论侗戏《珠郎娘美》的文学价值及其影响

论侗戏《珠郎娘美》的文学价值及其影响●谭厚锋，杨昌敏摘要：侗戏是一个具有独特风格的剧种，已有近两百年的历史。

主要流行于侗族南部地区，其文化可谓丰富多彩，怒前侗戏剧目约有500多个。

《珠郎娘美》是侗戏众多剧目中的一个传统侗剧，在侗族文学艺术史上占有终于的地位。

本文仅就《珠郎娘美》的文学价值及其影响作探讨。

关键词：侗戏；梁绍华；《珠郎娘美》；文学价值；影响一、绪论侗族不仅是一个善编善唱（歌）的民族，同时也是一个善编善演（戏）的民族。

据不完全统计，目前侗戏剧目约有500多个，其中传统侗剧200余个，改编历史剧目和新编剧目300多个。

侗戏《珠郎娘美》只是其中一个剧目，属于传统侗剧，洋洋洒洒7600多句，近10万个唱词，共要7个晚上才能演完。

《珠郎娘美》不仅被誉为侗戏历史中的一个璀璨的明珠，而且被称颂为侗族文学史上的一块丰碑。

作为研究侗族社会、历史、文学艺术的第一手资料，《珠郎娘美》重要的史料价值已得到学术界的公认。

本文只拟着重探讨一下其文学价值及其意义。

二、《珠郎娘美》的文学成就背景侗戏《珠郎娘美》（以下简称《珠》）是梁绍华（1893—1978年）、梁耀庭根据侗族的同名民间故事和叙事长歌的基础上创作改编的。

在此之前，有关《珠郎娘美》的故事和叙事歌早已在侗族地区广为流传。

而《珠郎娘美》的故事和叙事歌均基于贵州省榕江县三宝地区真人真事。

梁绍华、梁耀庭均是从江县洛香镇（原新安乡）榕寨村人，他们都是当地著名的侗族歌师、戏师。

梁绍华从小就喜欢大人排练演唱戏剧，常常一边看一边模仿动作；有时在与本寨的小朋友们一边放牛时，还一边组织他们编演侗戏。

梁绍华12岁就跟离家不远的老侗戏师石甫洛学唱侗戏《元童》，并扮演戏中的主角（元童），其表演非常成功。

由于梁绍华对侗戏特别喜欢，加上他的聪明以及很好的记忆力，所以他同时有得到当地有名的侗戏戏师陆文荣的赐教。

乡亲们又特别喜欢看侗戏，然而，当地侗戏班长年累月只演唱侗戏（元童）。

由于家庭贫苦，梁绍华从小没有机会上学快三十岁才娶媳妇，幸运的是，他的妻子也是当地有名的侗歌歌手。

所有这些都为梁绍华后来编写侗戏《珠》打下了很好的基础。

一天，本村有名的歌师萨宣金老人对聪明好学的梁绍华说：“你会编哥爱戏，为哪样不编点别的戏来唱？”在歌师的提议和鼓励下，梁绍华拉上妻子，并邀约本村与他一样喜爱侗戏的梁耀庭来到歌师萨宣金家，请歌师将侗族民间故事《珠》讲述一遍，歌师一边讲，他们就一边记在心头，花了好几个晚上才将这个故事讲完。

然后他们有根据故事《珠》编成叙事歌。

功夫不负有心人，梁绍华、梁耀庭在民间故事和叙事歌的基础上，经过三个月的整理和编写，将《珠》改编为侗戏。

不久，侗戏《珠》的前半部分得以搬上舞台，一经演出便惊动周围大小村寨，纷纷请去演唱侗戏《珠》。

令人遗憾的是，梁耀庭于1916年不幸去世，这给梁绍华编侗戏《珠》的后半部分的顺利改编成功带来了极大的损失和不便。

尽管如此，梁绍华依然本着对侗戏的钟爱，本着为侗家人编好一台新戏的愿望，到1917年，侗戏《珠》已编到能演四天（四个白天）了。

2008年9月16日从江县原文化馆馆长、侗族著名民间艺人梁维安老人在电话中告诉我：过去演唱侗戏《珠》需要3天3夜才能演完。

为了回报社会，弘扬侗族优美的传统文化艺术，梁绍华带着侗戏班子自费到黎平肇兴、地坪、竹坪、古邦、郎寨、格寨、登岜等地巡回演唱《珠》达40多天，所到之处，男女老少无不拍案叫好。

