《咏怀八十二首·其一》课件18张
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咏怀八十二首·其一
阮籍
朱建斌
11311707612@qq.com
朱建斌1311707612@qq.com
忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外， 环顾四野，忧思难解。这首诗通篇写忧，却未 名言。请联系当时的社会现实和作者的政治态 度，说说诗人为什么而“忧”
• 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 • 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 • 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 • 徘徊将何见？忧思独伤心。
见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”后人往往用“北林”一 词表示忧伤。 [3] [4]
朱建斌1311707612@qq.com
• 清代沈德潜的《古诗源》有一段话：
• 阮公《咏怀》，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于 中，令读者莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以 实之，则凿矣。
• 这是说阮籍的《咏怀》诗常常是同样一个意思，他前面说了，后面又 说，有时前后说法还不一致。由于他内心充满复杂的矛盾，所以他写 出的诗也显得“反复凌乱”，而且他诗里的比兴与寄托也常常使你不知 从何而起，找不出明晰的头绪来，他内心的悲哀与他外在表现出来的 和平安宁等各种感情杂集在心中，这就使我们读他诗的人不能够弄清 楚他最后的意趣是什么。可如果你一定要用一个具体可见的时事来证 实，非说这首诗是指曹爽，那首诗是指司马懿……那未免就太过于穿凿 拘束了。
朱建斌1311707612@qq.com
• 魏之得天下是篡夺来的，司马炎之得天下当然也是篡夺，可就正是这些不讲道德礼 法的人，反而更要标榜儒家的尧舜，因为尧舜是禅让的。禅让是主动让位给有贤德 的人，篡夺是以武力夺取帝位，这本来是截然不同的两件事，可如果是假借禅让而 实行篡夺，就同时把那个禅让的美名也破坏了。而且从汉朝以来，社会上表面都很 重视“孝道”，你看汉朝的皇帝都加个“孝”字：孝武帝、孝文帝，都是在标榜忠孝的。 总之，道德礼法的美名都被那些有权势的人假借去不遵守任何礼法，不尽应尽的本 分，因此中国的君臣、父子、夫妻之间的礼法就逐渐变成片面的了，这已不是儒家 的本意了。儒家是说每个人都应有每个人所持守的道德和分寸，可到后来都变成有 权位者的片面控制了，结果君就可以什么道德都不讲，而臣却一切都要遵守；父子 之间，则天下无有不对的父母，父亲什么都是对的，儿子什么都要遵守；夫妻间， 丈什么都可以不守，妻子却什么都要遵守，这就形成了礼法的缺陷。何况中国的法 治也是有缺陷的，如果那些执法者利用法来谋私利同样也是不公平的，所以不管礼 治，还是法治，一定都要对那种不守礼与不守法的人真正“治”办才可以。而中国一 向缺乏这样一种严格的、健全的体制，这是一个最大的缺点。魏晋之间，就因为这 些礼法、道德的美名被有权势者利用了，所以社会上就出现了一种风气，就是名士 们特别是阮籍、嵇康等人之反对名教、嘲讽礼法。
朱建斌1311707612@qq.com
关于“名教”
• 名教，以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建 制度而对人们思想行为而设置的一整套规范
朱建斌1311707612@qq.com
时代背景
• 从东汉到魏，从魏到晋的政治更替，一般说起来是假禅让之名而行 篡逆之实。魏文帝曹丕之得天下是汉献帝让位给他的，晋之得天下， 表面上也说是魏禅让给他的，其实那都是假借禅让的美名，实行的 是篡逆的事实。社会道德的价值观念完全崩溃了，政治上假禅让之 名而行篡逆之实就是利用道德的美名来掩饰极不道德的丑行。这就 使社会心理出现了两极的倾斜，一方面是在上位的标榜道德，实际 是假借和利用道德。另一方面是士人们的反对名教，反对这种虚伪 的道德。与此同时，正当斗争里也出现了两歧的分化，有些看重眼 前权利禄位的，都归向了司马氏；另外一些固守正统观念的仍然效 忠于曹魏。
朱建斌1311707612@qq.com
• 阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏
（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。 崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。（竹林七贤：指的 是三国魏正始（曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号共计10年年间 （240年—249年）时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及 阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带） 竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合 称。） • 阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱， 由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤 激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。
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来自百度文库 阮籍轶事典故
• 醉酒避亲 • 司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，
每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法 向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去 吧！” （详见《晋书·阮籍传》） • 青白眼 • 阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼； 对待喜欢的人，用青眼。 • 蔑视礼法 • 阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉 了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的 行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次， 他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍 说：“礼法难道是为我辈设的吗？” [23] • 阮籍遭丧母
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作品注释
• ①夜中不能寐， 起坐弹鸣琴：此二句化用王粲《七哀诗》诗句： “独夜不能寐，摄衣起抚琴。”意思是因为忧伤，到了半夜还不能入 睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。
• ②薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄 薄的帐幔。鉴，照。
• ③孤鸿：失群的大雁。 • ④号：鸣叫、哀号。 • ⑤翔鸟：飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。 • ⑥北林：《诗经·秦风·晨风》：“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林。未
阮籍
朱建斌
