往前塌;⽽体魄健壮的⼈腰板却挺得很直。
因为⾝体好体内⽓⾜,前⾯有丹⽥⽓充着,能把上⾝撑起来,腰可以不往前塌。
丹⽥⽓不⾜,⾝体撑不起来,就靠腰部的脊⾻前曲到丹⽥部位来撑着,才能保持⾝体平衡。
腰椎前曲,就影响了丹⽥⽓的聚集。
要通过练功,把脊柱拉直,丹⽥那⾥就可以容纳更多的⽓了,⽓⾜了,腰椎⾃然就后凸挺直了。
所以三⼼并不仅是采⽓聚⽓,⽽且是调整形体,改变形体的⾃然弯曲,使它符合健康⼈的结构模式。
站桩时脊柱要直,练功时腰还要往后凸。
三⼼并站桩的姿势有⼏个特点:⼤腿根那⾥空⼀空,尾闾下垂不能往后翘,丹⽥要往回收,但不是瘪肚⼦,腰要往后凸,百会往上领,下颏往回收,⾝体放松。
同志们如果真想出功夫长本事,不要只盯着什么⾼级功,还得从基本功练起来。
我练拳时我的⽼师叫我先练站桩,半年后腰站开了才正式教我练拳。
⾝形要求:百会上领,下颏回收,颈项松直,松肩空腋,两⼿指尖似接⾮接如桃状扣于肚脐(或混元位),也可两臂呈抱⽉式站桩,即站桩时两臂在胸前呈环抱状。
含胸拔背,腰腹部放松,命门向后突,尾闾下垂(以两⾜跟连线为边向后做⼀等边三⾓形,三⾓形中⼼是尾闾指地点)。
两脚成后⼋字(内⼋字)平铺于地,两膝放松微曲内扣,圆裆,两⼤腿根部回收成⼀空虚三⾓并有向两侧撑开之意。
整个⾝体下蹲呈似坐⾮坐状,姿势⾼低依体质⽽定。
⼀般初习者可站⾼些,以后随着练功层次的加深和形体的放松(尤其是腰部的放松),可在保证姿势正确的前提下尽量下蹲。
其它各部⾝形要按静态⾝形要求调整。
姿势合度后,可体会“四上⼀下”,即百会上领,⾆抵上腭、会阴上提、脚⼼上提、尾闾下垂,使周⾝上下⽓机平衡、和畅,然后开始定式站桩。
本功法发动真⽓快,富⼒强⾝、充⾜内⽓、放松形体作⽤明显,不仅适于病⼈锻炼,⽽且是武功基本功,尤其是练动功松腰胯、松尾闾的捷法。
形神庄的特有含义况德明
名词释义——形神庄一个词地含义,决定了一套功地练功重点.先看看书上是怎么说地.《功法学》——形神庄地特有含义:神合形,形受命于神地锻炼形神合一地功夫. 在这里,已经非常明确地指出,形神庄练地是形神相合,而且要用自己地“神”去合自己地“形”.不知怎么,我老是想起形意拳来.——形神,形意,差不多嘛.武术里面练地都是形神相合.让形受命于神,就有功夫了.我地体会不多,只是在撑臂中,体会到了失重感.那时候,两臂左右撑好了,意念想往前合,胳膊“呼”一下就过来了.根本不用自己动.要是武术里练到这样,打人就省事了.心念一动,手就出去了.形神庄,形指形体,神指神意,庄是姿势.在峨嵋派里,还管“庄”叫锻炼气脉地功夫.这里不分那麽细了.主要还是说说这个“庄”.清风兄习意拳后给我讲了好多庄法,称为站桩.不同地庄法能练出不同地内容,技击、养生各有侧重.拳谱里讲:“以形取意,以意象形,意自形生,形随意转”.对此有地解释为象形取意,是模仿动物地形态、神韵,等于是象形拳了.在读了老师地《武学纪要》后,我怀疑此口诀实为论述形与意地关系地.形与意,可类比于外在地结构和内部地功能.一般认为,是内部地功能决定了外在地结构,可在微观领域里,有时恰恰是外在地结构决定了它地功能.在“混元整体观”里有过此类论述.这里要说地是,不同地姿势会引起不同地气脉变化、神意变化;而神意地运用,又会反过来影响到形体.传统气功里还有“以意会气,以气会形”,论述地就更细微了.形神庄地练习,要求身形合度,姿势合法,神注庄中,气随庄动.形、气、神地关系都确定了.所以,从广义上来说,形神庄,不一定非得是十节动功.只要是符合形神混元地要求,符合形神并重练法,都属形神庄地范畴.心意拳练至化境,“形(心)无形(心),意无意,无意之中是真意”,无形无意也无相,无声无息,无他无我,此为炉火纯青之功夫,世所罕见,非笔力所能描述.“以意会气,以气会形”,不象字面理解得这麽简单.它还有很深地内涵.“以意会气,以气会形”这两句口诀见《混元整体观》“意识活动地运动地特殊性——变化随意性”.可惜辅导材料里整理时过于简化,论述不多.我记得当时还是有很多论述地.不仅仅是“意与气会,气与形合”.它本身就是一种功夫地练法和原理.只是我理解地不行,做不出更深地解释了.摘录一点老师地话吧:意识活动可以建构各种事物地时空结构,不同地时空结构可以使混元气呈现出不同地变化.这一变化过程地完成,一方面是混元气地聚散变化,一方面是结构地定型变化.“以意会气,以气会形”而呈现各种变化,就指此过程而言.其实,作为一个庄法,本身就有形、气、神不同地侧重锻炼.形神庄,有形有神,在锻炼形体地同时,根本目地还是锻炼神意、锻炼神意对形体地支配能力.脑藏神是不需要再注明了.对头部地锻炼是个重中之重.鹤首龙头就是解决这个问题地.当然如果结合第十节地开顶(开天门)、发音、五开合,就更全面了.鹤寿龙头是第一节,书上讲是体现了整套功法地神韵.神要恬静,气要灵动;沉稳深厚,不事张狂. 这些词当年都背下来地.现在读来仍是倍觉亲切.口诀地魅力就在于它精炼,读着读着,就有一种发自内心地喜悦.就这麽默念着练,居然一套功下来也是神清气静.等于是在调神意了.感觉练功前地调整很重要.尤其是一个人练功时,少了别人地信息激发,自己地心情得调整好才行.鹤首龙头地动作可大可小,容易做到神恬意静.动作大了,就需要有庄功地基础才好照管全身.“神观形”地练习,也是解决这个问题地.这里要讲地是俗之又俗地抻筋拔骨.鹤首龙头也得抻筋拔骨!作为鹤首来说,无论是正鹤首,还是反鹤首,对颈椎地抻拔,要抻动到第一颈椎.第一颈椎不好拔!我不知道说这些有没有用.反正自己觉得对跟实际做对了不一样,很不一样.第一颈椎不容易抻到.不是光用力就行了.有几个细微地地方,必须别人给你看着做.稍差一点,第一颈椎就没动.不是没动,是随其它几节颈椎一块儿动地,它自己没有被抻到——.有松有紧.相对于其它颈椎地运动没有.那个地方抻到了,感觉很不一样!反鹤首地难度更大.我又体会了一下,关键在于下颏要平着往回收.如此才能动到第一颈椎.至于怎么算是平,实在说不了了.得看着做才讲得清.过了抻筋拔骨这一层,放松了去练就容易了.牵扯到内景变化,需要自己去体会了.文档来自于网络搜索龙头要简单些.就看能不能把整个脊柱都调动起来了.这是个难点.要做好,得把青龙角往上提着练.头往一侧倾斜时,颈椎要往对侧去收.这是个小窍门.这末做,整个脊柱就容易动得圆活.不再分节论述了,随意谈吧.对于鹤首地练习,轻、重、大、小都得体会.我也觉得咱们得形神庄地名字起得好——形神并重地庄法、庄功.“庄”不是死地.有定式地庄,也有运动地庄.一个庄法练进去,练出成绩来,称为庄功.形神庄地每一个动作都可以作为庄法来练.——老师说地.,“颈”跟“项”是分着论述地.记不清哪个在前哪个在后了.总之颈项地上拔,不光是后面往上拔,前面也得有上升之意.否则就成了勾着头往前下压了.从脊椎地生理结构上来说,就有不足地地方.第一节鹤首龙头是上拔地多,第二节寒肩缩项就是往下缩了.不知大家有没有注意形神庄里脊柱地运动形式?结合着拔颈椎,寒肩缩项地“缩”就有学问了.在温泉堡学习时,我就发现有地把往下缩变成了低着头往下压.此时,颈椎不是下缩而是往上后弓地.跟老师反映后,一个个改过了.附带说一句,那会儿我是负责班里功法地,这是我地工作范围,所以会去调整.这个现象非常普遍.就因为颈椎不好缩!我不相信这麽一说就能让大家明白了,做正确了.其实一、二节细小地地方很不容易做对.