《礼记》丧大记
《礼记》丧服小记原文及译文
《礼记》丧服小记原文及译文《礼记》丧服小记原文斩衰，括发以麻;为母，括发以麻，免而以布。
齐衰，恶笄以终丧。
男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。
其义：为男子则免，为妇人则髽。
苴杖，竹也;削杖，桐也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。
为父母，长子稽颡。
大夫吊之，虽缌必稽颡。
妇人为夫与长子稽颡，其余则否。
男主必使同姓，妇主必使异姓。
为父后者为出母无服。
亲亲，以三为五，以五为九。
上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。
庶子王，亦如之。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
有五世而迁之宗，其继高祖者也。
是故，祖迁于上，宗易于下。
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
庶子不祭祖者，明其宗也。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。
庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。
庶子不祭祢者，明其宗也。
亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。
从服者，所从亡则已。
属从者，所从虽没也服。
妾从女君而出，则不为女君之子服。
礼不王不禘。
世子不降妻之父母;其为妻也，与大夫之适子同。
父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。
父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。
妇当丧而出，则除之。
为父母丧，未练而出，则三年。
既练而出，则已。
未练而反，则期;既练而反，则遂之。
再期之丧，三年也;期之丧，二年也。
九月七月之丧，三时也;五月之丧，二时也;三月之丧，一时也。
故期而祭，礼也;期而除丧，道也。
祭不为除丧也。
三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。
大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。
朋友，虞祔而已。
士妾有子，而为之缌，无子则已。
生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。
降而在缌小功者，则税之。
为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。
近臣，君服斯服矣;其余，从而服，不从而税。
君虽未知丧，臣服已。
虞，杖不入于室;祔，杖不升于堂。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
绖杀五分而去一，杖大如绖。
妾为君之长子与女君同。
除丧者，先重者;易服者，易轻者。
丧大记第二十二_《礼记》丧大记第二十二_礼经_儒部
丧大记第二十二_《礼记》丧大记第二十二_礼经_儒部疾病，外内皆埽。
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床，彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄?，世妇以礻?衣，士以爵弁，士妻以税衣。
皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。
其为宾，则公馆复，私馆不复。
其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以礻冉。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方；有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出。
大夫之丧，未小敛。
为君命出。
士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也。
徒跣扌及衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位。
大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭，不逆于门外。
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒，说髦，括发以麻；妇人ヮ，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。
君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。
夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇汜拜众宾于堂上。
主人即位，袭带?踊。
母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带?，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。
大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
【古代的丧礼】
【古代的丧礼】“以丧礼哀死亡”,在中国文化里，“礼莫重于丧”。
如何对待故去的亡灵，更是人类社会重要文化现象之一。
囿于文献的缺乏，夏商以前的丧礼制度难徵其详，而周代的丧礼制度经战国学者们的整理，详细的保存在儒家经典之中。
《仪礼》中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇，就是专讲丧礼丧服的，此外在《周礼》和《礼记》中也有若干记载。
中国至少在周代就已形成了一套完整的丧礼制度，这是后世一切丧礼的基础，两千多年来一直对中国的宗法制度和历代的丧礼起着指导和基础作用。
