曹丕的文学价值论
20.曹丕的文章“不朽说”：经国之伟业,不朽之盛事
曹丕之文章“不朽说”内容提要：中国古代文学理论中的“文章不朽说” ,是以人生价值为终极指向的文学价值命题。
它以探讨文学作品功用和价值的形式 ,阐发了文章著述事业对于人生的功用和价值,人的肉体生命转瞬即逝,只有文章能使作者扬名于时,流名于世 ,容载作家生命的内涵超越时空限制而获得永恒。
关键词：不朽说经国之伟业不朽之盛事个体价值自西汉武帝独尊儒术以来，儒学一直在思想上占据着统治的地位，儒学传统的文学观点乃是原道宗经，文学一直以来就只是经学的附庸，受到了经学严重的束缚，少有独立的地位。
《诗三百》被尊为“经”之后，人们更加忽视它的文学特点，并遭到种种的曲解。
而作为文学代表的汉赋虽然盛极一时，但由于社会环境以及自身的弱点，因而受到人们的轻视。
杨雄斥之为“童子雕虫篆刻。
”曹丕之弟曹植，文章称建安之杰，但是他也不敢正视文学本身的价值，认为“辞赋笑道，固未足以揄扬大义，彰示末世也。
“他们都囿于传统”教化观“的思维模式之中而难以自拔。
许是曹丕随其父曹操征战南北，戎马疆场，其具有更开阔博大的胸襟，追求理想的远大抱负，积极通脱的人生态度，他却能在其《典论.文论》中提出：”盖文章，经国之伟业，不朽之盛事。
“即文章的“不朽”说。
这是中国文论史上的历史性突破,标志着魏晋进入了"文学的自觉时代"。
其中“不朽”的概念是取自于《左传》中的“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽”的存在论传统说法。
儒家强调的“立德，立功，立言”三不朽，其根本的立足点在于个体本身的价值，而在于其内在的方面。
道家也有不朽论，其不朽论源于老子“贵身”的思想。
可见道家也把不朽定位在个体本身的价值上。
建安时期是一个思想解放、人性自觉的时期。
王权和神权的失落、儒家思想统治的松动,以及动乱流离的社会现实,促使人们对生命本身的意义和价值加以反思和追问 ,发出了沉重的悯怀时事、忧嗟人生的慷慨心音。
这种感伤人生的思潮 ,在东汉末年就已肇先声。
_典论_论文_的文学批评及其文学价值
认为人的环境 、生理等物质性因素对文学风格有影响 ,他对孔 融 、刘桢的评价则说明他认为人的思想 、性格等精神性因素对 文学风格有影响 。
浅析曹丕《典论·论文》
浅析曹丕《典论·论文》作者：陈建青康东芳来源：《群文天地》2008年第12期曹丕的《典论·论文》产生于我国文学自觉的时代——魏晋南北朝时期的建安时期，它的出现，标志着我国文学理论批评的发展已经进入一个崭新的阶段。
一、曹丕《典论·论文》的创作目的（一）文学目的关于曹丕《典论·论文》的创作动机，曹丕在《典论·论文》开篇时有明确说明：文人相轻，自古而然。
……盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。
这段话的大体意思是说要求君子“审己度人”，站在对方的立场上欣赏对方在文学方面的成就，这样就可以免于自古以来文人相轻的毛病。
可以看出，这是曹丕站在文学家的立场上，从文学的角度创作而成。
（二）立言目的曹丕写作《典论·论文》还具有非常强烈的立言目的。
《三国志·魏书·文帝纪》注引《魏书》曰:帝初在东宫,疫疠大起,时人周彡伤,帝深感叹,与素所敬者大理王朗书曰:“生有七尺之形,死惟一棺之士,唯立德扬名,可以不朽,其次莫如著篇籍。
疫疠数起,士人周彡落,余独何人,能全其寿?”故论撰所著《典论》、诗赋,盖百余篇。
这段话已经明确道出《典论·论文》写作的立言目的，即通过文章传名于后世，“可以不朽”。
据《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹谈到他认为的真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。
可以说，对身后不朽名声的追求，是古代文人的梦想，是他们超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。
而“立言”是实现不朽的最高途径。
二、《典论·论文》的内容曹丕的《典论·论文》探讨的内容却相当广泛，在中古文学史上关于文学批评的几个问题：文学的价值问题、作家个性与作品风格问题、文体问题都已被涉及。
（一）关于文学的价值曹丕十分重视文学（包括诗赋、诔铭、书记、奏议等广义上的文学概念）的价值，他指出：“盖文章经国之大业，不朽之盛事”，并把文章的地位和作用提高到空前的高度。
简述曹丕的文艺理论思想
简述曹丕的文艺理论思想曹丕是建安文学的代表作家，又是当时有名的音乐家、诗人和散文家。
他的文艺理论思想具有与前人不同的特色，在中国文学史上占有重要的地位。
下面就曹丕的文艺理论谈谈自己的看法：第一个观点是“文以气为主”。
这是指文章以抒情为主，文以气为主，文采只是辅助之物。
这样一来，对文艺创作自然会提出一些新的要求。
首先，抒情性强，写得有气势才能感人，才能振起读者的精神。
其次，意境丰富，想象丰富，才能传神，打动读者。
再次，语言华美，有文采，可使文章有色彩。
这些都体现了一种明显的感情色彩。
对文艺创作既有必然性，也有利害关系。
第二个观点是“辞达而已”。
