浅析西汉的用玉制度及文化特征

浅析西汉的用玉制度及文化特征摘要：西汉时期的玉文化在继承先秦玉文化的基础上又有所发展，成为中华文明的重要组成部分。

一方面“君子贵玉”的儒家思想得到了继承和发扬；另一方面，长生不死的美好祈求造成了厚葬之风盛行，与儒家教义中的孝悌思想正相吻合。

这些都为汉代玉器发展成为我国玉器史上又一高峰奠定了重要基础。

本文通过对西汉时期国家的用玉制度的分析，来探讨西汉玉器的文化特征。

关键词：西汉；玉文化；用玉制度；文化特征自西汉武帝采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，儒学开始成为官方哲学，儒家的贵玉思想在社会中也得到继承和发扬光大。

儒家学者认为玉具有“五德”，即：仁、义、智、勇、信，玉所具有的这五种品德也是君子所应具有的品德。

这种儒家用玉理论，使中国玉器具有灵性的观念深入人心，从而造就了中国玉器史上继史前时期、殷商盛世、春秋时代三大高峰期后的又一个黄金时代。

对汉代玉器的研究，宋代的吕大临在《考古图》，朱德润的《古玉图》，民国时的《汉玉研究》等均有涉及，使我们对汉代的礼玉、丧葬用玉、装饰玉等有了一定的了解。

近期关于汉代玉器的文章有严钊周的《汉代琀玉和握玉》（《南方文物》2000年第2期，第117页），阐述了汉代丧葬用玉中的琀玉和握玉的器型、材料、雕做技法，使我们了解了汉代丧葬用玉的一部分；此外还有石荣传和陈杰的《考古出土汉玉的历史学观察》（《文物春秋》2006年第6期，第25——30页），对汉代考古出土汉玉美学发展进行了分析，认为汉代的玉器深受儒家理论的影响；石荣传的《两汉诸侯王墓出土葬玉及葬玉制度初探》（《中原文物》2003年第5期，第62——70页），根据近年来考古发现的两汉诸侯王墓出土的葬玉进行了分析，认为玉器的神秘作用在汉代发展到了顶峰更是封建社会葬玉的黄金时代；何松的《中国汉代玉器的主要特征与文化特色》（《超硬材料工程》第19卷，第1期，2007年2月），阐述了汉代的玉衣制度，丧葬观念等主要特征，对儒道融合对汉代玉文化的影响进行了分析。

此外，还有喻燕姣的《中国玉器的文化内涵》、周南泉《北京丰台区大葆台西汉墓出土玉器》、徐琳《两汉用玉思想研究之一——辟邪厌胜思想》等文章，对汉代的玉文化也进行了一定的探索。

本文在继承前人思想精华的基础上，试图对西汉时期的用玉制度及其表现独特的文化特征进行简要的阐述。

一、西汉时期的用玉制度(一)继续发展的玉礼器礼制活动中的用玉称为“礼玉”。

“礼玉”是玉文化的主要载体之一，主要用于祭祀和朝聘。

先秦的礼制用玉，主要是璧、琮、圭、璋、琥、璜六种玉器。

西汉的礼制用玉部分地继承先秦时期的用玉制度，在器类上则趋于简化。

用于祭祀、朝聘等礼仪活动的玉器主要是玉圭和玉璧，玉琮、玉璋和玉琥已很少看到，玉璜在西汉时期除少数与祭祀或丧葬仪式有关，绝大多数都是成组玉佩的组成部分，成为装饰用玉的一部分。

1.玉璧和玉圭西汉时期玉璧基本继承了战国时代的传统。

除了平素无花纹的素璧和刻有简单花纹的蒲璧和谷璧之外，还盛行着于蒲纹或谷纹的外面另加一周浅刻的鸟纹或兽纹，有的于周缘之外另加一组或几组透雕动物纹。

据史料记载西汉时期皇室贵族在祭祀活动中使用最多的是玉璧和玉圭。

如皇帝祭祀宗庙、诸祠时使用玉圭。

祭天时用玉璧。

在祭黄河、汉水等大川也用玉璧、玉圭。

据史料载，汉武帝时黄河决口，则投入白马、玉璧以祭水神①。

可见璧、圭在西汉王朝的政治生活中仍然占据着重要的地位。

作为礼制用玉的玉璧和玉圭在考古发掘中也得到了证实。

山东荣成成山曾出土两组属于西汉前期的玉器，其中一组为4件，包括l件玉璧、2件玉圭和l件玉磺，出土时璧居中，圭置两侧，璜在上方。

据这两组玉器的摆放位应该属于汉武帝时祭日的遗物②。

陕西咸阳北原汉昭帝平陵与上官皇后陵之间，也曾发现东西向排列的成组玉器，组与组之间的距离约为两米，每组都由l件玉璧和7件或8件玉圭组成，璧在中间，圭环绕在璧的周围，圭首均朝向玉璧③。