由隋唐讫宋元而明清，历代国家礼典以及对士大夫阶层影响较大的司马光《书仪》和题名为朱子的《家礼》等所记载的丧礼制度，均莫不以之为范本。
在整个中国礼仪文化中，丧礼与及其相关的丧服制度是最为浩繁复杂的内容。
根据礼经的记载，丧礼的过程，举其大者约有：始死奠、小敛奠、大殓奠、殡、朔月奠、启奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥、禫等诸多礼仪。
严格来说，完整的丧礼主要包括丧、葬、祭三大部分内容。
通俗而言，“丧”是规定活人及死者亲属在丧期内的行为规范，“葬”是规定死者的应享之礼遇，“祭”是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式。
而三者之中，“丧”又是其核心内容。
礼之本经《仪礼》之《士丧礼》篇乃先秦士阶层“丧礼”之上篇、即初丧，与记述葬礼部分的下篇《既夕礼》相连成文而不可分割。
记载葬后诸祭的《士虞礼》则言及三虞、卒哭、小祥、大祥、禫等情况，《丧服》篇则专述居丧服制规定。
此四篇相合，方谓之先秦完整的士阶层三年之丧礼。
因丧礼内容过于庞杂，在此仅本礼经士丧礼略作简说。
结合后世之衍变，士庶丧礼主要有如下几个阶段：1、属纩属是放置，纩是新絮。
根据《仪礼·既夕礼》和《礼记·丧大记》所说，人临终之前，家属要打扫屋宇，撤去乐器，把病人移据于正寝“適室”，“士处適寝，寝东首于北墉下。
有疾，疾者齐。
养者皆齐，彻琴瑟。
疾病，外内皆扫。
彻亵衣，加新衣。
御者四人，皆坐持体。
古代礼俗（丧葬）
古代礼俗（丧葬）古人临死时称“属纩〔zhu kuang 主矿〕”。
据《礼记》的《既夕礼》、《丧大记》记载，人到病危之时，要给其脱掉内衣，换上提前准备好的寿衣。
病危之际穿寿衣是因为人未死时身体不僵，便于穿戴。
此时其四肢都有人捉着，以防手脚痉挛，然后“属纩以俟绝气”。
属是放置的意思，纩是新丝绵絮。
新絮很轻，用来放在弥留者的口鼻上，测看是否断气。
如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称“卒”。
后来属纩就成了临终的代名词。
人初死之际不能立即办丧事，还要为死者招魂，称为“复”。
行复礼时，由一人拿着死者上衣登上屋顶，面向北方喊死者的名字，连喊三次，再把死者上衣卷起来投到屋前，下面有人接住并覆盖到死者尸体上。
行复礼是“尽爱之道也，望反(返)诸幽，求诸鬼神之道也”(《礼记·檀弓下》)。
就是说，生者不忍心亲属死去，希望通过祈求鬼神，使死者的灵魂重新回到身体上来。
复而不醒，然后才办丧事。
首先要为死者沐浴，沐是洗头，浴是洗身。
沐浴时用盆盛水，用勺子舀水往尸体上浇洒，用细葛絺巾洗擦，还要剪指甲和修胡须。
负责沐浴的人，如死者为男性用男侍者，女性用女侍者。
死者的亲属则在沐浴时暂时退出屋外。
沐浴是为了帮助死者干净地离开人世，其习俗《礼记·丧大记》就有记载，而且一直沿袭到后代。
《晋书·王祥传》记王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。
”由此可见，死者如果没有特别的遗嘱，一般人死后都是要沐浴的。
沐浴之后便是入殓，即给死者穿衣下棺。
《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》都对殓的仪节有具体记载。
殓有大殓、小殓之分。
小殓是指给死者裹上衣衾，时间在死去的次日早晨。
大殓是把尸体放入棺内，时间在小殓的次日。
不论小殓或大殓，孝子及亲属都要在旁边，并依礼仪多次哭踊，以表哀痛。
至清代，民间已将大小殓合并为一，统称入殓。
入殓时有“饭含”的丧仪。
饭是在死者口中放入米、贝；含是在死者口中放入珠玉。
饭含因尊卑不同而有所区别。
青海汉族丧葬礼仪与《礼记》考
论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲,处于多民族地区。
经济、政治、文化相对落后。
在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头,古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。
但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族,保留了较为完整,较为正统的礼仪传统。
特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。
关键词:礼记青海汉族丧葬礼仪文化反哺一、前言：青海古称西海、鲜水海、卑禾羌海，自十六国时期称青海。
青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。
早在距今二三万年前的旧石器时代晚期,青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。
据商朝甲骨文记载,商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。
西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。
礼，是维护古代道德规范的重要工具,《礼记》开宗明义：“道德仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
纷争辩讼,非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军,莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀,供给鬼神，非礼不成不庄。
”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。
也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。
《论语·述而篇》,子日：“不学礼,无以立”可见孔子对学礼之重视。
自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。
经济、政治、文化相对落后。
在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。
”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。