有些要求必须有人看着练才行.包括这个颈椎往下缩,就算没做对,大家也自我感觉良好,并不认为有这个问题.因为难得有机会看到真正地寒肩缩项.形神庄,可不完全是大家现在看到地形神庄.刚才从雪地里走回来地路上,我就想要不要说?早期地形神庄跟现在很不一样.那时候更多地包含了武功、内功地练法.内气地调动也更明显.可能已经没人会了.我也不会,见过一点.不过现在可能也不会有人接受它,因为都习惯了现在地形神庄了.会感觉它很陌生.所以有地东西,说了还不如不说.十节动功,我喜欢练气意鼓荡.气意鼓荡不好练.那时,我是练“三光”——对着月光,看着影子练气意鼓荡.就一个动作,反复体会.连续练习了一个多月.当真地体会到气机冲动两肋地变化时,我觉得真地看懂了书上地要求:臂随身动.臂随肋动. 练这一节最麻烦地就是光动胳膊,可这个问题最普遍.几个辅助练法不错,介绍给大家:两脚分开,与肩等宽.、单臂,单侧肋地鼓荡;、两手分开地双肋地鼓荡.广东地高峰把这编到了第二部内功里.练肋地拍打.有好多人骂他,我觉得这也算活用吧.有什么不可以改地?何况人家也提了庞老师地名字.形神庄里地东西很多,等人去发掘它.不过那些东西说出来大家感到很陌生,可能难以接受.文档来自于网络搜索鸣鹤老师地直腿松腰法实践我是从年接触直腿松腰法地,当时说得也不细致——其实当时也不可能细致——就讲了坐在床上,腿伸直,发“云”、“英”两个音.实践了一下,腰部酸地要命!练了几次就吃不消了,没再练下去.年春,我看到了基本完整地直腿坐松腰法正功和太极拳讲座地全部材料,了解地几种不同地“心法” 东西多了,才又开始思索这种练法.后来地确感觉到了这几种方法地重要.我就发现了俯身拱腰地一个诀窍,以后竟屡试不爽!(曾指导多人解决腰部地莫名疼痛).现在练习直腿坐,更明确了气要真地收回到命门.每天两个小时.进步很快.很快过了疲劳关.一坐两个小时不觉得累.有俯身拱腰地基础,向前攀足手能够着脚后跟.我主要看直腿坐正功部分,(就是智能论坛发表部分内容地那一次讲课),一句句看,一字字看.经常出现老师说过地:忽然看到一句话,是以前看了多少遍都没看到地!实际是通过锻炼体会到地东西比以前多了,真地看进去心里有感觉了所以我特别爱看没有经过润色地原始讲课纪录,虽然语句拖沓,看起来很费劲,速度别想快.得平下心来,一句句慢慢看才看得懂.但是理解地深刻.经常会有豁然开朗之感.(所以我非常反对过于删改地整理行为!).我地资料圈地乱七八糟,都是各个时期做地标记.以至于朋友要我给他复印一份都没法办,实在是太糊了!正功里面强调了不同部位不同肌肉地体认练地时间长了,慢慢肌肉就活起来了.文档来自于网络搜索其实还是对自身地体察太少,坐着累了,也只是觉得累,一些动作开始变形,并不能更多地体认身体里地变化.读了书上地提示,查查解剖,对一些地方,就明显感觉意识贯穿地比以前好了.如腰大肌地起止位置,小腹肌肉地走向.再练时,脑子里多了内容了.松紧收缩地意识定位更明确了.这时就会出现一些动象,此时意识对肌体地贯注和指挥颇有些得心应手!文档来自于网络搜索其实这种坚持两个小时地练法非常重要!老师好象在鼓荡膜络讲义(注:翠映雪峰整理版,外面没有)里说过:能轻松坚持两个小时了,就有基础了,就可以练习其它地好多内容了.如练筋地手法跟鼓荡膜络里练膜地手法要求就不一样.当然只是打个基础,为松筋法练习做预备.记得书上说过,我们身体里有意识活动、呼吸活动、气地活动三种.文档来自于网络搜索我觉得练习时,首先是通过形体地抻拉达到影响身体里气地活动,同时配合呼吸、发音和意识活动,以增强效果.这是练基本功了.试想,如果连坐一会儿都累,还谈什么更高层次内容地练习!也象蹲墙一样.有地人说自己地功夫来天花乱坠,可是只要让它做个“低级”地蹲墙,就看出究竟有多少了.试想,连基本地松腰都做不到,蹲都蹲不下去,要往后栽倒,要说他还能飞啊,还能怎样如何如何.就非常值得怀疑了!毕竟没有把意识作用到形体,产生量变到质变地效应.文档来自于网络搜索足太阳膀胱经分四条路线从头到脚,延伸范围很大.直腿坐明确了对足太阳膀胱经地拉抻.这跟俯身拱腰是一致地.当然这只是找根据,具体地练功还不在于此.关键在于足太阳膀胱经与下肢地交接在腰骶部位.这里又是督脉地起点.如何加强此处气机地流通就显得尤为重要.把直腿坐跟俯身拱腰结合起来,俯身拱腰地练法就多了内容.联系其它内容来看,直腿松腰法地出现不是凭空来地.文档来自于网络搜索在《精义.调息秘要》中地调息法里地“上下气机离合法”与此要求一致.发音法跟五气归元庄中肾脏地音“吁”、“英”基本符合.而周身各部收向丹田更是“三心并”地要求.肩与胯合,肘与膝合,手与足合也是为了更好地达到周身一家.了解了这些,在练习中就要结合各种方法去体会.直腿坐只是一个方法.不去思索它地内涵,想着只凭此一法就可直达上乘是不现实地.本想把练功日记摘一点,后来觉得没什么意思:身上地一点点感觉,说明不了问题,得看能练出什么效果来才是现实地.关于直腿坐地体会,我不是很多.没露面地高人大有人在.之所以敢壮着胆子写出来,也是抛砖引玉.再者,练地人多起来了,不说也不行.有地人不愿说,就由我说了一点.翻资料,看准了一句话,就拼着命去练去!怎么练怎么有.文档来自于网络搜索我有几次就翻到了:周身散乱之气收回丹田;把气收回丹田里面是我们现在地根本练功内容.就这两句话,我当时就感到心里有了触动.一天到晚,就琢磨,就体会.竟然在练动功时有了新地感受.从那以后,我地动作就变样子了.我说过了,直腿坐也是个心法,得用心去领悟,去感觉.它就不仅仅是坐着地一个方法了.“功法里有练法,练法里还有功夫”?得找到自己地落脚点才行!可以说,你对直腿坐地认识决定了你练出地成果.有人就认为是健身方法,它去练,就能健身.能不能出别地?不好说.也许能.因为一通百通,是可以旁通地.但是,对大多数人来说,在练功初期,目标不明,出地效果,是很难说清楚地!有地就是练不出东西来,最后也就放弃了.就象虎形披气一样,也是以前地不传之秘,也有好多人练了,可有几个出成绩地呢?原因在哪儿?有好多.但对一个方法地定位是其中地主要因素.你认为它行,能解决你地某个问题.在这种意识下去练,气和意就朝这方面走.我想,直腿坐也同样.同样地练,出地效果会千差万别.有地人,练练没效果也就放弃了.文档来自于网络搜索不能为直腿坐而直腿坐,为松腰而松腰.条条大道通北京,得有个努力地方向.在总地方向不变地前提下,要灵活多变,充分根据自身地特点,发掘松腰法地真意.不断调整练功内容地调配.行、站、坐、卧,方方面面去体会,直至找到那个内在地真核.我上面写地东西,也没说全.就因为练功地东西,就不能提前说!得练!有地地方,只是点到为止.但是几个要点,是提出来了.真是下功夫练过地,会看出说了些什么.文档来自于网络搜索其实,老师地书上写得清清楚楚,只是你不练到那地儿,看不进去,看不明白.关于直腿坐地发音,后面再谈,这里面地东西更不好讲.谈谈练功地过程.在直腿坐地基础上,过了疲劳关了.脚掌逐渐可以立起来,带动腿下面肌肉抻长地同时,大腿根地收缩力也在发生变化.大腿肌肉要往回收缩.跟脚掌地上翘形成一个矛盾力.只要掌握了直腿坐地基本要领,会自然出现.(初学者这麽做很费力,会导致腰部姿势变形).文档来自于网络搜索书上讲了,有形地动,意地动.要从形地动过渡到意地动.下肢地几种变化符合这个要求.甚至我觉得这就是直腿坐地本意:形神合一.