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忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外， 环顾四野，忧思难解。这首诗通篇写忧，却未 名言。请联系当时的社会现实和作者的政治态 度，说说诗人为什么而“忧”
• 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 • 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 • 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 • 徘徊将何见？忧思独伤心。
见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”后人往往用“北林”一 词表示忧伤。 [3] [4]
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• 清代沈德潜的《古诗源》有一段话：
• 阮公《咏怀》，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于 中，令读者莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以 实之，则凿矣。
• 这是说阮籍的《咏怀》诗常常是同样一个意思，他前面说了，后面又 说，有时前后说法还不一致。由于他内心充满复杂的矛盾，所以他写 出的诗也显得“反复凌乱”，而且他诗里的比兴与寄托也常常使你不知 从何而起，找不出明晰的头绪来，他内心的悲哀与他外在表现出来的 和平安宁等各种感情杂集在心中，这就使我们读他诗的人不能够弄清 楚他最后的意趣是什么。可如果你一定要用一个具体可见的时事来证 实，非说这首诗是指曹爽，那首诗是指司马懿……那未免就太过于穿凿 拘束了。
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• 魏之得天下是篡夺来的，司马炎之得天下当然也是篡夺，可就正是这些不讲道德礼 法的人，反而更要标榜儒家的尧舜，因为尧舜是禅让的。禅让是主动让位给有贤德 的人，篡夺是以武力夺取帝位，这本来是截然不同的两件事，可如果是假借禅让而 实行篡夺，就同时把那个禅让的美名也破坏了。而且从汉朝以来，社会上表面都很 重视“孝道”，你看汉朝的皇帝都加个“孝”字：孝武帝、孝文帝，都是在标榜忠孝的。 总之，道德礼法的美名都被那些有权势的人假借去不遵守任何礼法，不尽应尽的本 分，因此中国的君臣、父子、夫妻之间的礼法就逐渐变成片面的了，这已不是儒家 的本意了。儒家是说每个人都应有每个人所持守的道德和分寸，可到后来都变成有 权位者的片面控制了，结果君就可以什么道德都不讲，而臣却一切都要遵守；父子 之间，则天下无有不对的父母，父亲什么都是对的，儿子什么都要遵守；夫妻间， 丈什么都可以不守，妻子却什么都要遵守，这就形成了礼法的缺陷。何况中国的法 治也是有缺陷的，如果那些执法者利用法来谋私利同样也是不公平的，所以不管礼 治，还是法治，一定都要对那种不守礼与不守法的人真正“治”办才可以。而中国一 向缺乏这样一种严格的、健全的体制，这是一个最大的缺点。魏晋之间，就因为这 些礼法、道德的美名被有权势者利用了，所以社会上就出现了一种风气，就是名士 们特别是阮籍、嵇康等人之反对名教、嘲讽礼法。
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• 名教，以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建 制度而对人们思想行为而设置的一整套规范
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时代背景
• 从东汉到魏，从魏到晋的政治更替，一般说起来是假禅让之名而行 篡逆之实。魏文帝曹丕之得天下是汉献帝让位给他的，晋之得天下， 表面上也说是魏禅让给他的，其实那都是假借禅让的美名，实行的 是篡逆的事实。社会道德的价值观念完全崩溃了，政治上假禅让之 名而行篡逆之实就是利用道德的美名来掩饰极不道德的丑行。这就 使社会心理出现了两极的倾斜，一方面是在上位的标榜道德，实际 是假借和利用道德。另一方面是士人们的反对名教，反对这种虚伪 的道德。与此同时，正当斗争里也出现了两歧的分化，有些看重眼 前权利禄位的，都归向了司马氏；另外一些固守正统观念的仍然效 忠于曹魏。
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• 阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏
（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。 崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。（竹林七贤：指的 是三国魏正始（曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号共计10年年间 （240年—249年）时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及 阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带） 竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合 称。） • 阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱， 由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤 激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。
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来自百度文库 阮籍轶事典故
• 醉酒避亲 • 司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，
每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法 向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去 吧！” （详见《晋书·阮籍传》） • 青白眼 • 阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼； 对待喜欢的人，用青眼。 • 蔑视礼法 • 阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉 了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的 行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次， 他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍 说：“礼法难道是为我辈设的吗？” [23] • 阮籍遭丧母
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作品注释
• ①夜中不能寐， 起坐弹鸣琴：此二句化用王粲《七哀诗》诗句： “独夜不能寐，摄衣起抚琴。”意思是因为忧伤，到了半夜还不能入 睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。
• ②薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄 薄的帐幔。鉴，照。
• ③孤鸿：失群的大雁。 • ④号：鸣叫、哀号。 • ⑤翔鸟：飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。 • ⑥北林：《诗经·秦风·晨风》：“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林。未