但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整,较为正统的礼仪传统。
特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。
二、《礼记》简介１、《礼记》成书概述《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录,称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼,都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序,人们在阅读仪礼后,心领神会有所启发，因此将经文附记在后,经后人汇整。
《礼记二则》知识要点归纳
《礼记二则》知识要点归纳《礼记二则》是中国古代著名经典之一，内容主要关于礼仪和人际关系方面的知识。
以下是《礼记二则》的知识要点归纳：1. 《礼记二则》分为两则，分别是《丧服小记》和《曾子有疾病》。
两则都是记录了古代人们在丧期和疾病期间的礼仪和行为规范。
2. 《丧服小记》是关于丧服的规定和仪式，详细描述了丧期中应该穿什么样的服饰，如何哀悼和祭祀，以及丧期期间的各种礼节和行为准则。
3. 《丧服小记》中强调了尊卑有序的原则，对于不同亲属的丧期和哀悼方式有明确的规定。
对于父母的丧期最长，子女应该穿戴简朴，禁止娱乐和举办宴会。
4. 《丧服小记》还规定了哀悼期的持续时间，不同亲属的哀悼期不同。
还规定了在丧期中的祭祀仪式，包括祭祀先祖和祭祀亲人的礼仪和程序。
5. 《曾子有疾病》是记载了古代学者曾子生病期间的一段对话。
曾子病重时，门徒们拜访他，并询问他的病情和心理状态。
6. 曾子病重期间，他受到了学生们的关心和慰问，他们请医生给曾子看病，并为他祈祷希望他早日康复。
在对话中，曾子也谈到了自己对生死的看法和对美好事物的思考。
7. 《曾子有疾病》中强调了人与人之间的关爱和友情的重要性。
学生们不仅关注曾子的健康，还关心他的精神状态和他对人世间的感悟。
8. 《曾子有疾病》还探讨了生死的意义和人生的价值。
曾子在面临死亡时，表达了对于生命的珍惜和对美好事物的追求。
9. 《礼记二则》中体现了古代中国人对于礼仪和人际关系的高度重视。
人们通过遵循规定的礼仪和行为准则，展示了对他人的尊重和关爱。
10. 《礼记二则》反映了古代社会的价值观和伦理观念，对于后世也有一定的借鉴作用。
不仅可以了解古代的礼仪规范，还能反思现代社会中人与人之间的关系。
基于重死文化的《礼记》丧礼解读
基于重死文化的《礼记》丧礼解读基于重死文化的《礼记》丧礼解读本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！《礼记》有关丧礼的记录和诠释充分体现了“事死如事生，事亡如事存”的儒家文化，从《礼记》所规定的繁缛琐细的治丧过程可以解读出儒家以亲情血缘为轴心的“重死”思想和主张，如《檀弓下》规定向别人吊丧就不再听乐、奏乐，就不再喝酒吃肉，即使是国君，在本国途中遇到柩车，不管认识与否，一定要派人前去慰问丧家（《檀弓下》）。
一、服制轻重据血缘亲疏有血统关系的亲人间的亲情也是有亲疏远近及的，因此形成了以亲疏为差等的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
各等亲属由于与死者亲属关系不同，亲情深浅也自然有异，所以所服丧服就用粗细五种等级，越亲服越粗，越疏服越细。
另外，随着岁月的推移，哀情就由深转淡，丧服也相应地由粗变细，以至到期除丧（《服问》）。
服丧的对象很多，《大传》以为其依据大致有六类：“一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”，第一类是依据亲亲原则对有血统关系的亲属制定的，第二类是依据尊尊的原则对君长制定的，第三类是据名义角度制定的，第四类是根据家族成员的出入情况而相应制定的不同服制，第五类是根据长幼即成人、未成人的原则制定不同的服制，第六类统称为从服，根据死者与自己的亲属关系，随从亲属或尊者为之服丧。
此外，礼制还人为地确立亲疏关系，或加深、或疏远。
如《檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊、妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
”《丧服》规定，兄弟的儿子就如同自己的儿子一样。
自己儿子死了，为他穿一周年的丧服；兄弟的儿子死了，也为他服丧一年。
这样的规定，旨在人为地加重、拉近叔伯叔父和侄儿侄女们的亲情，以此来维系、巩固男权中心的社会关系。
嫂子和小叔子即使没有分家另过，为了避嫌，彼此都不为死去的对方有什么丧服上的表示。
五服之外的丧服制度
五服之外的丧服制度作者：王爽来源：《文教资料》2018年第34期摘要：通过对先秦经典中有关纟惠衰服的篇章进行研究，探讨纟惠衰服的服制、服丧对象与时间，探讨纟惠衰服的具体制度与五服的关系。
关键词：《仪礼》《礼记》纟惠衰五服在我国古代的礼仪制度中，丧礼制度一直非常重要。
它与古代宗法制度互为表里，对维护社会等级与秩序起到了重要作用。
《仪礼》有《丧服》一篇，专讲古代丧服制度。
《礼记》则有《杂记》《丧服小记》《大传》《丧大记》《问丧》《服问》、《三年问》《丧服四制》等篇讨论丧礼的礼义。
丧服制度的核心內容为“五服”，在五服之外，另有一种纟惠衰，《仪礼·丧服》记载：“诸侯之大夫为天子。
”然而关于纟惠衰具体的制度却还不够明晰。
通过梳理早期典籍的记载，可以探究出纟惠衰制度的具体情況。
一、纟惠衰的服制丧服的等差有多种表现形式，一是制作方法的精细程度。
一般来说越制作方法越粗糙、越简朴，服服之人与死者就越亲密。
如斩衰之服的布料直接用刀割断后，就不再进行缝边等修饰。
这样是因为孝子骤逢丧事，內心悲伤，无心修饰，丧服的制作便从简了。
而齐衰比斩衰级别更低一些，哀伤程度也更轻一些，因此衰裳就比斩衰多了些修饰，稍稍缝边。
二是按布料的精细来区分。
古人织布，标准宽度为二尺二寸。
用升表示布的粗细，一升为八十缕。
同样的宽度，线越多就越精细。
而丧服所用布料越粗，表示所服之人与死者的关系越亲密[1]。
下面根据《仪礼》《礼记》中的记载梳理一下穂衰的基本情況。
1.纟惠衰用布四升半《仪礼·丧服》有记载：“纟惠衰四升有半。