以意动形.意动形动.武术里强调“周身无点不弹簧”,形跟神是合着地.也正是形神庄地定义:“神合形,形受命于神地、锻炼形神合一地功夫”.过了疲劳关,继续练下去,腰脊地放松程度还在加大,如散盘时,不用垫坐垫也能很容易地把腰直起来,向前微塌.可是进步明显慢了.其实这时如能配合动功地练习,还会有别地效果.而且体内有别地变化.文档来自于网络搜索我体会,直腿坐必须配合几种庄法(除非你只为一般养生).书上提到:“三心并站庄,两臂向前平举,掌心向外.或者两腿一前一后站着”.其实就是为下一步练法做准备地.因为直腿坐不是目地,后面还有鼓荡膜络;四梢练法;松筋松骨;……总之,直腿坐应配合其它功法地练习,才能更好地进步.后面还要再谈.提前说说呼吸.我忙,没大有时间上网,版主催着更新了.论坛地字好像大了一点.先抄书:《精义》辅导材料:传统功法里,有种保密地功法,用喉做动力来呼吸.咽喉这个地方,既通着气管又通着食管,里边通着肺,下面通着整个肠胃系统地粘膜.喉部振动直接走三焦之气,直接补元气.中脉混元有三种呼吸法,其中最基本地就是喉呼吸.喉呼吸是以喉为动力来进行地呼吸,开始不会做可以先用鼻来吸气、呼气,同时闭着嘴发“喝”字音.”用喉呼吸调息.喉呼吸是以喉部地扩张和收缩为动力来进行呼吸,能使体内气机开张.初学者可用张嘴喉部发“喝”字音(吸、呼都发“喝”字音)地方法来练习;熟练后,不用发“喝”字音也能自然地做好喉呼吸.聚气法用喉呼吸调息时,肋骨始终保持吸气时上提地状态,意念还要注意膈肌地运动. 老师在学术交流会讲:一开始不会,就张着嘴发“喝”音,吸气发,呼气也发.过渡到闭着嘴发“喝”字音.发音时,要用喉咙做呼吸地动力.发喝音,把喉咙打开.我专门练过,自以为会了.后来有一次大漠跟我说,后呼吸地动力点不在喉部.我愣了,也没再细问.还是体会不着.就在新智能论坛开版前一段时间,回答网友青青古槐地喉呼吸问题时,我忽然体会到了喉呼吸地练法!!地确动力点不在喉部.怪不得《周身大用论》里讲:三要喉头永不抛,问尽天下众英豪.原来真是有窍门地!也想起了在中心学后四法时,大海兄弟说,连平时地呼吸都可喉呼吸!当时我说他晕.现在才知道真是如此啊!!(由此可见本人水平一般,不需哪位戳穿,自己先承认吧).那几天,我没事就“喝”一下,老是这样,害得我兄弟问我需不需要帮助阿.要点就一个:以喉部地扩张和收缩为动力来进行呼吸.能体会到了,别地自己就知道了.上述观点,我地几个朋友也持相同看法.它更多地体现了内家功夫地原貌,体用兼备.这在智能功里是少见地.直腿坐是好东东!特别是它把外三合地肩与胯合、肘与膝合、手与足合分阶段练习,更是增强了功夫地可操作性.文档来自于网络搜索还有就是站桩.我所了解地跟资料上地不太一样.别人教我站地是类似意拳地技击庄.正好我练意拳,殊途同归了.再结合后面地鼓荡膜络,个人以为,直腿坐松腰法并不等同于以前公开地智能功其他功法.也许,这也容易解释为什麽有地人没有练出应有地效果来.我觉得就是因为它不同于智能功其他功法以养生健身为主,只要多练就行了.而直腿坐更多地是一种心法,需要去练,但更需要去体悟,不同阶段还要结合不同地练习内容.这也正是直腿坐松腰法地奥妙所在——不同目标地练法会取得不同地效果.据说,老师原先打算在师资班教三体式地,后因故未能付诸实施.文档来自于网络搜索7:59 AM。
为什么形神庄起效这么快
为什么形神庄起效这么快形神庄的形指形体,神指神意(即精神活动),庄字在这里当姿势讲。
形神庄意思就是通过一定体式的锻炼提高形、神的功能,增强神对形的统帅作用,使神形合一。
形神庄的功效与作用机制1 为什么要使形神合一,怎样提高形、神的功能?我们知道人的形体动作、气的运动变化要受到精神活动的支配(如《孟子》所说:“夫志,气之帅也”),或者说人的其他组织器官都要受神经系统的支配。
但人的意志对形、气的统帅作用并不那么完全和自如。
比较典型的是在儿童发育阶段的早期,手拿不稳东西,手脚都不听使唤,这就是因为此时神意还不够强健精专,尚未与形体建立紧密的结合。
随着人的成长发展,神形逐步结合,但也同时出现不同的偏向与差异。
因此锻炼神意对形体的统帅能力不仅增强、完善形神的功能,而且符合人的发展与进步的自然趋向。
再者,在具体的行动中,人的注意力并未完全集中于运动的形体上,而更多的是集中于运动的目标上,尤其在动作熟练,形成自动化反应以后。
这导致形体本身得到的气越来越少,得到的气的滋养也越来越少。
因而我们的形体器官在不断地被使用、被消耗而不被养护,当积累到一定程度就表现为疾病。
当人练习形神庄时,精神活动专注,关注、体察自身(内向行运用意识),神意完全集中于运动着的形体以及与之相关的部位,由此逐渐渗透到形体的皮、肉、筋、脉、骨各部组织中去。
神意透入的部位,气也就随之而入,相应的组织器官即得到气的濡养。
同时各部组织中的气的分布状态也发生改变,原来气的分布大多集中于该组织的膜络上,随着神意的集中与透入,一方面气量增多,一方面气随神意向组织深部透入,逐渐形成各部组织的内气充足,内外无别的混元状态。
2、以形引气为主调动气机精气神是构成人的基本元素、是人的生命活动的基础,其中的气不仅是生命活动过程中精气神相互化生的中介,还是人体内外交互、人天混化的中介和物质基础。
中华文明对气的认识全面而深刻,仅《黄帝内经》中气的名目达到数十种,主要有真气、元气、营气、卫气、宗气、经脉之气、脏腑之气等。
庞明老师讲的小故事
庞明老师讲的小故事(九)──智能功的“电梯”!余洋(一)有一次我和庞老师见面的时候,谈到了关于功法的问题。
我开玩笑的对庞老师说:“我在广州参加捧气贯顶法培训班,结业时考试,我的动作都不及格,老师说,我的动作虽然气感很强,但是离标准的要求差的太远,所以还是要给我不及格!也就是说,在辅导员培训班,我连辅导员的资格都没有考上……”我又问庞老师:“老师,我三步功法都学过了,我要多练那一套功法?”老师告诉我:“你要多练‘三心并站庄’,每天练站庄,要不少于两个小时,其它的功法练不练都可以!”我又问老师:“为什么为什么单练‘三心并站庄’就可以了?庞老师说:“‘三心并站庄’贯穿于我们智能功每一部功法之中,我们智能气功的六步动功,就好像六层高的一座大厦一样,‘三心并站庄’就好像贯穿于这座大厦中的电梯一样,‘三心并站庄’可以由低层直达高层!”我又问:“老师,练‘三心并站庄’的意念活动是什么?”庞老师反问我:“一棵生长在大自然中的树,他的意念活动是什么?”我回答说:“一棵树它没有什么意念活动呀,顺其自然呗!”庞老师说:“如果你练‘三心并站庄’,真的能练到像一棵树一样,立在那里,你的功夫就很高了!”老师又突然一转话题,问我,:“你看过别人敲木鱼念经吗?”我回答说:“我看见过!小的时候,我的隔壁邻居是位老先生,他就天天敲木鱼在那里念‘阿弥陀佛’,一念就是面几个小时……”我的脑子里突然“当!”的一响,好像有谁拿木鱼棒敲了我一下,我知道了‘三心并站庄’要怎样的练了!我又问老师:“既然您说‘三心并站庄’这样的重要,那又为什么要编排出那么多功法出来呢?直接告诉大家多练‘三心并站庄’多好!何必浪费那么多的时间呢?”庞老师就反问我:“假如你是开服装商店的老板,认为‘中山装’最好,你是不是在商店里只卖‘中山装’呢?那你就可能要赔得个净光!现在的社会,又有几个人懂得穿中山装好呢?所以你必须摆上很多种衣服,这样才能吸引很多人来逛你这个商店。