这里的“辞”就是文辞、文采，文章的内容决定文章的表达方式，应选择适当的文辞来表达。
若追求辞藻华丽，堆砌词藻，则易走入支离浮夸、佶屈聱牙的歧途。
如《文心雕龙》所云：“故子桓以繁采名家，仲宣以高词擅价，并标置殊体，翻成瑕衅，然则丽不丽在情，而采不采在辞矣。
”这段话着重从文学创作的主客观关系着眼，强调的是表现技巧问题，虽含有一定的道理，但不免给人以机械之嫌。
文章应该有个性，不应人云亦云。
作者往往要经过一番独立思考，从现实生活中获取丰富的材料，吸收有益的养分，融化到自己的感受、认识和主观世界中去，然后运用自己的语言和技巧，加以创造。
无论表达什么样的思想内容，文章风格不宜千篇一律。
第三个观点是“情动于中而形于言”。
它是文艺创作的基本规律，文艺创作是文艺家主观感情的表现。
主观感情的强弱变化，直接影响作品的思想内容和艺术特色。
由于主观感情所引起的创作热情的强弱变化及其对作品的艺术效果的影响程度，存在着一个合理范围，超过了这个限度，便会产生不良的负作用。
例如，对人物的厌恶，容易导致艺术描写带有贬意，或令人难受;喜悦时则情感高涨，容易导致生动的描绘等等。
总之，文艺创作应遵循客观规律，不应违背创作心理。
这句话揭示了文艺创作的基本原则，对理解文艺创作的某些现象有一定的参考价值。
然而，仅此还不够，还必须结合具体的文艺创作，才能真正领会这句话的精神。
曹丕《典论·论文》
文体论
共论述文体八种：奏议宜雅（文辞的典雅， 共论述文体八种：奏议宜雅（文辞的典雅， 又指内容的雅正），书论宜理（ ），书论宜理 又指内容的雅正），书论宜理（书论的写作 以说理为主，要求说理严密有理致）， ），铭诔 以说理为主，要求说理严密有理致），铭诔 尚实（文辞的朴实，内容真实）， ），诗赋欲丽 尚实（文辞的朴实，内容真实），诗赋欲丽 （肯定审美价值）。 肯定审美价值）。
曹丕其人及其时代
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中这样 评价曹丕所处的时代： 指曹丕） 评价曹丕所处的时代：“他（指曹丕）说诗赋不必 寓教训，反对那些寓训勉于诗赋的见解， 寓教训，反对那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的 文学眼光看来， 文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是文学的自 觉时代，或如近代所言是为艺术而艺术的一派。 觉时代，或如近代所言是为艺术而艺术的一派。” 鲁迅在这里说“曹丕的一个时代” 鲁迅在这里说“曹丕的一个时代”，不仅着眼于曹 丕是一代君主，具有很高的政治地位，而且， 丕是一代君主，具有很高的政治地位，而且，更主 要的是着眼于曹丕的文学地位， 要的是着眼于曹丕的文学地位，这两方面共同确立 了他文坛领袖的地位。 了他文坛领袖的地位。
关于文学价值的思考
曹丕说： 盖文章，经国之大业， 曹丕说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛 这里的“文章”意义宽泛， 事”。这里的“文章”意义宽泛，不仅指审 美性的文学作品， 美性的文学作品，而且指非审美性的实用性 文章，但是， 文章” 文章，但是，“文章”已经具有了文学的意 曹丕认为，文章有两大功能， 义 。曹丕认为，文章有两大功能，一种是 经国之大业” 有益于国家；一种是“ “经国之大业”，有益于国家；一种是“不 朽之盛事” 有益于自身。 朽之盛事”，有益于自身。这两者是相辅相 成的。 成的。这就把对文学价值的思考与人的生命 价值的思考联系在一起， 价值的思考联系在一起，表现出一种进步的 文学观念。 文学观念。
简述曹丕的文艺理论思想
简述曹丕的文艺理论思想曹丕是我国建安时期著名的文学家，其文学成就主要体现在诗歌上，在当时的影响很大。
本文将主要对曹丕的文艺理论思想进行阐述。
曹丕的文艺思想有三个特点：第一，认为“文以气为主”，这是曹丕的创造。
第二，曹丕提出“风骨”的说法，认为文章应该有风格、有骨气。
第三，曹丕十分强调文章的形式美。
他所说的形式美主要是指语言的和谐与音韵的优美。
从其创作来看，曹丕也具有一定的实践精神。
曹丕的文学创作，最突出的成就表现在诗歌方面，如其所作的《燕歌行》等。
但是，我们也必须注意到曹丕诗歌中的悲凉情绪，这可能与他个人生活经历有关。
曹丕早年就曾遭受父亲曹操的责罚，后来因得罪曹操，被放逐到荆州。
在那里，他遇到了长江流域的广大人民，同情于他们的痛苦，并且参加了他们的斗争，所以，他对他们产生了真挚而深厚的感情。
后来，曹丕因不满曹操而装病回到许都，见到曹操，又立即伏地请罪，以此来保全自己。
他写的《与吴质书》，更是抒发了郁结心中的悲愤，反映了他的处境和心情。
曹丕的《典论·论文》开中国文学批评史的先河，这篇文章一方面吸取了前人的经验，把文学批评理论化;另一方面，又从现实生活的实际出发，以比较客观的态度，对文学做出了公允的评价。
曹丕的诗歌总的说来，大致可以划分为两类。
一类是在五言诗形成之前，表现统治阶级和上层知识分子的政治和社会生活内容，用以表达他们的理想和愿望，充满着慷慨悲壮的情绪，基调比较慷慨苍凉;一类是在五言诗形成之后，以直率清新、雄健活泼的风格，表达他们的理想和愿望，其中也包括少量悲哀情绪。