这些成组埋藏、排列有规律的璧和圭，显然与汉代帝陵的祭祀仪式有关系④。

这些玉璧和玉圭的形体很小，应是专为祭祀活动而制作的祭玉。

2.玉琮、玉璋、玉璜和玉琥西汉一朝玉璋和玉琥已很少看到，玉璜在西汉时期除少数可能与祭祀或丧葬仪式有关外，绝大多数都是成组玉佩的组成部分，玉琮已不再是神圣的礼仪用玉，而是可以任意将它改制成为具有其他性质和用途的生活用玉。

考古发掘的实物资料有江苏涟水西汉墓出土的一件玉琮，该琮的上面被加上鎏金的银盖，琮的下面加鎏金的银底座，银座下的四足作出展翅雄鹰的形象⑤。

这件被加上器盖、器座的玉琮，已成为一件精美华丽的工艺品，并逐渐摆脱了原始社会的神秘感。

3.玉兵器用玉雕琢而成的兵器也属于礼制用玉，西汉时期的玉兵器多为玉戈和玉钺，大多出土于诸侯王的墓葬中以象征墓主人高贵无上的权力。

徐州狮子山楚王墓曾出土一件玉戈，戈内两面分别浮雕龙、凤纹，援、胡之间有透雕的龙纹附饰，纹饰精致优美⑥。

永城僖山梁王墓也出土玉戈和玉钺各一件，装饰极为精美。

⑦这种雕琢纹饰的玉戈、玉钺，明显没有使用的痕迹，显然不是实用的武器，而是作为显示贵族身份的仪仗用器。

（二）高度发达的丧葬用玉考古学家夏鼐认为，“丧葬玉器应该是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，并不是泛指一切埋在墓中的玉器”。

《抱扑子》中记载:“金玉在九窍,则死人为之不朽。

”在我国古代，人们认为用玉敛尸可保持尸体不腐。

随着西汉王朝的确立，由于儒家尚孝，汉代流行厚葬，加上神仙方术思想中对玉器的迷信，使得汉代葬玉之风盛行。

丧葬玉器主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等。

1.玉衣古籍中常称为“玉匣”、“玉柙”。

“玉衣”是指包裹全身从头到脚每一个部位的衣罩，其外观与真人的体形相同，专为罩尸之用。

关于玉衣的起源，最早可追溯到东周时的“缀玉面幕”和“缀玉衣服”。

玉衣一般按部位可分为头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子6个部分。

各部分均由小玉片用金、银、铜丝编缀而成。

不同的材料表示死者身分的高下不同。

从出土情况看，西汉时玉衣制度并没有严格的限制，但仍有等级之分，西汉中山靖王刘胜夫妇使用的就为“金缕玉衣”，而直到东汉时期完整的玉衣制度才得以确立。

曹魏黄初三年（公元222年），曹丕鉴于“汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑”，废除了“玉匣”。

至此，玉衣制度被废除。

丧葬用玉至此衰落。

①西汉.司马迁：《史记·河渠书》，岳麓书社，1988年，第176页。

②王永波：《成山玉器与日主祭——兼论太阳神崇拜的有关问题》，《文物》1993年第l期。

第26—31页。

③咸阳市博物馆：《汉平陵调查简报》，《考古与文物》1982年第4期。

④刘庆柱、李毓芳：《西汉十一陵》，陕西人民出版社，1987年，第72页。

⑤南京博物院：《江苏涟水三里墩西汉墓》，《考古》，1973年，第2期。

⑥狮子山楚王陵考古发掘队：《徐州狮子山西汉楚王陵发掘简报》，《文物》，1998年第8期，第44—55页。

⑦卢兆荫：《中国玉器全集》，河北美术出版社，1993年。

从考古发掘的资料来看，我国目前已经出土玉衣的西汉墓葬共有十八座，其中西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾的两件玉衣最为精美，刘胜的玉衣共用玉片2498片，金丝重1100克，窦绾的玉衣共用玉片2160片，金丝重700克，其制作所费的人力和物力十分惊人。