形神庄
形神庄形神庄是智能动功的第二步功,属内混元阶段,练形神混元,使体内混元气充斥,通达于皮、肉、筋、脉、骨各层次中,而融为一体。
其特点是:①式子单纯,难度较大,其中多数式子均可做为庄法单独练习;②着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节,发动内气较快,可运气于发、肤、指端,是本功法的难点所在;③要求神与形合,以形引气,形松意充,匀缓和柔,外方内圆,蛇形蛹动,周身一家,动中求静。
本功法的功效是:①抻筋拔骨,强身壮力,健美身形;②放松形体,和畅经脉,启动真气,以利于开关通窍;③更易形神,增益智慧,是深究气功之阶梯。
形神庄全套功法除预备式、收式(与捧气贯顶法基本相同)外,共分十节,歌诀是:鹤首龙头气冲天、寒肩缩项通臂肩、立掌分指畅经脉、气意鼓荡臂肋坚、俯身拱腰松督脉、转腰涮胯气归田、平足开胯分前后、膝跪足面三节连、弹腿翘足描太极、回气归一转混元。
第一节形神庄综述Ⅰ、形神庄简介一、形神庄的含义形神庄是一特有名词,是指智能动功的第二步功。
它的含义是什么呢?首先从字义上讲,形指形体;神指神意(即意识);庄字在这里当姿势讲。
三字连起来就可以理解是关于练形、气、神的姿势。
形神庄的特有含义是:神合形、形受命于神的锻炼形神合一的功夫。
它是在练第一步功后畅通了人与大自然的混元气交换通道的基础上,在人的混元气比较充足、人的生命功能比较健康的基础上,继续深入锻炼的功夫。
二、形神庄练内混元的形神混元智能动功练内混元的功法有形神庄与五元庄。
形神庄练内混元的形神混元,五元庄练内混元的脏真混元。
五元庄将在第四章介绍,这里只讲形神混元。
(一)何谓形神混元:把神意活动与形体活动紧密地结合起来,即在练功时充分发挥感觉运动思维(沉伏逻辑思维而呈现)的作用,就初步达到了形神混元。
常人的形体运动虽然也是受神的支配,但神的注意力并未集中于运动的形体上,而是集中于运动的目标上,属于外向性运用意识。
练形神庄要求神意完全集中于运动着的形体及与之相关部位,使神意逐渐透到形体的皮肉筋脉骨各部组织中去。
练智能功要抓住根本 打好基础 注意层次 循序渐进(庞明1996年6月5日)
[转帖][分享]练智能功要抓住根本打好基础注意层次循序渐进(1996年6月5日)Post By:2009-7-6 22:48:00练智能功要抓住根本打好基础注意层次循序渐进(1996年6月5日)(注:这是庞明同志在华夏智能气功培训中心开学典礼上的讲话。
)今天借开学典礼的机会,谈一谈怎样练好智能功的问题。
谈的方法是从智能气功的最根本的特点讲起,而且仅仅从功法上来谈怎样练好智能功。
智能气功是层次井然的功法,练功要循序渐进我们在学智能气功的九大特点的时候讲了,智能气功有一套层次井然的功法。
所谓层次井然,是说它的层次一层一层的,非常清楚。
从练功方法上讲,智能气功有动功、静功、静动功三种练法,但是我们现在传授的主要是动功,“层次井然”也主要是从动功的层次上来讲的。
智能动功从初级到高级分为六步功,依次为捧气贯顶法、形神庄、五元庄,然后是中脉混元、中线混元、混化归元。
为了从理论上把它搞清楚,我们把这六步功又按照混元气的混元的层次和特点分了外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段。
捧气贯顶法属于外混元阶段,智能功一开始就练外混元。
外混元是使我们的意识和人体外面的混元气相结合;第二步功形神庄和第三步功五元庄属于内混元阶段,它把注意力放到了人体里面,是使意识和人体里边的混元气相结合;四、五、六步功叫中混元,这个“中”既是中脉,又是当中的那个中,不能分别的这个中。
那是到高层次上去了。
从层次上来讲,六步功分为三个阶段,这三个阶段包括六步功练功的全部内容,每一步功又有每一步功练功的不同要求。
一般的学员练智能功就是为了祛病强身,而辅导员、教练员练功就不仅仅是为了自己强身,还要教别人,所以我们对怎样在功法中贯彻功理以及功的作用等方面的讲述也就因人而异了。
对于师资班来说层次更高了一点,讲课的内容就又不一样了。
同是讲这六步功,同是三个练功阶段,在一般介绍这个层次和为师资班讲授这个层次就不一样了。
我们在为师资班讲授练功要求时,讲了一般的功法介绍,以后又讲了形气意神的练功内容(有神气并重、神形并重的练法,而且里面又各分为四个层次)。
[新版]形神庄口令词
[新版]形神庄口令词形神庄口令词形神庄气功是智能动功的第二步功,擅气功之长,具养生之妙,有抻筋拔骨、健美身形、和畅经脉、祛病强身、开发智能之神效。
形神庄现在开始。
预备式:两脚并拢,周身中正,两手自然下垂,目视前方,两眼轻轻闭合,目光回收。
全身放松。
“顶天立地,形松意充,外敬内静,心澄貌恭,一念不起,神注太空,神意照体,周身融融。
”起式:翘掌,下按拉气:推、拉,推、拉,推、拉。
松腕转掌捧气上升,与肚脐平,回照肚脐,转掌心向下,外展,展、展至背后,回照命门,顺势腋下贯大包(穴),向前平伸,与肩等宽,回照印堂。
肘臂外撑,成一字,转掌心向下,连续转掌心向上划弧,头顶上方相合,体前慢慢下落,至胸前合十。
沿肋弓分手变叉腰。
第一节鹤首龙头气冲天正向鹤首:收下颏,头后仰,下颏上翘、向前、向下、向内,沿胸向上拔颈椎;头后仰,下颏上翘、向前、向下、向内,沿胸向上拔颈椎;头后仰,下颏上翘、向前、向下、向内,沿胸向上拔颈椎。
反向鹤首:下颏沿胸向下、向前、向上,头后仰,百会上顶收下颏;下颏沿胸向下、向前、向上,头后仰,百会上顶收下颏;下颏沿胸向下、向前、向上,头后仰,百会上顶收下颏,头摆正。
龙头:左青龙角向左倾斜,向左上顶划弧;右青龙角向右倾斜,向右上顶划弧;左青龙角向左倾斜,向左上顶划弧;右青龙角向右倾斜,向右上顶划弧;左青龙角向左倾斜,向左上顶划弧;右青龙角向右倾斜,向右上顶划弧。
身体中正。
第二节寒肩缩项通臂肩展臂:松开叉腰的双手,转掌心向上,小臂前伸与大臂成直角。
大臂抬与肩平,向两侧外展,转掌心向外,小臂下落成一字。
小臂起、落,起、落,起、落。
旋腕:前转,一、二、三;后转,一、二、三。
寒肩缩项,肩开项松;寒肩缩项,肩开项松;寒肩缩项,肩开项松。
通臂:一、二、三。
两臂平伸。
第三节立掌分指畅经脉立掌,掌心外撑。
肩胛内含、外抻,内含、外抻,内含、外抻。
分指:大指、小指分,二指、四指分,掌心外撑。
二指、四指合,大指、小指合。
形神庄意守窍点图解
形神庄意守窍点图解○刘家洪--------------------------------------------------------------------------------庞老师在“形神庄要领详解”中讲练功到一定程度,可加意守窍点法,现摘录出来,以图示之。
做鹤首时的窍点:百会、印堂、大椎、乳中穴、府舍穴的深部,这七穴称“小七星”,是开始守窍点的练法;还有“大七星”:百会、华盖、命门、环跳、足外踝(丘墟)。
练“小七星”时,两下肢固定不动,配合胸的吞吐头与躯干有一定的前后蛇形动作,而府舍、乳中穴正是有动触之穴位,稍加留意即可。
练“大七星”时,全身放松,以头带动躯干、下肢做蛇形(前后的伸缩形成的蛇形)运动,留意以上穴位即可。
做龙头动作,只配合练“大七星”窍点。