”而斩衰为三升，齐衰为四升，大功殇为七升，大功成人为八升，小功为十一升，缌麻为十四升半。
以用布精细程度看，繐衰当在齐衰之下，大功之上。
2.牡麻绖《仪礼·丧服》有记载：“纟惠衰裳、牡麻绖，既葬除之者。
”丧服制度中围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。
斩衰绖用苴麻，齐衰、大功服、小功服都用牡麻。
进一步说明纟惠衰当在齐衰之下。
第22课时 《礼记》丧大记
《礼记丧大记第二十二》教案----了解中国传统丧事文化教学三维目标：1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。
理解民族思想传统与丧葬文化的基本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同（新中国殡葬改革）。
2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。
疏通文意，培养学生翻译文言能力。
3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。
教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。
教学难点：理解文言知识，疏通文意。
教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法教具：多媒体教学过程：一、导入王羲之《兰亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。
”一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。
生老病死，是人生必经的阶段。
死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。
那么，中国古代传统丧事殡葬到底是怎样一种情况呢？现今社会又继承了哪些古代传统仪式呢？今天就让我们学习《礼记---丧大记第二十二》中有关丧葬活动的内容。
二、新授1、题解郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。
”孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。
”王夫之说；“大，备也。
自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。
”篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相呼应，可参互读之。
社会价值观念等都通过丧葬活动得以体现，以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全, 其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。
2、解释丧葬含义丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。
作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。
问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。
3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。
初中语文八年级下册《礼记》二则相关资料：《礼记》介绍
孔子教授弟子的六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
宋代理学家朱熹选其中的《大学》、《中庸》，与《论语》和《孟子》，合称“四书”，用来作为儒学的基础读物。
主要注本：汉代郑玄注本唐代孔颖达《礼记正义》宋代卫湜《礼记集说》元代陈澔《陈氏礼记集说》元代吴澄《礼记纂言》清代江永撰《礼记训义择言》清代朱彬撰，饶钦农点校《礼记训纂》清代孙希旦撰，沈啸寰，王星贤点校《礼记集解》清代阮元校刻《十三经注疏》（最通用）《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
《礼记》问丧原文及译文
《礼记》问丧原文及译文《礼记》问丧原文亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。
恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。
夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。
恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。
故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。
送形而往，迎精而反也。
」其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也;其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。
亡矣丧矣!不可复见矣!故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。
祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也;寝苫枕块，哀亲之在土也。
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：「死三日而后敛者，何也?」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。
故曰三日而后敛者，以俟其生也;三日而不生，亦不生矣。
孝子之心亦益衰矣;家室之计，衣服之具，亦可以成矣;亲戚之远者，亦可以至矣。
是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
或问曰：「冠者不肉袒，何也?」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也;身有锢疾，不可以备礼也。