江苏徐州楚王陵金缕玉衣则是现今出土最早，做工最好，最有价值的国宝。

西汉后期用玉衣敛葬开始大量出现，说明由于中央统治势力的下降，加上神仙方术思想的泛滥，葬玉的使用范围扩大，相当于侯或低于侯的贵族开始使用玉敛葬，只是等级较低，玉质较差，如扬州“妾莫书”木椁墓所出玉衣为琉璃质。

这些皆是对儒家用玉等级制度的冲击和破坏。

2.玉塞又称“九窍玉”，是堵塞或遮盖在死者身上九窍的九件玉器，常出土于以玉衣作为敛服的墓葬中。

“九窍”指的是双眼、双耳、鼻孔、嘴、肛门和生殖器，古人认为堵住这“九窍”，可防止人体内精气外逸而使尸体不朽，并可以防止其它鬼魂进入死者的躯体，使死者的灵魂得以永驻其躯，以使其在地下永享安宁。

其中眼塞又称眼帘，圆角长方形；鼻塞略作圆柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，内侧中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，与下面所讲的“含玉”不同；肛门塞为椎台形，两端粗细不同；生殖器男性为一短琮形，一端封闭，女性为一短尖首圭形。

春秋战国时期的墓葬中，就零星出土过耳塞、鼻塞和肛门塞，而完整的九窍塞则见于西汉中山靖王刘胜夫妇墓中。

刘胜的九窍塞包括眼盖、耳塞、鼻塞各两件，口塞、肛门塞、生殖器罩盒各一件，共九件①。

表面抛光无纹饰，窦绾的也是素面的。

3.含玉也称“唅玉”，是死者含在口中的葬玉。

早在殷商时期，死者口中就含有玉蝉、玉鱼、珠、贝等；西周墓葬中也有玉蝉、玉贝乃至小玉块等含玉；汉墓中发现的含玉则多为玉蝉，据考古发掘，在山西高阳西汉墓、南昌老福山西汉墓、广州动物园西汉九号墓、定县北庄东汉墓、武威磨咀子第六十二号汉墓，都有蝉形含玉出土。

之所以用玉蝉作含玉，主要原因其一是蝉之幼虫，入土变蛹，出土后，乃变为蝉，即如死者之灵魂，脱离死去之尸体，又开始其新生命，于是蝉遂为代表复活的符号。

这就把蝉当作了复活和新生的代名词。

其二是玉蝉的形状方便口含。

4.握玉死者握在手中的玉器叫握玉。

握玉是古人不忍心死者“空手而去”。

根据考古发现，新石器时代的“握”多是兽牙或贝；殷商时代，用贝的更多一些；周代以后，握玉石器物的比较多；西汉时期，虽有玉璜和玉觹，但更多的是“玉豚”，即玉猪，其形状为蹲伏在地的一头猪。

雕刻的刀法较为写实，仅以几条简单的阴刻线条，即“汉八刀”的手法。

我国古代以玉豚作为随葬的握玉，原因在于豚是供祭祀用的主要牲畜，《礼记》云：“羔豚而祭，百官皆足。

”②让死者握着玉豚离开这个世界，正包含了祈祷他在另一个世界活得富足的用意。

玉蝉高洁，玉豚寓富足，两者反映了我国古代人民对精神世界和物质世界的并重。

此外，在汉代皇室贵族的丧葬礼仪中，还有用玉棺、玉圭、玉璧、玉璋的礼俗。

满城中山王后窦绾的墓中，就出土一具镶玉棺，棺的内壁镶满玉版，外壁镶嵌26块玉璧，棺盖及两璧各8块。

王后窦绾的胸、背共放置玉璧15块。

③它们与玉衣、玉塞、含玉、握玉共同构成了西汉时期丧葬用玉的重要组成部分。

①中国社会科学院考古研究所、河北省文物管理处：《满城汉墓发掘报告》，上册，文物出版社，1980年，第244页。

②李学勤：《十三经注疏本——礼记第十》，北京大学出版社，1999年，第1480页。

③中国社会科学院考古研究所、河北省文物管理处：《满城汉墓发掘报告》，上册，北京：文物出版社.1980年，第234—244页，第134页。

（三）迅速发展起来的辟邪类玉器西汉时，文化兼容并蓄，有当时流行于南方楚国的神仙思想，有北方燕齐地区重丹药求长生的做法，两者合流形成盛极一时的神仙方术，加上帝王的肯定，上行下效。

促使西汉时期玉刚卯、玉翁仲等具有神秘色彩的避邪玉器应运而生,乞求神灵保佑和避除不祥。