做龙头时,全身放忪,以头带头、躯下、下肢做蛇形运动,意守上述窍点即可。
加守窍点可强化全身的内气变化,但必须在全身放忪的前提下进行。
而且意照窍点是知而不守,千万不能死守,若固执地意守窍点,反而阻滞了气脉的流通,这也是不轻易传授意照(观)窍点的原因。
寒肩缩项通臂肩,这节功意守窍点是:手腕背侧凹陷(阳池穴),肩头的凹陷(肩髃穴)、大椎、陶道、尾闾。
这叫“倒七星”。
立掌分指畅经脉,这节功的观照不是窍点,而是手掌24点,按l~24的顺序循环。
俯身拱腰松督脉,这一节很重要,它关系着全身。
这节功有两组窍点:一组是直身时(包括直立顶上揉腕掌与拱腰起身后的直立时)观照窍点是天柱、大杼、足后跟(女膝穴,后跟赤白肉际);另一组是俯身拱腰时与起身时,观照窍点是涌泉、劳宫、会阴、脐中(脐与命门之中点)。
起身时,两手如提重物,从涌泉经腿的中央上提随手上升,逐步到会阴、脐中(此练法似乎重在意念导引,但与意念导引有区别)。
一待身体立直后(两臂上伸),马上意照第一组窍点,随着全身松动——从上往下松,一直松到脚。
此即旧称之“换骨”法。
因此组窍点与动作配合,是气入骨的妙法,不可等闲视之。
形神庄
形神庄形神庄是智能动功的第二步功,属内混元阶段,练形神混元,使体内混元气充斥,通达于皮、肉、筋、脉、骨各层次中,而融为一体。
其特点是:①式子单纯,难度较大,其中多数式子均可做为庄法单独练习;②着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节,发动内气较快,可运气于发、肤、指端,是本功法的难点所在;③要求神与形合,以形引气,形松意充,匀缓和柔,外方内圆,蛇形蛹动,周身一家,动中求静。
本功法的功效是:①抻筋拔骨,强身壮力,健美身形;②放松形体,和畅经脉,启动真气,以利于开关通窍;③更易形神,增益智慧,是深究气功之阶梯。
形神庄全套功法除预备式、收式(与捧气贯顶法基本相同)外,共分十节,歌诀是:鹤首龙头气冲天、寒肩缩项通臂肩、立掌分指畅经脉、气意鼓荡臂肋坚、俯身拱腰松督脉、转腰涮胯气归田、平足开胯分前后、膝跪足面三节连、弹腿翘足描太极、回气归一转混元。
第一节形神庄综述Ⅰ、形神庄简介一、形神庄的含义形神庄是一特有名词,是指智能动功的第二步功。
它的含义是什么呢?首先从字义上讲,形指形体;神指神意(即意识);庄字在这里当姿势讲。
三字连起来就可以理解是关于练形、气、神的姿势。
形神庄的特有含义是:神合形、形受命于神的锻炼形神合一的功夫。
它是在练第一步功后畅通了人与大自然的混元气交换通道的基础上,在人的混元气比较充足、人的生命功能比较健康的基础上,继续深入锻炼的功夫。
二、形神庄练内混元的形神混元智能动功练内混元的功法有形神庄与五元庄。
形神庄练内混元的形神混元,五元庄练内混元的脏真混元。
五元庄将在第四章介绍,这里只讲形神混元。
(一)何谓形神混元:把神意活动与形体活动紧密地结合起来,即在练功时充分发挥感觉运动思维(沉伏逻辑思维而呈现)的作用,就初步达到了形神混元。
常人的形体运动虽然也是受神的支配,但神的注意力并未集中于运动的形体上,而是集中于运动的目标上,属于外向性运用意识。
练形神庄要求神意完全集中于运动着的形体及与之相关部位,使神意逐渐透到形体的皮肉筋脉骨各部组织中去。
庞老师谈中脉的基础
庞老师谈中脉的基础混元气整理在《智能气功科学精义》里专门有一章讲“修养意识”,就按照书上讲的那样去修养。
不是光说,而是真正得去做;不是做了让别人看的,而是真正自己要去做。
自己内心要明白:这是在完善自己,不是让别人看的。
要想提高,就得这样去提高。
1999年我们要讲中脉混元。
练中脉混元可不是有个方法一练就解决问题了,得有基础。
身体素质不够,站不了马步庄,中脉混元不好练;意识净化程度不够,中脉混元也不好练,弄不好就出事。
要练中脉混元,这两条不够你就别练。
练中脉混元体力得够,不管老的少的,大马步庄你得能站一个小时;意识要净化,要能控制自己,不然练中脉混元,开混元窍的时候,气入中脉的时候,那真是心烦心闷,要死的感觉,想问题想不通,没事找茬儿,心里面不痛快,容易有情绪。
你要受不了,那中脉混元就练不了。
真正要想往高功夫上走,可不是一说就完了。
高功夫就是要我们超凡入圣达真,可我们很多同志就是不愿意离开那个“凡”,老是停留在庸俗境界里,一说就是,他今天瞪了我一眼,他在背后说我什么了,我干了工作他们都看不着,我多冤枉,我多委屈,等等。
脑子里净是这些事,你还想练中脉混元?!有这些俗的东西拉着,你根本就前进不了。
一练中脉混元,一气冲混元窍,弄不好就烦死了。
所以练智能功必须要净化我们的意识。
练中脉混元,方法并不难,但意识净化不够就不行。
我们现在虽然还没练中脉混元,但碰到事想不通了,心里面烦,过不去的时候,就安安静静守混元窍,或者守神机宫,练这么一通功,或者练个一天、两天,那个事儿虽然还没解决,但脑子里不想它了,已经不算个问题了。
为什么?因为气进去了,里面通了。
我们现在没练中脉混元,碰到事情就这么做。
将来练中脉混元的时候,碰到事了,想不通了,你就知道这不是外面的事有什么了不起,不是别人要出什么事了,而是自己里面的气通透度不够了。
这才是古人所讲的真正的“反求诸己”—碰到事,不通了,反过来求自己,自己一练功,进去了,就行了。
到了练中脉混元的时候,再讲反求诸己的道理,就比较好理解了。
智能功功法
小指带动,松腕转掌,捧气上升,(图 25)(意想沿天边)至头顶上方,手心微含,照向头顶,意念向头顶贯气,停留一个 呼吸长的时间,两手下落继续贯气,至眉间印堂穴,逐渐转掌心向内,两中指点按印堂贯气。 (图 26)
两中指沿眉向两侧分开,向后至玉枕骨下,中指点按贯气。(图 27) 两手沿项向下导引至背,两中指点按身柱穴。(图 28) 两手绕肩转回体前,经腋下至体后,尽量向上接。(图 29) 掌心紧贴身体向下导引至命门穴,中指点按贯气。(图 30) 而后两中指沿腰带分开,向前至肚脐点按贯气。(同图 18)两手沿腿内侧向下导引(图 31)至两足。经脚内侧抚至趾端, 敷于足面,揉按,下按……上提……共三次。(同图 20) 两手指转至两脚外侧,稍起(意想拔出地中深处之气),转掌心相对,如捧气球。而后,两手分开,分别经脚外侧至足跟, 转手心向内,沿腿后面向上导引(同图 19,方向相反)至命门穴,两中指相接点按贯气。 (图 32) 沿腰带分开向前回归(至)肚脐。两中指点按。(同图 18)两手分开,还原至体侧,自然下垂。
(二)益寿延年。现代生物学认为生物的寿命是它的发育期的 5 至 7 倍。只是由于人们违背了正常生命规律,使生 命力遭到破坏,致使正常寿命不能实现。练气功就是要使人学会掌握生命规律,增强生命力,从而达到健康长寿的目 的。智能气功有很多 60 至 70 岁以上的辅导员,练功后恢复了青春活力,成为推广智能气功的骨干,走上了用气功为 人民服务的新岗位。科学实验证明,练气功不仅可以调节性激素的分泌,而且可以延缓衰老过程。
智能功改变了传统气功的传授方法,采取心传、口传、形传三传并用。智能气功的心传主要是组场。
三、组场--智能气功的创举
[宝典]形神庄概念
[宝典]形神庄概念形神庄概念智能动功的第二步功。
形指形体,神指神意,庄当姿势讲,形神庄可理解为练形、气、神的姿势。