曹丕的散文，主要是一些杂文和应用文，大多记录其宴会上的谈话内容，反映了他随机应变的才能，表现了他机智善辩的特色。
他的文章流畅简洁，颇有新意，其代表作有《与吴质书》《又与吴质书》《却东西门行》等。
文学与道德之间是有密切联系的，曹丕的这一文学思想在一定程度上也影响了后世的文学理论和创作。
曹丕的散文成就虽然不及其诗歌，但是，他的杂文和应用文则构成了他的整个文集，其中以《与吴质书》《又与吴质书》最有价值。
论曹丕《典论》之“经国之大业”
论曹丕《典论》之“经国之大业”《典论·论文》是中国文学批评史上第一部文学专论，曹丕在这篇文论里站在统治阶级的立场上有意识地提高文学的地位，给了文学以前所未有的崇高评价，把文章看作是“经国之大业，不朽之盛事”，鼓励文人们“不托飞驰之势”进行积极创作，而不要“逐营目前之务，而遗千载之功”。
突破了以往轻视文学的观点，指出文学的主要地位。
在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著。
它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
一、何为“经国之大业”在定义何为“经国之大业”之前，先明确何为“文章”。
古代的文章带有强烈的审美意识。
在古代，“文章”这个词所代表的意义要比现在广泛得多，将政论与文学作品都包含在内，而古人也有这样一种倾向，即纵使是实用性的文字，也要追求文采。
一方面，创作者可能为了文章整体的形式美和艺术美，赋予文章许多的技巧，一字一句反复雕琢，使其精致华美。
另一方面，创作者为了提高作品的整体水平，会针对性地赋予它针砭时弊的时代意义，使之不至于空洞。
所以，曹丕提出“文章为经国之大业”，这里的“文章”并非单纯地指文学作品，而是包含所有当时已有的文体，包括奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋等文体，其中既有反映时事的政论文，又有具备审美意识的文学作品。
在明确了文章的范围后，再谈“经国之大业”。
“经国”即“治理国家”，“大业”即“伟大的事业”，文章是关系到治理国家的伟大功业，这就强调了文章第一性的实用性，开始把写文章与生命个体价值的思考联系起来，实现文学功利目的与审美的统一。
张少康在《中国文学理论批评史教程》中对“经国之大业”这一观点提出：“按照儒家立德、立功、立言三不朽的原则，立言次于立德，立言是次于立德，立功而居于最末的地位…这种文学的价值观是对传统思想的重大突破，它对于文学创作和文学理论批评发展的意义是十分巨大的。
他不再把文学看做是政治教化的工具，所谓经国大业的具体内容，也并非是指儒家之礼仪，而是指实际的治国之理论和见解。
文学自觉时代的第一声号角——曹丕《典论·论文》赏析
·文艺之窗·233文学自觉时代的第一声号角——曹丕《典论·论文》赏析华南师范大学 张心宇【摘要】曹丕的《典论·论文》在中国文学批评史上具有划时代的意义。
其中所提出的关于文学的价值观、文体论、风格论、鉴赏论，表现出曹丕高屋建瓴的批评视角，对魏晋时期的文学创作有着积极的指导作用，对中国文学批评有着开创性的重大意义。
【关键词】《典论·论文》 重要文学理论 开创性曹丕的《典论·论文》作为我国文学批评史的奠基之作，在文学批评史上有着深远的意义。
《典论·论文》的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
在它之后，相继出现了许许多多研讨文学理论的专文与专著，由此开启了盛极一时的魏晋南北朝文学理论批评时期。
曹丕的《典论·论文》虽只有短短几百字，但对文学的许多重要理论问题，都作了十分扼要的论述，并具有独到的见解。
（一）价值论价值论是指有关文学的社会作用及其价值的问题。
他说:“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
”[2]曹丕看到了文学有“经国”的社会功能，同时又看到了它自身有“不朽”的价值。
关于文学的价值问题,古来都比较重视。
《毛诗序》中已表现出功利主义的文艺观，但它强调的更多是诗歌内容方面的美德、教化，要求诗应具有“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”[3]的作用，而对文学自身的地位与价值则认识不够。
“三不朽”说[5]其中之一也有“立言”。
但当时所说的“立言”主要是指著书立说，也包含着道德教诲的言辞。
曹丕说的文章，则主要是指文学，尤其是指论文和诗赋。
他能够从文学的社会作用来认识文学的不朽性，并把它提高到与德功并重的地位，显然把文章的价值和功能向前推进了一步。
他还鼓励作家积极从事创作，不为环境所困，“不以隐约而费务，不以康乐而加思”，“不假良史之辞，不托飞驰之势”[4]，要寄身翰墨，见意篇籍，靠自己的文章自立声名。
曹丕的文论思想
第九讲曹丕的文论思想（提纲）1、曹丕与《典论•论文》《论文》篇幅不多，思想丰富。
既讨论文体，也评论作家；既阐发文气、才性之论，也标举文学的价值及功用，是中国文论史上现存较早的文学批评理论文章。