每每演唱回来，戏师梁绍华总是根据观众的喜好一再对侗戏《珠》剧本作尽善尽美的修改。

直到1953年，侗戏《珠》才算最后改编完。

在侗乡，歌师歌手、戏师戏手总是无私地传授侗歌侗戏给后代，这也是侗歌侗戏长远流传至今的不可或缺的重要因素之一。

梁绍华、梁耀庭不仅成功地将侗族民间故事《珠》改编成侗戏，并亲自将侗戏《珠》的演唱技巧传授给侗乡13个村寨的14歌侗戏班，培养了近300名侗戏演员，从而为侗戏《珠》传遍整个侗乡打下了很好的根基。

梁绍华在《珠》里他引进了许多民歌唱腔，改变了以往的侗戏一唱到底的传统，因此深受观众的喜爱。

1959年榕江县（当时从江并入榕江）侗戏试验剧团成立，他被聘请为顾问，参与新剧目的创作，继续传授《珠》剧目的文学与音乐唱腔。

1960年9月剧团解散，梁绍华回乡继续传授侗歌侗戏，直到1978年在家病故，离开人世。

三、《珠郎娘美》的内容及其文学价值（一）《珠郎娘美》的主要内容很久很久以前，在榕江县三宝这个地方，有一位名叫娘美的侗族姑娘，长的美如鲜花。

她在行歌坐月中与一位名叫珠郎的侗族小伙产生了爱慕之情，并且两人私定终身。

然而，侗族传统的“姑表舅亲”旧俗使得他俩前程未卜。

双方的父母亲都急切地给他们施加压力。

无奈，他俩则按照民族习惯，把一枚铜钱劈成两半，各持一半，以示永不反悔。

这就是所谓的破钱盟誓订终身——“提灯笼照心肠，劈头颅看脑髓，破铜钱结夫妻。

”当娘美的母亲和舅舅发现此事后，立即合谋逼她嫁给表兄。

为了争取婚姻爱情的自由，珠郎和娘美在好友兰篤的帮助下，风餐露宿地逃到从江县的七百贯洞（当时贯洞寨有700户人家）。

贯洞人都说他们当地一位名叫银宜的大财主的老婆孟亮最漂亮。

可是，当娘美出现在贯洞时，人人都说娘美比孟亮漂亮十倍，孟亮远远不如娘美。

当财主银宜看到娘美的美貌，顿起歹心，想霸占她为妾，就以接待他们夫妻俩到他家落脚、当长工和结拜珠郎为房族兄弟并派珠郎到既远又难以还债的苗族拜青寨子去收债等伎俩来达到他的目的。

趁珠郎外出收债之际，银宜就进娘美房间调戏她，还利用金银财物去诱惑娘美，这一切都被娘美断然回绝，使得银宜碰了一鼻子灰。

当财主银宜无计可施之时，他勾结当地款首（款组织领导者）蛮怂心生毒计：聚众取款，吃枪尖肉，趁机陷害珠郎，叫娘美孑然一身，无依无靠，束手就范。

在珠郎与全寨子的男子一起来到江箭坡上聚款之前，娘美婉言劝阻，并且主张立即逃离。

珠郎说银宜不会害外乡人。

结果，珠郎落入银宜已设下的圈套，死于江箭坡上。

娘美悲痛欲绝，她满含眼泪。

她只身上山寻回珠郎的尸骨，决心替夫报仇。

她又到鼓楼上擂响大鼓，当众宣布：“谁愿意帮我埋葬珠郎的尸骨，我就跟他结为夫妻。

”银宜迫不及待地表示愿意帮她埋葬。

娘美巧计要银宜晚上背着珠郎的尸骨跟她上山来到珠郎被害之地，巧计杀死了银宜逃离贯洞。

娘美不仅为丈夫报了血仇，还为贯洞除了一大祸害。

丧尽天良的款首蛮怂知道银宜被娘美杀死。

于是连夜派人捉拿娘美。

在麻风病人吉缪的帮助下，娘美躲过了蛮怂一伙的追杀。

娘美用一条名叫梭子蛇给吉缪吃了便治好了他的麻风病。

他俩后来结为夫妻并生下两个男孩。

为了避难，他们常常四处流浪，而他们的孩子则寄养在两家善良的人家，孩子一直在那里长大、读书。

人到中年，加上终年流浪之苦，思念家乡之情油然而生。

娘美、吉缪心想，曾为夫报仇杀死财主银宜之事已久，可能不会被追究，于是便带着大儿子回到了久别的贯洞。

不料旧怨未消，娘美母子身陷囹圄。

然而，令人感到意外的是，在法庭上的主审官竟然是娘美的二儿子——二尼，由于二尼长期寄养在好心人家，并且他读书很用功，已有很多年没有跟他母亲团聚，说的是一口汉话。

母亲无法听得出是自己的儿子，加上是囚犯，娘美也不敢正视法官。

真实母子悲喜交集，最后二尼派兵将丧尽天良的款首蛮怂捉拿归案，报仇雪恨。

（二）《珠郎娘美》的文学价值《珠郎娘美》（以下简称《珠》）是继侗戏《梅娘玉》（吴文彩编）、《金汉列美》（张宏干编）之后在侗族民间故事和叙事长歌《珠》的基础上编写而成的一部很有影响的侗戏。