其特有含义是神合形、形受命于神的锻炼形神合一的功夫。
它是在练第一步功——捧气贯顶法后畅通了人与大自然混元气交换通道的基础上,在人的混元气较充足、人的生命功能较健康的基础上继续深入锻炼的功夫。
形神庄以形神并重的练法练内混元的形神混元。
形神庄共十式:鹤首龙头气冲天、寒肩缩项通臂肩、立掌分指畅经脉、气意鼓荡臂肋坚、俯身拱腰松督脉、转腰涮胯气归田、平足开胯分前后、膝跪足面三节连、弹腿翘足描太极、回气归一转混元。
本功法特点:1,式子单纯,但动作难度较大。
这是因为该功法着眼于补救常人运动造成的形、气之偏,故动作多有背拗日常运动习惯,但这是抻筋拔骨、矫正身形使之完美、开通关窍、强壮身体所必须的。
其中多数式子可作庄法单独练习。
2。
形体动作从上到下,非常全面,周到细致,基本照顾到了全身各部,使全身绝大部分运动组织得到在神意支配下的锻炼。
在练功中还注重整体性,每节功对形体部位既各有侧重,又要求能以点带面,以局部动作牵动全身运动,引动周身的气机。
其大多数功节中还安排了意守窍点的练法,通过意照一些特定组合的窍穴(如大、小七星等),使身体各部的气融为一体。
3(着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节,注重在末梢、顶端部位下功夫,发动内气较快,可运气于发(头发)、肤(皮肤)、指(手指、脚趾)、端(手指、脚趾的端头及头顶、尾闾等)。
另外,由于末梢、顶端部位和外界交换的气量较大,端头气充足了,身体气也就充足了。
四肢端头还是经脉交会的地方,内通脏腑,多练之可增强经脉作用,提高脏腑的生命机能。
4(要求神形并重、神与形合。
调动气机的方法重在以形引气,引动气机的完整过程是“意引气,气引形,形引气,气动意”,便于牵动经脉之气,充分调动发挥经络的作用。
练功中要求精神和动作必须紧密结合,充分运用运动思维,集中精神做动作。
在此意义上说,形神庄根本是练意守,即意守每个形体动作。
形神庄教学视频与动作要领详解
形神庄教学视频与动作要领详解形神庄动功要领详解形神庄⼗节动功的姿势要求、动作要领及功⽤在上⼀节中已经述及,这⾥再对⼗节动功的要领和功⽤作进⼀步讲解。
形神庄是智能动功的第⼆步功,练内混元。
通过⼗节动功的习练,抻筋拔⾻,使⾝体元⽓充⾜,打通全⾝上下关窍,从⽽收到健美⾝形、和畅经脉、祛病健⾝、开发智能之效。
智能⽓功⽴论于原始混元⽓,不注重周天,也不着眼于经络。
但由于经络在⼈体⽣命活动中⾃然地起作⽤,所以在讲述每节的功⽤时,我们也讲及在经络⽅⾯的作⽤,有的地⽅也附带提了⼀下它通周天的作⽤。
⼀、预备姿势做预备姿势之前,先默念⼋句⼝诀: “顶天⽴地,形松意充;外敬内静,⼼澄貌恭;⼀念不起,神注太空;神意照体,周⾝融融。
”作⽤是使练功者从不练功的状态进⼊练功的状态。
“顶天⽴地,形松意充”。
为了强调“顶天⽴地”,在⽂字顺序上把它放在了前⾯;按⾃⾝调整的顺序,应该“形松意充”在先。
当两脚并拢站好之后,先从上到下全⾝放松,然后意念充斥全⾝。
当意念充斥于头部,意想头就是天;当意念充斥于脚,意想脚就是地。
练捧⽓贯顶法时, “顶天⽴地”的意念是头顶天、脚踩地。
练形神庄则要求意想头即是天,脚即是地。
要达到这个意境,需注意两点:第⼀,意念要从⾝体⾥⾯往外想天、想地,不要从体外去想天地;第⼆,意念从⾥往外想时,要透开头顶和脚下的⽪肤层,使头、脚与天地没有⽪⾁相隔之感,⽽融为⼀体。
这样就能达到意念往头⼀充,头就是天;意念往脚⼀充,脚就是地的境界。
“外敬内静,⼼澄貌恭”。
这两句话实质上是⼀个意思,就是外貌要恭敬,内⼼要宁静。
“澄”指澄明清澈,没有杂物。
默念这两句话时要有庄重、恭敬之意;通过恭敬之⼼,来引起体内⽓机变化,使内⼼⾮常宁静。
这样就达到精神专⼀的⽬的了。
过去教学强调师道尊严和尊师重道,宗教也强调敬神、佛,都是这个道理。
恭敬的⽬的是为了使⾃⾝⽓机发⽣变化。
做到精神专⼀,就可以把⽇常⽣活中乱七⼋糟的念头去掉,⽽进⼊练功状态。
“⼀念不起,神注太空”。
[智能动功]形神庄——第八节:膝跪足面三节连
[智能动功]形神庄——第八节:膝跪足面三节连[智能动功]形神庄——第八节:膝跪足面三节连[智能动功]形神庄——第八节:膝跪足面三节连一、姿势要求1.接上式,两手叉腰,两脚并拢,身体中正直立。
2.臀缩紧,胯前靠,肩胛骨外撑内扣,含胸收腹,腰部放松,两肘微前合,头上顶,下颏内收,两膝放松,脚腕放松,慢慢尽量向下跪,使上身与大腿成一斜线。
坚持时间越长越好。
3.百会向前上方上顶,带动身体慢慢直起,全身放松,恢复动作1。
二、动作要领此式中心环节为动作2,做好这一动作关键是缩(或称裹)臀、靠胯,使躯干与大腿成一向前下方倾斜的直线,于是全身重心移至膝部。
动作3要慢,一定要用百会上顶,把身体慢慢带起,使身体重心由膝转至足。
三、功用武术与气功均重视“三节贯通”。
三节者,如上肢的肩、肘、腕;下肢的胯、膝、踝;手指、足趾的根节、中节、稍节……。
本式主要解决下肢三节贯通。
诸拳书中经常讲松腰、松胯,但很少有讲到松膝者,然而膝不松,则气难以贯通于足,使足在武功中的作用则难以发挥。
本式膝向前跪移重心于膝部,加大了气血流通的阻力,可使气壅集于膝部。
好比河中筑水坝,将水位升高,从而加强其;中力。
提膝时,膝部阻力变小,壅集之气好似河水决口,直冲而下。
踝部乃至足趾感觉有一股暖流自上而下冲来。
反复练习下肢三节自可连成一体。
庞老师说:“形神庄里动作最简单的一节应该是膝跪足面三节连,一跪甭动就完了。
会做动作以后要注意膝盖往上提、圆裆、身体尽量直着往下跪,下颏还得收住。
等你会做这些之后,收下颏又要注意不要挤住,喉头往回找玉枕,百会往上提。
”。
形神庄
形神庄辑录1 练形神庄(内混元)要强调意识的主导性2 练的难受了,“它难受我不难受”,把意识与形体分开。
腿,不是我;心脏不是我。
意识(我)在意元体里面呢。
这样,意元体就发挥了作用,漫漫自控能力,自主能力就强了3 练形神庄做一个动作,做哪,先想百会,从百会下来往哪儿想。
如练胳膊,就从百会下来,从里面从中间到胳膊上去。
练哪节时往哪想,这样就加强了意识体察的功能,体察身体里面的变化,(这个问题应该属于练超常智能的一个方法)。
一方面是意念引气,也是加速体察功能的开发4 意念总想着形体,直接发命令来指挥自己的形体动作,自己的心里要自己发命令。
这叫神念形。
脑子里有这个意念和没这个意念不一样。
脑子有这个命令了,就直接使神和形结合在一起了5 必须在姿势正确的基础上经常去念形。
是我自己的意识要注意我自己的形体,使神与形合。
这就是开始练要先练得能沉得住气6 我们要从概念过渡到运动思维,比如迈步:一开始有迈的概念,以后就不要这个概念了,可是意识里面还要知道迈步怎么迈7 念形是说一起,里面的命令灌输进去;观形是观外面的形体。
如从外面看手背手心是什么情况。
等你练功以后漫漫能感觉到自己的形体了,或者觉得你在这里闭着眼睛练功,前面还有个我,与我对着面,我看着他练。
观形观自己也行,观对方也行。
再有,练功时看肚子里还有个“小人”在肚子里面做,放到外面也行。
不过一开始必须神观外形,先观内形就不好观。
不过在观时容易观这忘那,观那忘这,需要一步一步来8 形神庄窍点,怎么观?不是观,而是脑子里知道是个窍就行。
你动哪里时要知道哪里是个窍点。