2、《典论•论文》的主要思想（1）“文以气为主”：文的本质A．“文以气为主”是曹丕最重要的文论思想。
也是魏晋玄学才性论在文学理论上的具体表现。
曹丕所说的“文气”实质上就是作家才性在文章中的具体表现。
“文以气为主”，就是说文章主要是作家的“气”的表现。
曹丕的“气”，就是作家的个性、气质、性情等主体质素。
曹丕谈“气”主要涉及的是主体作为文学创作者及其所从事的文学创作活动本身。
曹丕论文极重才情。
B．他又强调“气”有清、浊之分。
“气之清浊有体”是他“文气”说的重点之所在。
所谓“清浊有体”就是说，“气”可分为“清”与“浊”两种不同的体态。
“清气”（又称“逸气”）就是阳刚之气，“浊气”（又称“齐气”）是与之对立的阴柔之气。
曹丕言“气”，只是指出作品所表现出来的“气”与作家的精神气质、个性特征的关系。
这种“气”属于人的生理和心理范畴，没有儒家所强调的伦理道德的色彩，如孟子的“浩然之气”。
曹丕的气之清、浊的说法，开了后世以婉约与豪放、阳刚之美与阴柔之美讨论诗文风格的先河。
C．另外，曹丕坚持认为“文气”是与生俱来，不可移易的。
这种天生禀赋，决定了作家创作个性的独特性与不可改变性，“虽在父兄，不能以移子弟。
”（2）“文章不朽之盛事”：文的功能有两点值得注意：其一、虽然也说文章是“经国之大业”，但曹丕最终是把文章的价值落实到作家个人的生命意义上来认识。
首先，认为文章的价值在于突破了个体生命的时限，超越了现世的止乎其身的荣誉与快乐，是个体生命的延续；其次，它无需借助外部的力量——“不假良史之辞，不托飞驰之势”，是个体生命价值的自我实现。
这一点与传统儒家强调的“立德、立功、立言”的文学观不同。
其二、曹丕在此推崇的文章，包括“奏议”、“书论”、“铭诔”和“诗赋”“四科”。
试析曹丕的《典论·论文》的文学史价值（2）
试析曹丕的《典论·论文》的文学史价值(2)三、《典论·论文》明确提出了“文气说”理论“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬如音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄。
不能以移子弟。
”1．“文以气为主”首先。
它启示人们从创作主体的角度去审视文学作品，追寻文学创作动机的起源，文学活动不再以对客观对象的描摹、阐发作为第一要务．而是将立足点转移到创作者自身。
文学活动虽然是主、客体的统一，但主体才是活动的真正领导者和实施者。
文学创作活动是作家呕心沥血，融入思想和感情的再创造的产物。
其次，它其实是以“气”来衡量文学作品的高下，打破了从先秦到两汉统治了数百年的“文以载道”的专制地位。
文学活动虽然可以而且应当与社会道德有密切联系。
但它不应像儒家提倡的那样仅仅是统治阶级的传声筒和教化规范民众的教科书．文学更主要的任务是表达创作主体的心声、艺术个性．成为有血、有肉、有情的表达途径和审美对象。
2．文气有“清”“浊”之分。
由于创作主体各异，不同作家在作品中表现出不同的“文气”，所以，曹丕认为“气之清浊有体，不可力强而致”。
他所谓的“清”是指阳刚的俊秀豪迈的特点，而“浊”气则是指阴柔的凝重沉郁的特点。
大体上，他已经将风格概括为两种对立不同的类别，这在风格研究史上是一个很大的进步。
而由于“气”的不同，即作家创作风格不同，所以也就不能以此之长，责彼之短。
在《典论·论文》中，曹丕以此为依据，从“气”的角度去评论作家，虽扼要，却是中肯的。
如说徐干“时有齐气”，是指徐干的作品具有舒缓的风格特点；评孔融“体气高妙”，是说其文章由于具有深刻的思想内涵，因而形成他的文章所不可及的一种风范；称刘桢“有逸气，但未遒耳”，是指其作品具有自由奔放的风格，但失之于不够紧凑。
这些都是从气的角度来探讨作家作品的风格特色的。
3．文气“不可移”曹丕认为。
文学作品的“清”、“浊”是由作家的先天素质所决定的，所以是与生俱来的，不会改变的，也不能传授、影响的。
论建安文学中三曹的文学特点
论建安文学中三曹的文学特点汉末建安时期，文坛巨匠“三曹”、“七子”继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，称为建安风骨。
建安风骨所体现的文学内涵包括强烈的现实主义，浓郁的悲剧色彩，突出的个性表现，并高扬政治理想。
前言汉末建安时期，文坛巨匠“三曹”继承汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，称为建安风骨。
建安风骨包括强烈的现实主义，浓郁的悲剧色彩，突出的个性表现，并高扬政治理想。
曹操、曹丕、曹植并称为“三曹”，他们整体上君临天下的霸气和建功立业的豪气，称为建安风骨现实主义的核心和精髓。
1建安文学的背景建安时期政局动荡，儒学崩溃，各种思想应运而生。
各种社会文化行为不仅极大地改变了人们的思维方式和行为方式，也改变了人们对社会的看法和对问题的思考，极大地促进了人们对人生价值的重新认识，激发了人们的进取精神，增强了人们的个体意识，激发了作家的创作欲望。
建安文学就是在这种文化背景下迅速崛起的。
不得不说，建安时期，尤其是汉献帝迁都、曹操定都冀州之后，文学的发展获得了一个相当宽松的社会文化环境。