故曰：丧礼唯哀为主矣。
女子哭泣悲哀，击胸伤心;男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
或问曰：「免者以何为也?」曰：不冠者之所服也。
《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。
」缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：「杖者何也?」曰：竹、桐一也。
故为父苴杖--苴杖，竹也;为母削杖--削杖，桐也。
或问曰：「杖者以何为也?」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。
则父在不敢杖矣，尊者在故也;堂上不杖，辟尊者之处也;堂上不趋，示不遽也。
丧大记译文
丧大记译文原文疾病，外内皆扫。
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床。
彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。
皆升自东荣，中屋复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以袡。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
宾出彻帷。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。
《礼记》丧服四制原文及译文
《礼记》丧服四制原文及译文《礼记》丧服四制原文凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
訾之者，是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。
丧有四制，变而从宜，取之四时也。
有恩有理，有节有权，取之人情也。
恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。
仁义礼智，人道具矣。
其恩厚者，其服重;故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治，恩掩义;门外之治，义断恩。
资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。
故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。
丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培;祥之日，鼓素琴，告民有终也;以节制者也。
资于事父以事母，而爱同。
天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。
故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也?爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰担主;或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身自执事而后行者，面垢而已。
秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。
老病不止酒肉。
凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。
圣人因杀以制节，此丧之所以三年。
贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
《书》曰：「高宗谅闇，三年不言」，善之也;王者莫不行此礼。
何以独善之也?曰：高宗者武丁;武丁者，殷之贤王也。
继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。
三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。
然而曰「言不文」者，谓臣下也。
礼：斩衰之丧，唯而不对;齐衰之丧，对而不言;大功之丧，言而不议;缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
礼记（原版全文中）
礼记（原版全文中）《礼记》（中）礼运礼器郊特牲内则玉藻明堂位丧服小记大传少仪学记乐记杂记上杂记下丧大记礼运昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。
坤干之义，夏时之等，吾以是观之。
”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。
”然后饭腥而苴孰。
故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。
未有麻丝，衣其羽皮。
礼记 丧大记
丧大记作者：佚名疾病，外内皆扫。
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床。
彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。
皆升自东荣，中屋履危，北面三号， 衣投于前，司命受之，降自西北荣。
其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以袡。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
《礼记》·《丧大记第二十二》原文、注释和翻译
《礼记》·《丧大记第二十二》原文、注释和翻译【经文】疾病①,外内皆扫。
君、大夫彻县②,士去琴瑟。
寝东首于北牖下③,废床,彻亵衣④,加新衣,体一人⑤。
男女改服。
属纩以俟绝气⑥。
男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手⑦。
君夫人卒于路寝⑧。
大夫世妇卒于适寝⑨。
内子未命⑩,则死于下室(11),迁尸于寝。
士之妻皆死于寝(12)。
【今注】①疾病:这里指病得很重,即将死亡。
②彻:通“撤”,撤去。
县:通“悬”,指乐器。