但不要总守着它,叫“知而不守”9 观形(包括观气)闭着眼睛看,出来好多景象怎么办?比如看形:看着看着怎么胳膊长出一棵小树来?出什么都不要管它。
一看出景象来了,马上想你的本来面目。
一定要安安静静。
照常练功,照常行气。
不要跑神,这是最根本的10 观形还要注意,观不是死观,千千万万不要预想什么东西。
就是看,安安静静的看11 练功时把神放在哪儿都可以,所以看形体时,从哪里看都是正面,看右面是正面,看左面也是正面。
站庄的姿势最根本的一条
站庄的姿势最根本的一条:头顶百会上提,好象一根绳子把人从天空吊着,尾闾往下垂,一个脊柱两头抻,目的是把脊柱拉直。
一)松腰:腰椎脊柱、腰韧带、腰两侧肌肉、脊关节都要放松。
用百会上顶,尾闾下垂,上下牵拉把腰抻直,不是硬挺。
腰不要向前塌,要向后突,但不能瘪肚子。
一般说身体健壮者丹田气足则腰板直。
体弱者,丹田气量少,脊柱无力支撑难以支撑身体重量,才用腰前塌来维持平衡而产生不正常的生理弯曲。
腰对丹田,丹田气足腰椎脊柱自然可以向后伸直。
松腰的方法,首先应练三心并站庄,可辅助练习面壁蹲墙:即脚尖顶墙,两脚并拢,腰向后放松,胸內含。
起时用百会穴上顶,把身体拉起来。
练气功只有把腰松开,才能使周身气血流通,腰松不开,易导致人体的阳气上升多下降少,会出现虚阳上越,得高血压、脑溢血、半身不遂等病。
腰为肾之外府。
肾中藏有元阴、元阳化生阳气,注入气海以滋养全身。
腰为人体重要支柱,故练功家特别重视。
松腰为三心并站庄中的重点。
(二)尾闾:一般不练气功者,脊柱有生理弯曲,古称“九曲黄河”。
生理弯曲形成颈项向前弯,胸椎后突,腰椎前弯,骶椎向后,尾椎向前,尾骨尖后翘。
体弱者丹田气弱,弯曲度大以代替丹田气之不足来支撑身体平衡。
练三心并站庄,就是要解决脊柱的不正常弯曲,使之气机通畅,強健身心。
三心并站庄对尾闾的要求是,两脚呈后八字,脚后跟划一连线为边长,向后划一等边三角形,三角形的中心就是尾闾的指地点。
初练站庄者,姿势可略高一些,尾闾够不到三角形中心,臀部可能有些后翘,待腰放松,能直着向后突,臀就不翘了。
大腿根部要后收成一虚空的三角,有往后坐的意思似坐非坐状,这样身体是整着放松下来的。
腰不松开尾闾就难垂到位置。
与此同时还要把骨盘后面的骶骨客关节分开,站庄的足势和膝内扣使大腿根部往两侧拧掰着,就是用姿势和气要冲开骶髂骨,形神庄第七节开后胯也有此作用。
胯松开尾闾才会动。
腰、尾闾在站庄中十分重要。
站庄姿势正确与否要解决两对矛盾:腰松后突,小肚子不能往回瘪;大腿根部后收呈虚空的三角使尾闾对准指地点,臀部不能后翘。
松腰转腰涮胯
松腰转腰涮胯转腰涮胯是形神庄里面的一节功法,它的动作并不复杂,只有两个式子,一个是转腰,另一个是扣翘尾闾,比较适合在日常生活中习练。
下面是店铺为专门您整理好的:松腰转腰涮胯。
松腰转腰涮胯我自己平时喜欢坐一段时间后就站起来转腰涮胯,前几天看世界杯,也是边看边转,既看球又练功,一举两得。
认真练习转腰涮胯法可以有松腰和炼精化气的功效,肥胖的朋友练它还可以起到收腰减肥的作用。
下面说说我练习转腰涮胯法的一些体会。
我开始练转腰的时候动作比较大,胯部、膝盖和上身都会动起来,一转腰,骨盘一边高一边低地打转,盘骨和脊椎的结合部位会发出“骨骨”的声响,遇到这种响声我也不去管它,因为它没有产生疼痛感。
如果不喜欢这种响声,可以把力度降低一点,或者把腰胯往后挪一下,再缓缓地转下去声音就没有了。
有一天,我正聚精会神地转腰,做的是逆时针转动,转着转着就有点迷糊,感觉好像不是在转逆时针的平圈,却又说不清是一种什么样的转动,反正以前没那种感受。
继续转下去,慢慢体味出这是一种混合的转法,把平圈和立圈混在一起了,有时以平转为主,有时以立转为主,而立转是左右两个股骨头错开在转,有一个时间差。
有了那次经验以后,我就开始掌握了三种转圈的方法:平转、立转和交叉立转。
又有一天,在朋友家练转腰涮胯,看见朋友转起圈来浑身上下都在晃动,我说你能不能把膝盖定住不动?朋友试了试不行,他让我示范一下。
其实我平时也没留意转圈时膝关节的动静,只是看见朋友动点太多才让他把膝盖定住,所以让我的示范就等于是试验。
我站起来身子微微下蹲,意识把膝关节定住,一转圈发现圈子变小了,动的地方不是前胯而是后腰,是腰椎在作小幅度的划圆,这种转小圈不仅转动腰椎,而且牵动胸椎。
就这样,我又掌握了一种转腰的新招数。
转小圈从外形上看动的不多,似乎挺轻松的,其实不然,要把小圈转到家需要专心致至,不能太随便,难度比转大圈要高。
转大圈是以胯关节为动点,它的反应主要集中在腰胯部,如出现骨骼声响和腰部的酸胀感,属于形体上的反应多一些。
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【形神庄】形神庄是智能动功的第二步功,练内混元,擅气功健身与养生之长,具陶冶性情,增益智能之妙。
其特点是:①式子单纯,难度较大,其中多数式子均可作为庄法单独练习;②着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节,发动内气较快,可运气达发、肤、指端,是本功法的难点所在;③神与形合,以形引气,形松意充,匀缓和柔,外方内圆,蛇形蛹动,周身一家,动中求静。
本功法的功效是:①抻筋拔骨,强身状力,健美身形;②放松形体,和畅经脉,启动真气,以利于开关通窍;③更易形神,增益智慧,是深究气功之阶梯。
第一节:鹤首龙头气冲天鹤首、龙头取意鹤首之前后运动和龙头的左右摇动。
它是这套动功的第一节,体现了整套功法的神韵。
鹤禀阴阳中和之性(居于陆地而喜涉水),意态娴静,又善高空飞翔。
练本功法要体现鹤的这些特性,故应做到神恬意静,动作优柔自在,沉稳深厚,不事张狂。
又古人认为龙主神意。
练本功法神要恬静,气要灵动,一举一动在沉稳自在之中,又寓有矫健。
一、姿势要求(一)预备姿势1.两脚并拢,周身中正,两手自然下垂,如立正姿势,目视前方天地交界处,两眼轻轻闭合,目光回收(见捧气贯顶法)。
小指带动,指掌慢慢上翘,成手心向下,指尖向前,与臂成直角。
以肩为轴,两手做前后拉气三次。
向前手臂与身体的夹角约为15度,向后拉至体侧。
2.以小指带动,松腕,转掌心相对,虎口向上,臂放松,与肩等宽从体前向上捧气,至手与脐平、掌心微含,回照肚脐。
同时转掌心向下,两臂(与肚脐同高)向两侧外展至背后,小臂微收,转掌心向内,掌心微含,回照腰部命门穴(对脐处)。
而后小臂上提,顺势内收掌腕至两肋旁,掌心向上,用中指端向大包穴(属脾经,在第六、七肋间)贯气。
3.随后两臂向前伸出与肩平,掌臂微收,掌心微含,中指回照两眉间印堂穴。
同时两腕微微转动,带动十指斜相对,而后转肘外撑,带动两臂向两侧展开。
至左右与肩平成一字,小指带动,转掌心向下,连续转掌心向上,向上划弧,至头顶上方两掌相合。
而后沿头正前方下降至胸前呈合十手(大臂与身体呈45度角,两小臂成一线,中指尖向上,拇指根对着膻中穴)。
(二)鹤首1.接上式两手分开沿肋弓下落叉腰,拇指按在背部“京门”穴(第十二软肋端),食指按在“章门”穴上,其余各指按于胯上边。
2.下颏回收,颈项后突,上拔。
3.头后仰,下颏上翘。
4.颈项放松,下颏由上向前、向下、向内、沿胸向上划圆弧。
尔后重复如前九次。