文学学者在积极进取、建功立业的同时，创作了许多表现时代精神、反映时代生活、展现时代风貌的文学作品，使建安时期成为中国历史上第一个真正意义上的文学繁荣时期。
2什么是“建安风骨”“风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准，建安时代以五言诗为主的文学以风骨遒劲而著称，被后来人尊为典范，这即是文学史上经常提到的“建安风骨”。
风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。
至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。
简述曹丕的文艺理论思想
简述曹丕的文艺理论思想曹丕的文艺思想是在继承汉乐府民歌优秀传统的基础上，又吸收了建安时期文学发展的新成果，并注意采纳辞赋家的创作实践和理论观点而形成的。
在理论上也有新的建树，因此《典论·论文》中提出的不少见解具有很高的文学价值。
一、他重视文学的社会功能在文学本体论上，强调了文学与政治的关系，提出了“采撰”之旨，即是从事实中进行采访，加以选择，然后写出来的。
（二）反对辞赋的过分靡丽曹丕的文艺思想主要表现在以下几个方面：（一）论述文学特征和作用。
1、首先，他强调文学的教育作用，认为文学可以通过作品向人们传达“善恶、是非、辞义”等等，影响世道人心，从而起到陶情、感性、移风易俗的作用。
2、其次，他提出了“以文载道”的口号，认为“辞尚体要”，要求文学必须具备“典雅”的特点。
“典雅”就是用典雅的语言反映客观事物。
他指出，“凡文所以饰才，情以适志。
故无取乎冗长，而其体要尽;无取乎繁芜，而其文约”。
3、第三，曹丕还提出了文学的娱乐作用。
他在《典论·论文》中明确指出：“古诗缘情而绮靡”。
因此，应当抒发真情实感，反对虚饰。
但他同时又批评那种只发抒个人哀怨，没有什么社会意义的“靡靡之音”。
4、第四，他提出了文学的审美作用，他把“滋味”、“气韵”、“骨髓”称为诗歌审美作用的标准。
但他又说：“真以点黛，美以丹颜。
情苟至矣，何求于声色哉！”他所谓的“点黛”、“丹颜”是就诗歌的内容而言的，这里他借助于“色”来比喻文章的修饰，从而肯定了文学内容对文学的决定性作用。
5、第五，他提出了文学的政治作用。
他提出文学要能“善颂善祷”。
文学之“善颂善祷”指文学对统治者的劝诫有着积极的作用。
二、对文学的分类做出了贡献他将汉赋分为古赋和骈赋，并提出了“四言”、“五言”、“六言”、“七言”的区别。
这些见解都对文学的研究和文学的发展起了促进作用。
曹丕的文学价值论.doc
曹丕的文学价值论.doc1、曹丕的文学价值论0903班11号尚婷曹丕在?典论*论文?里面对文学的价值赐予了从未有过的高度评价。
他说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时尽，荣乐止乎其身，二者必致之长期，未假设文章之无穷。
是以古之，寄身与翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托奔驰之势，而声名自传于世。
〞把文学的功用归根为两个，其一是“经国之大业〞，其二是“不朽之盛事〞显而易见，更强调后者，留意文学自身的价值，他从生命的意义，个体需求的角度动身来论述文学的功能。
从生命的意义来看，曹丕认为文章才是不朽的事业，不似年寿，荣乐这些都会有消逝殆尽的时候，而文章却可以使创作主体的声名传至无穷的后世。
这在当时是一种全新的文学观，与从前很多学者强调文学的社会功用有很大不同，孔子认为文学是用来“兴，观，2、群，怨〞，而?诗大序?那么直接以为是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗〞，曹丕侧重于个体的人生需求，把个体的人生追求与文学联系在一起，将文学不求得价值落实到了个体的人格及独特的欲求。
文学活动是一种生命的活动，是文学自觉地选择，文学事业的完成是文学价值的最高表达，也是个体人格及需求的表达。
这在当今世界也是可以得到佐证的，生命的活动或许还包括很多，比方说：对财宝的追求，对地位的攀登，对名誉的追捧等等，可是我们不能否认还有一局部学问分子，他们在坚守着文学的阵地，孜孜不倦的探究着文学的奇特，创作了不朽的名篇，这些人执着的在文学的领域来实现自己的人生价值，或许不仅仅是为了追赶声名，亨誉世界，更多的一种独特的需求，生命自觉地选择，他们把自己的人生价值，情感看法，道德情操流露在文3、学中，往往就是这样的人在无意而为之的状况下，往往得到了不朽，文章不朽，声名不朽。
回首历史，像屈原，陶渊明，李白，杜甫，苏轼，陆游这些家户喻晓的文学家哪一个不是由于在文学上的造诣而“不朽于世〞，他们由物质上的不朽到达了精神上的不朽，这正表达文学的价值功用。
曹丕观点
论《典论·论文》的文学思想建安以前，中国没有文学批评的专著。
曹丕的《论文》重视品藻诸家，分析各家才性的细微差别，探讨文气的内在规律，是有其思想文化背景的。
其一是当时品藻人物的社会风气很盛。
其二是当时的文学创作也进入了自觉时代，越来越多的作品开始体现出不同的创作个性。
这些都历史地呼唤着《典论·论文》的产生。
《曹丕是汉魏时期重要的文学理论批评家。
