《淮南子·齐俗训》的主要思想及其当代价值

一
人的先天 因素决 定 ，而是取决于后 天的生长环境与教育 方式 。但特定 的风俗对人 的影响却是 巨大 的，特 定的风俗在个人 的社会化 过程中会 逐 渐 地 内 化 于 生 活 在 其 中 的个 体 的 行 为 与 观 念 之 中 ，甚 至会 改 变 人 的 本性 。 《 淮南子・ 泰族训 》以水 喻风俗 ，认为两者共同之处在于 “ 通则 清美” ， “ 通则污恶” 。因此君 主应 当着力于教化 民众 ， “ 不 决其善
志 ，防其邪 心 ，启其善道 ，塞其奸 路”。 （《 泰族训 》） 《 南子 》 淮 正是 在肯定 风俗 可变 的基础 上 ，指 出了风俗 之于治 国理 民的重要 意 义 ，强调 了君主对于风俗应 当发挥 正确的引导作用 。总体而言 ， 《 淮 南子 》主 张的是 ：在礼仪习惯方 面 ， 主应该存异随俗 ；在 民风民心 君
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教 育 科 学
２ 宰６锺 科０未主要 思想及其 当代 价值
刘 贯成
（ 中共淮 南市委党校 ，安徽淮南 ２ ２ ３ ） ３０ ８
摘 要 《 淮南子・ 齐俗训 》的作 者认为 ，不 同的时代 、不同的 国家 、不同的地域 、不同 的民族都有各 自的习俗 ，这些 不同的习俗是一定 的物 质基 础、社会 环境 、道 德观念 的反映 ，作为君 主 ，不应 当也不可能 不顾地方 、文化 的差 异强令 风俗整 齐划一 ，而是应该对 不同 的习俗 都要 给 以尊重 ，不 能认为不 同的 习俗 有高低 贵贱雅俗 优劣之分 ，更不能 搞一家独 尊 ，否则 势必会 背离 自然 规律 ，损 害人 的天性 。这种见解 对于 今天 的运用政治智 慧思考与解 决民族宗 教、文化 冲突等问题 ，依 然具 有巨大 的借 鉴作用 。 关键 词 齐俗 ；主文化 ；亚文化
中 圈分 类号 Ｉ 文 献标 识码 Ａ ２ 文章 编 号 １７ —６ １（ ｌ） ２０４ 一 １ ６３９ ７一２ ００ — １８ Ｏ ｏ ３
在《 淮南子 》 书的时代 ， 成 统一 的刘 氏西汉帝国经过几十年黄老政 治 的休养生 息 ，逐渐走 向巩 固与强 大 ，这时 的国家 幅员辽阔 ，民族众 多 ，如何治理南越北胡东夷西戎 ，成为了政治上的重要 问题 。所以其 书 专门有一章 《 齐俗 训》来探讨风俗问题 。 “ 齐俗”的意思就是用 “ ” 道 的观点平等地看待不 同的习俗 ，承认其各 自 存在的合理性 。这无疑是封 建时代在关于如何正确处理 民族问题 、中央与地方问题上的重要见解。 在 《 齐俗训 》中作者 指出 ，不 同的时代 、不 同的国家、不 同的地 域 、不同的民族都有各自的习俗 ，这些不 同的习俗是一定 的物质基础 、 社会 环境 、道德观念 的反映 ，它们在形式上虽然千差万别 ，但在维系独 特的文化形态 与生存方式上 的作用是 一样 的，都有其 产生和存在 的理 由。作为君主 ，不应 当也不可能不顾地方 、文化的差异强令风俗整齐划 而是应该对不同的习俗都要给以尊重 ，不能认为不 同的习俗有高低 贵贱雅俗优劣之分 ，更不能搞一家独 尊 ，否则势必会背 离 ｃ然规律 ， ａ 损害人 的天性 。作 者主张应该用 “ ”作为衡量一切 习俗的标准 ，用 道 “ ”将不 同的习俗统一在一起 ，即认为一切 习俗都 是平等的 ，自然 道 的 ，合理 的，可以共存 的，只有这 样才能使天下得 到大治。在这里 ， 《 齐俗训 》与 《 庄子・ 齐物论 》之 “ 齐”无疑有着某种相通之处 ，但是与 庄子要通过 “ 齐物”来泯灭是非不同， 《 淮南子 》以不齐为齐 ，承认差 别 ，统而包容之 ，表达 的是对于诸 多个体价值的普遍性认 同，即承认所 有个体都各具独特价值 。正如黑格尔所说 的那样 ， “ 凡是存在的 ， 都是 合乎理性 的。”的确，每一个个体相对于它所处的环境和条件而言，都 是伟大的，无论这个个体是一个民族 、一种文化、一项风俗还是具体到 每个个人 。从 《 齐俗论 》体现出的对存有差异但却有平等价值的个体 的 充分的关注与尊重来 看，它是 《 淮南子 》 光辉的 民本思想 的有机组成部 分。 《 淮南子》所论 的风俗 ， 基本上是指起于民间、体现 民心 、发 自民 意 、反映民情 ，而又带有特定的地域、历史及文化色彩 的东西 。 《 淮南 子 》所重视 的是风俗的内在本质而非外在 的形式 ，所强调 的是风俗在维 系社会秩序 中体现的作用和功能而非其具体表现。 《 淮南子 》主张正确 认识风俗 的差异 ，不认 为某一种文化形态下 的风俗比其他类型的风俗具 有更高的价值或权威 ， 并且 明确反对以一种风俗压制另外一种风俗。正 如 《 齐俗训 》 所云 ： “ 岂必邹鲁之礼之谓礼乎 ！”并且 ， 孔子之术也 不 能使鲁国强盛 。言下之意，它更不能行之 于全 国。由地理 、文化等方面 的差异所导致的风俗差异 ，并不意味着风俗之优劣高下 或是非对错 ，只 要能各得其宜 ，则风俗之间的不 同不仅不妨碍社会的发展，反而有益于 维持社会的秩序 。作者在书中还例举了另外很多历史事实 ， 以说明政 用 治好坏不在礼节服饰等形式上 ，而在治国理念与方略上。 《 齐俗训 》认 为，作为一个统一大国的君 主，必须胸怀宽广 ，尊重四面八方 的奇风异 俗 ，方能怀远安民，使中央政权得 到巩 固。 不过 ， 《 淮南子 》并不是让君主放弃对风俗施加适当的影 响和引导 的责任。明末思想家顾炎武说过 ： “ 易姓 改号 ，谓之亡国：仁义充塞 ， 而至于率兽食人 ，人将相食 ，谓之亡天下 。”可见 ，古人即认识到判断
方面 ，君主应该化邪归正。 《 淮南子 》认 为，当一个社会财用有余 、人民富足时 ，则风俗趋于 美善 ，反之 ，则风俗及 易流于丑恶。 《 淮南子 》还认识到君主之好恶凭 借着权势 的支持 ，可以大大影响到风俗 的形成与变化 ，正所谓 “ 楚王好 细腰 ，宫 中多饿死”。由此可见 ，君 主在承担 “ 移风化俗”之职责时 ， 首先要做 的事情是确保人 民生活的衣食无忧以及维护政治的清明有序。 然后君主以本人的身体力行 ，为民表率 ，树立一套符合社会发展水平的 道德标准 。而且 ，作者还认识到 “ 高不可及者 ，不可为人量 ；行不可逮 者， 不可 以为 国俗。” （《 齐俗训》 ） 君主不应 当对一般民众提 出过高