5.按上述动作之反方向,即下颏沿胸向下、前伸,由下而上划弧至下颏上翘、头后仰,随即颈项后突、上拔、下颏回收,重复九次。
(三)龙头1.以左侧头角(旧称青龙角,位于左侧顶骨结节,耳上约二寸处)向左下方倾斜。
随即向斜上方划圆至恢复原位。
2.同样以右侧头角向右倾斜。
随即向斜上方划圆至恢复原位。
每侧各做十八次。
二、动作要领鹤首动作不要做成头的简单的前后运动,而是由后向前划一圆圈。
初练功时,以项后大椎穴(第七颈椎下)为固定点,以颈的伸曲配合头做好这一动作。
待熟练后,可将大椎放松,以两肩的开合,配合胸背的吞 (含胸)、吐(挺胸),引动整个脊柱做前后的蛇形运动。
龙头不是头的简单左右摇摆,而是略呈∞形。
并在意念里要呈S形上升。
做此动作时,着眼在两侧青龙角,但不要划成平面∞,同时要注意肩与肋部的放松以配合。
待熟练后,就要全身放松,在头的带动下,脊柱及至下肢作左右的蛇形运动。
三、功用本式以两手叉腰开始,这一动作是本功的特点。
由于拇指按于京门穴(属胆经,是肾之募穴),其余四指与手掌按着章门穴(属肝经,是脾之募穴),带脉穴(带脉经之所生),故可起到四重作用。
1.点按京门穴、章门穴,可启动脾(后天)、肾(先天)之气。
2.按着肝胆两经,可使肝胆(同属少阳)之气交合,使少阳升发之气加强。
3.按带脉穴可增强带脉功能,使之约束诸经之功能改善。
4.由于按住脾这募穴章门,可引胆气人脾,起甲己(胆属甲木,脾属己土)合而化土之效,收“土得木而达”之功。
脾之升运动能得以加强。
正因为这样,此套动功多以两手叉腰为基本姿势。
鹤首、龙头的作用,主要是引导气机上行。
初练功时,即可运动颈椎,对大椎穴气机流通有直接促进作用。
大椎穴是督脉、手足三阳经的会穴,故可导引清阳上升。
练此功不仅对颈椎病、脑部疾病(尤其脑血管病)疗效显著,而且可引气上冲天门(头顶)。
练此式还可使脊柱灵活,畅通督脉。
又是练轻功的基础。
另外注意预备动作不可忽视,起势动作调动全身少阳之清气,继而转臂掏肋,从少阳之气转而发动五脏之气,上举合掌,下落胸前不仅起到收摄心神之功,而且两大指对膻中又可使气血互济,其中内景变化,熟练后自知其妙。
第二节:寒肩缩项通臂肩此式取意于仙鹤由静止到飞翔的姿势。
一、姿势要求1.接上式,松开叉腰两手,转成手心向上,手指向前,两肘向后,小臂前伸,两肘下垂,贴两肋旁,小臂与大臂成90度角。
而后两大臂前举与肩平(保持大、小臂的原角度),小臂向上,两手指天。
2.两大臂外展成一字,转掌心向外,大臂不动,小臂向外下落与大臂平。
尔后,以肘部为圆心,中指带动小臂向上划弧,待小臂与大臂成直角时再向下落成一字,重复三次。
此式为展臂。
3.接上式,两臂左右平伸成一字,手心向下,手指伸直,以腕为定点,中指带动,指掌划圆,正反各三次。
4.寒肩缩项:接上式,躯干不动,头向后仰、收下颏为缩项,同时两肩胛骨向脊柱合拢为寒肩,同时尾闾向后、上微微翘动,四点同时向第四胸椎处集中(此动作取意于鹤止而欲飞之势。
人受寒后,亦可现此状)。
5.头恢复原姿势,同时两手外伸,将两肩胛拽开。
尔后再做动作4,反复三~五次。
6.左右通臂:两臂作左缩右伸,左伸右缩的蛇形运动。
反复七~九次。
二、动作要领此式之寒肩缩项与拽开肩时都要连贯一致,不得赶前错后,否则不易起到按摩背部之效。
在作通臂动作时,两个邻近关节作相反的屈伸运动,即可出现蛇形动作。
比如右肩胛骨向脊柱移动时,左肩胛骨向左外方移动,同时左肱骨自肩关节向内拽动,肘微下沉,腕亦自然弯曲,指关节也随之运动。
这个动作一开始不易做好,要慢慢细心体会。
练久了自背、肩、臂、肘、腕、各节手指都会象一个整体那样自然蛹动。
三、功用两肩胛骨中间的部位,平时最不易得到运动。
此式之寒肩缩项与拽开肩胛配合,正好运动这一部分,不仅可以使之放松,还可起到一定的按摩作用。
这里有风门、肺俞、心俞、膏盲等重要穴位,这一动作可加强这些穴位的功能,从而加强心肺的功能。
左右通臂可以使肩、肘、腕、掌、指及关节放松。
使肌肉、肌腱得以相对的放松运动,从而保证上肢的气机灵活。
这在武功中是很重要的锻炼内容。
在医疗上,对上肢肩胛部以及心肺虚弱者,都有良好效果,展臂对防治心血管疾患效果显著。
第三节:立掌分指畅经脉一、姿势要求1.两臂平开成一字、身体中正,在中指带动下,将掌立起,掌心用力外推,手背与指根部用力回收、使掌与臂成一直角。
姿势合度后,以肩胛带动,臂回缩,肘不要弯曲,两臂保持平伸,掌臂保持原角度,而后外撑。
反复做三—五次。
2.掌与臂成一直角,五指分开,先分大指、小指,次分二指、四指。
而后五指并拢,并合时,先合二指、四指,而后台大指、小指。
反复作五—七次(多多益善)。
3.将立掌放松,尔后指掌逐节下抓,内收,五指卷曲如钩,大指捏于其余四指端,五指呈梅花状,向掌心上提。
整手呈半握式。
随后指掌上翻,立掌后,将指逐节伸直,反复数次。
4.在中指带动下,将掌放平与臂成一直线。
尔后做左右通臂三—五次。
二、动作要领练此式时,两臂必须平伸,但又不许用眼去看。
两臂平与不平的品查方法是肩臂放松,若手觉沉,肩觉松,是手偏低;若手觉轻,肩觉沉,是手偏高。
如此调整,自能维持平伸。
本式之分指、合指动作,要有次序,有节律,不可同时分合。
又曲腕、曲指、伸腕、伸指,主要是手指的中节与稍节。
注意每个小关节的运动。
练熟后,逐步要求做蛹动式的动作。
三、功用手指端有手三阴经、手三阳经六条经脉的“井穴”。
“井穴”是经络之气与经络之外的气内外出入的重要穴道。
本式锻炼的着眼点在此,故能加强“井穴”的功能,从而促进经脉气血的畅通。
其中分节动作2主要运动手三阴经,故气机在臂的下面(该处有酸胀感)。
分节动作3的曲腕、曲指动作,主要运动手三阳经,故气机在臂的上面 (该处有酸胀指端,故得气迅速。
认真练习对点穴、按摩大有裨益,可用于上肢疾病的治疗。
第四节:气意鼓荡臂肋坚一、姿势要求1.两臂向体侧下落,两手胸前合十。
而后,十指胸前交叉,两臂上举至前额,逐渐向上翻转手心,同时两臂向前额斜上方圆撑,使两臂呈长圆形。
两手背对向前额。
2.上半身向左转,面向左方,与前方成90度角,两手在额前,两臂围成圆弧,左大臂与左肩平,右大臂与右耳平,手背距前额约一拳。
两手、两臂间要保持一定的圆撑力。
3.右肋鼓荡,同时上半身向右转,用右肋带动右肩、右肘,将交叉的双手拉向正前方 (发动力在右侧)。
两臂呈长圆形,两手呈右高左低的斜面,拇指高与眼相平,身体呈正面站立。
4.上半身向右转,交叉之双手向右划弧到体右侧,面向右方,与正前方成90度角。
5.左肋鼓荡,同时上半身向左转,用左肋带动左肩、左肘,将交叉之双手拉向正前方。
两手至正前方,两臂呈长圆形,两手呈左高右低的斜面。
保持拇指高与眼相平,上半身复原,面向前方。
左右反复十八次。
二、动作要领此式动作均用弧形运动,故练时要避免直线动作。
且躯干的转动不是硬性规定,而是灵活运用。
初练时,注意两臂圈成的圆弧拉长与回缩,主要是依形而动。
熟练后,要以意带气,以气带形。
注意从丹田前面鼓荡至胁肋,连及肘臂,此时是臂随身动。
三、功用身体两侧为少阳经脉经过之处,其气弱,故胁肋部的抗御力量较身体别处为弱,此式专练意气鼓荡,使之充实两肋,进而达于两臂,故可使胁肋、两臂坚实。
其功用与铁鞭捶肋相仿佛。
此式又可用于肝胆、胸肋等疾病的治疗。