他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是《与吴质书》，另一篇就是著名的《典论·论文》。
《典论》是曹丕精心撰写的学术著作，一共20篇，《论文》是其中之一。
《典论》一书失传，《论文》这一篇因被选入《昭明文选》而得以保存下来。
这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著。
它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
曹丕的《典论·论文》正是在这种风气中为生的比较系统的文学批评论著。
典论·论文》从批评“文人相轻”入手，强调“审己度人”，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了“四科八体”的文体说，“经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观及“文以气为主”的作家论。
他的《典论论文》虽短，却提出了下列有关文学批评的四个主要问题：1．文学具有重要的功用。
这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。
他肯定文章（指诗、赋、散文、应用文）是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。
但可惜的是，在《典论·论文》里，他并未对这一观点加以详细的展开论述。
不过，仅仅是提出这一口号，他在文论史上已经是功不可没了。
这就突破了前此轻视文学的观点，指出文学的重要地位。
曹丕《典论》
曹丕《典论》展开全文《典论·论文》是我国文学批评史上第一篇专题论文，所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
首先值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
”儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”（见《左传》）。
但这主要指政治与伦理方面的论著，与文学并无多少关系。
曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。
其实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”，但曹丕这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。
文中涉及的几个问题一是对“建安七子”进行评论，指出各的长处与短处；二是在论述文学和评论作家时，提出了“文气”的概念，谓：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”又谓：“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”。
他所说的气，大体是指作家的气质。
作家的气质不同，所以作品的风格有异；三是关于文体的区别：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
”说诗赋的特点是“丽”，既反映了建安文学的新风气，也预示了此后文学的大趋势。
这几方面的内容，即作家评论、作家的气质与作品风格的关系、文体的区分，都是以后文学批评中重要的课题。
《典论·自序》初平之元，董卓杀主鸩后，荡覆王室。
是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆。
家家思乱，人人自危。
山东牧守，咸以《春秋》之义，卫人讨州吁于濮，言人人皆得讨贼，于是大兴义兵。
名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴。
兖豫之师，战于荥阳。
河内之甲，军于孟津，卓遂迁大驾，西都长安。
而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞并。
会黄巾盛于海岳，山寇暴于并冀。
乘胜转攻，席卷而南。
乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃。
百姓死亡，暴骨如莽。
余时年五岁。
上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。
曹丕的文学贡献
曹丕的文学贡献（一）他的《典论〃论文》是文学批评史上第一篇专门性的论著。
《典论》是一部学术性的著作，已逸，《论文》是其中唯一保存下来的一篇。
涉及到文学的价值、作家评论、作家的气质、作品的风格、文体的区别等文学批评中几个很重要的问题，为此后的文学批评理论的繁荣开了先河。
1、对文学价值的重视。
他说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
”曹丕所说的“文章”，指广义上的文章，既包括伦理道德方面的论著，也包括诗、赋等文学作品。
它把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，必然起到积极的推动作用。