它在中国文学艺术价值不无很大的关系。

《珠》的文学价值主要表现在以下几个方面：第一，《珠》运用了现实主义和浪漫主义相结合的创作手法。

无论从故事中的场面、人物，还是反映生活的细节等方面，都令人真实可信。

而作品中所描写的主要人物，如珠郎、娘美、银宜等，确有其人。

主要情节实有其事，而作品中的地名也不避讳，如“梧州”、“怀远”、“六洞”、“三宝”、“古州”等都是从古到今依然在沿用的侗族地区的地名。

而“鸟翁”（即“行歌坐月”）、“为业”（有时翻译为“吃相思”）等也是侗族地区曾经长期流行的习俗。

然而，当故事情节发展到悲惨的时候，作者往往又不妨采用了浪漫主义手法来表现自己的美好愿望，令人有柳暗花明又一村的希望之感。

如娘美跟婢英、婢娘两姐妹一起上山采蕨，娘美在她俩的指引下，一个人来到江箭坡头找到了珠郎的尸骨。

她一人将尸骨背回鼓楼，又机智地把银宜杀死，为夫报了仇。

最后，娘美在逃难中得到吉缪的帮助，并且与吉缪结为夫妻，他俩一同背起珠郎的尸骨来到九丈塘，并且把尸骨埋葬在其旁。

娘美又跪在珠郎的坟墓旁边哭得死去活来，猛抬头一看，坟墓上就长出一棵花来，红红绿绿的。

这是作者为了寄托自己的哀思而添的一笔，使剧本表现一丝超乎常人的色彩。

其他还有娘美怀着一颗善良的心勇敢地为吉缪捉蛇治病等等，都是采用浪漫主义的表现手法来表达作者美好的愿望，也不适保持了民间文学的文学艺术特色。

第二，《珠》运用对比衬托的手法成功地塑造了几十个栩栩如生的不同人物形象性格的不断变化。

特别是剧中的主人翁娘美的人物性格形象被描述得最为突出。

剧本入场的少女娘美是那么地天真浪漫无邪。

但是，随着年龄的长大，她加入了“行歌坐月”的行列，脱掉了稚气并且热情奔放地追求自由恋爱。

甚至发展到破钱盟誓与情郎珠郎订了终身。

由于侗族地区长期的“姑表舅亲”旧俗所困，娘美与珠郎不得不双双出逃私奔。

娘美想到爱情的甜蜜，婚姻生活的现实，加上私奔中的风餐露宿，不觉心情感到沉重起来，充满了无尽的忧虑。

当珠郎被害以后，娘美如同从睡梦中惊醒，化悲痛为力量。

这时候的娘美，她的性格变得很沉稳，办事干练，完完全全的大胆泼辣的妇女形象。

如她成功地替夫报仇杀死了财主银宜。

总之，《珠》成功地塑造了主人公娘美这样一个聪明、美丽、正派、善良、不畏强暴、敢于反抗、善于斗争的侗族妇女典型形象。

在人物性格对比方面，如珠郎的诚实、好学与郎堕的贪玩、厌学的对比；娘美的细心与珠郎的粗心的对比；孟亮的爱财与娘美的不为金钱所动的高贵品质。

第三，《珠》的主题思想非同一般以往侗族民间爱情故事。

以往的作品更多的是仅仅表现于反抗包办婚姻这样的主题。

《珠郎娘美》不仅成功地反映了侗族青年男女反抗“姑表舅亲”旧俗，还强烈地反映了反抗封建阶级压迫。

因为侗族的“姑表舅亲”旧俗深深根植于封建阶级压迫有机地结合起来，侗族青年男女才能在婚姻问题上获得真正的自由。

从而，《珠》的主题思想不仅对封建势力给予了无情的揭露，同时也对落后的“姑表舅亲”习惯进行了有力的抨击。

由于“姑表舅亲”旧俗的长期强行盛行，使得无数的侗族青年男女的美好婚姻被断送。

可以说，《珠》充分表达了侗族青年男女对“姑表舅亲”旧俗的恨之入骨，道出了侗族青年男女的压抑已久的心声。

因此，《珠》的主题思想远比侗族同类民间故事、戏剧作品要深刻得多。

第四，《珠》在表现手法上借用了唐代传奇、宋元话本、明清时期的汉族章回小说的一些特点。