2、对建安七子作了评价，指出各人的长处和短处。
3、提出了著名的“文以气为主”的观点。
它所说的“气”，大体指作家的气质。
作家的气质不同，导致作品的风格就不同。
4、初步探讨了各种文体的特点：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
”（二）曹丕有一首乐府诗《燕歌行》，内容上仍脱不了古诗十九首“少妇闺怨”的题材，主要用情景交融的手法，风格清丽婉转，低徊哀怨；更重要的，《燕歌行》是我国现存第一首成熟的文人七言古诗。
比较：张衡的《四愁诗》是我国文学史上第一首独立的完整的文人七言诗。
但不是成熟的，因为还带有楚辞的遗迹。
（三）与曹操相比，曹丕的诗表现出新的变化：（1）更注重个人情感的抒发；（2）文人化艺术表现手法的使用与艺术风格的形成，这主要表现在语言的工丽绮练和艺术形式的创造上。
讲解：《蒿里行》（P201）“白骨露于野，千里无鸡鸣”二句，从视觉和听觉两方面大幅度的勾画出战乱时代百姓悲惨的生活画面。
明·钟惺评此诗：“汉末实录，真诗史也。
”全诗充满着强烈的爱憎感情，言简意赅，悲慨深沉。
讲解：《短歌行》（P202）“短歌”与“长歌”相对而言，非指诗篇幅的长短，而是就歌曲唱时声调的急缓、长短而言。
这是一篇用于宴会的歌辞。
全篇由两个相互联系的主题组成：一是感叹时光易逝，人生短暂；一是渴慕贤才，希望得到他们的帮助，实现统一天下的雄心。
曹丕文气说的历史价值
曹丕文气说的历史价值
曹丕是三国时期曹魏的开国皇帝，他在位期间对于历史的评价和文化的重视有着一定的影响和贡献。
曹丕提倡文学艺术，注重历史记载和文化传承，这在一定程度上体现了他对历史的重视和对文化的推崇。
首先，曹丕在位期间注重历史记载和编纂，他亲自撰写了《魏书》和《典论》，这两部著作分别记载了曹魏的历史和政治制度，对后世的历史研究和了解曹魏时期提供了重要的资料。
这些著作不仅对于曹魏时期的政治、军事、文化等方面有详尽的记载，也对后来的历史学研究有着深远的影响。
其次，曹丕注重文学艺术的发展和推广。
他自己也是一位才华横溢的文学家，擅长诗词和文章。
他提倡文学创作，鼓励文人才子的涌现，使得曹魏文化得以繁荣发展。
曹丕还亲自主持编纂了《文选》，这是一部汇集了当时文人才子的优秀作品的文学选集，对于后世文学的发展和研究有着重要的意义。
此外，曹丕还注重宣扬儒家思想和传统价值观。
他重视礼仪、道德和家庭伦理，提倡孝道和忠诚，对于社会的稳定和秩序有一定
的促进作用。
他还在政治上推行了一系列的改革措施，力求治理国家，提高百姓的生活水平，这也体现了他对于国家发展和民生福祉的关注。
总的来说，曹丕在历史上的价值主要体现在他对历史的重视和文化的推崇上。
他的历史著作和文学作品为后世留下了重要的资料和文化遗产，对于后世的历史研究和文学发展有着积极的影响。
同时，他对于儒家思想和传统价值观的宣扬也对社会稳定和文化传承有一定的促进作用。
这些都使得曹丕在历史上具有一定的价值和地位。
曹丕《典论·论文》
《典论·论文》曹丕文人相轻，自古而然。
傅毅之於班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。
夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
里语曰：家有弊帚，享之千金。
斯不自见之患也。
今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸以自骋骥騄於千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。
盖君子审已以度人，故能免於斯累，而作《论文》。
王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。
如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，虽张蔡不过也。
然於他文，未能称是。
琳瑀之章、表、书、记，今之隽也。
应玚和而不壮，刘桢壮而不密。
孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。
常人贵远贱近，向声背实，又患暗於自见，谓己为贤。
夫文本同而末异。
盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
盖文章经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传於后。
故西伯幽而演《易》，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。
夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。
日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。
融等已逝，唯干著论，成一家言。
曹丕《典论·论文》译文：文人互相轻视，自古以来就是如此。
傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说："傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。
论曹丕《典论·论文》的文学价值观
美学史研究I 35论曹丕《典论•论文》的文学价值观文/朱北辰摘要：《典论■他文》是魏.菌文学批评史上敏早的一篇专嫌，强1文琴具有崇窗®地喪.t视作家文气对f.文#本体和風格形:成的作用，并把文体分为四声.八.乘9.，在《典论‘淹文》中，曹丕站在文学雨复度,1一种高瞻筠藥雜:态農崧评文学，对文学依附管餐史等外在功用说进行了有力的反驳，引领文学开始走向纯粹之路4关键词：《典遍.论文》；曹丕,.文气说；文人翁_，本i t w束异《典论•论文》是我:菌文学批评史上较早治一篇专论，在我国文学理论和文学批评史Jtfr有重要的地位,_世产患了很大的影响。
其内容主要包括四个方面：一是强调文章是“经国 之大业，不朽之盛事”，把文学提到与事功并立的地位，并鼓励 作家们“不托飞驰之势％而去努力从事文学活动；二是认为“文 以气为主，气之清浊有体”，强调了作家的气质、个性对作品风 格的影响；三是论述了各种文体的特点’指出“奏议宜雅，书 论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽四是讨论了文学批评的态瘈, 反对“贵远贱近，向声背实”“暗于自见”“文人相轻”等陋习。
特别是其中的“文以气为主”的观点和“文人相轻”的提法，对 ig世影响很大^魏文帝曹丕的《典论》是中M古代文艺美学论著，原书不 传，《典论》雇堇卷j+篇，宋时已佚^《论文:》是其申一篇，此 文因收人萧统《文选》而得以保留，载《文选》卷$十二4《典 论.论文》作为中国_早一^篇文学美学及批评专著，丰要论述 了文学的价值、作家的个性、作品的风格、文学的体裁、文学 批评的态度聲_题。
《典论.论文》宗要阐述了以下五个方面的内容：（一丨首 次肯定文学在社会生活中的重要地位。
曹丕强调K羞文章，经 国之大业，不朽之盛事'把文学与事功相提并论，鼓励作家把 文学当作事业，“不托飞驰之势”，这对魏晋以后文学的发展具 有着重要的推动作用。
《典论.论文》首先指出“贵远贱近”和“向声背实*■这两种错误，前者在財间上推崇古人，在 空间上推崇远方的作家，轻视今人和近人…后者则人云亦云，以 名声作为褒贬标准。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
曹丕的文学价值论
0903班11号尚婷曹丕在《典论*论文》里面对文学的价值给予了从未有过的高度评价。
他说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时尽，荣乐止乎其身，二者必致之长期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身与翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于世。
”作者把文学的功用归根为两个，其一是“经国之大业”，其二是“不朽之盛事”显而易见，作者更强调后者，注重文学自身的价值，他从生命的意义，个体需求的角度出发来论述文学的功能。
从生命的意义来看，曹丕认为文章才是不朽的事业，不似年寿，荣乐这些都会有消失殆尽的时候，而文章却可以使创作主体的声名传至无穷的后世。
这在当时是一种全新的文学观，与先前很多学者强调文学的社会功用有很大不同，孔子认为文学是用来“兴，观，群，怨”，而《诗大序》则直接以为是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，曹丕侧重于个体的人生需求，把个体的人生追求与文学联系在一起，将文学不求得价值落实到了个体的人格及个性的欲求。
文学活动是一种生命的活动，是文学自觉地选择，文学事业的完成是文学价值的最高体现，也是个体人格及需求的体现。
这在当今世界也是可以得到佐证的，生命的活动也许还包括很多，比如说：对财富的追求，对地位的攀登，对名誉的追捧等等，可是我们不能否定还有一部分知识分子，他们在坚守着文学的阵地，孜孜不倦的探索着文学的奥秘，创作了不朽的名篇，这些人执着的在文学的领域来实现自
己的人生价值，也许不仅仅是为了追逐声名，亨誉世界，更多的一种个性的需求，生命自觉地选择，他们把自己的人生价值，情感态度，道德情操流露在文学中，往往就是这样的人在无意而为之的情况下，往往得到了不朽，文章不朽，声名不朽。
回首历史，像屈原，陶渊明，李白，杜甫，苏轼，陆游这些家户喻晓的文学家哪一个不是由于在文学上的造诣而“不朽于世”，他们由物质上的不朽达到了精神上的不朽，这正体现文学的价值功用。
曹丕的文学价值论突破了传统的价值观念，使文学批评理论的重心由探讨文学的外部规律到文学自身的创作规律，必然促使大批学者深入研究文学的写作，从而带动文学的繁荣发展。
但是另一方面我们也应该看到过分强调文学的“扬名立世”的作用，会在一定程度上造成文学事业上的“浮躁”氛围，使得一批学者单单为了追求不朽的声名而在学术上囫囵吞枣，或者创作上矫揉造作，为了追求声名而沉默于诗句的斟酌则未免显得虚荣，反而造成诗句的不自然，情感的不真实。