古代诸侯堂下三面有乐器,称判悬;大夫一面,称特悬。
③ 牖:窗子。
当依郑玄注作墉。
古时北面无窗。
④亵衣:本指贴身衣,此指原来身上穿的所有衣服。
⑤体:四肢。
⑥纩:丝锦。
⑦此二句是说将死时男子不用妇女服侍,妇女不用男子服侍。
⑧路寝:正寝。
⑨世妇:大夫的嫡妻。
适寝:适,通“嫡“,正寝。
⑩内子未命:古代妇随夫爵,卿大夫未在太庙受过爵命,其妻称内子。
(11)下室:妻的寝室。
(12)皆:统指有爵命及无爵命的士妻。
【今译】病危之后,寝室内外都要打扫干净。
诸侯、大夫要把乐器撤去,士把琴瑟收藏起来。
病人睡在正寝的北墙下,头朝东,不用床, 只用席条铺在地上。
为病人脱去身上的衣服,换上新做的衣服,四肢都有一人抓住摇动,以防痉挛。
主人主妇也都换成深衣。
在病人的口鼻前放些丝锦,用来观察等待他断气。
男子不死在妇女的手里,妇女也不死在男子的手里。
诸侯的夫人应死在丈夫的正寝里,大夫的正妻应死在丈夫的正寝里。
卿大夫如果没有在太庙中受过爵命,他们的妻子只能死在她自己的寝室里,死后把尸体移到丈夫的正寝里。
士的妻,不管有无爵命,都应死在丈夫的正寝里。
【经文】复①,有林麓则虞人设阶②,无林麓则狄人设阶③。
小臣复④, 复者朝服。
君以卷⑤,夫人以屈狄⑥,大夫以玄赪⑦,世妇以襢衣⑧, 士以爵弁⑨,士妻以税衣⑩。
皆升自东荣(11),中屋履危(12),北面三号, 卷衣投于前,司服受之(13)。
降自西北荣。
【今注】①复:人始死时的招魂仪式。
②林麓:指诸侯的封地内山林。
礼记·丧大记全文
礼记·丧大记全文疾病，外内皆扫。
君大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。
废床。
彻亵衣，加新衣，体一人。
男女改服。
属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
小臣复，复者朝服。
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，受之，降自西北荣。
其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
复衣不以衣尸，不以敛。
妇人复，不以袡。
凡复，男子称名，妇人称字。
唯哭先复，复而后行死事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
宾出彻帷。
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《礼记丧大记&祭法》教案----了解中国传统丧事文化教学三维目标：1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。
理解民族思想传统与丧葬文化的基本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同（新中国殡葬改革）。
2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。
疏通文意，培养学生翻译文言能力。
3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。
教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。
教学难点：理解文言知识，疏通文意。
教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法教具：多媒体教学过程：一、导入王羲之《兰亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。
”一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。
生老病死，是人生必经的阶段。
死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有殡葬、祭祀等一系列表达对生命的尊重以及社稷、宗族文化建设的活动，丧葬仪式陈我给一个民族文化传承的重要手段。
王夫子说：“大，备也。
”《丧大记》从宏观角度，明确了国家不同等级、身份，家庭不同成员的殡葬程序和利益。
虽然具体内容已经离现实生活较远，但是诵读课文，了解这些礼仪和礼制的精神，深入了解儒家的礼治对于建设和谐社会还是很有必要的。
二、新授1、题解郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。
”孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。
”王夫之说；“大，备也。
自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。
”篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相呼应，可参互读之。
社会价值观念等都通过丧葬活动得以体现，以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全, 其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。
2、解释丧葬含义丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。
作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。
问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。
3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。
”4、诵读文章有关《小敛》部分。
要求：读准字音【原文】小敛，主人即位于户内①，主妇东面，乃敛。
卒敛，主人冯之踊②，主妇亦如之。
主人袒，说髦③，括发以麻。
妇人董④，带麻于房中⑤。
彻帷⑥，男女奉尸夷于堂⑦，降拜。
君拜寄公、国宾；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。
夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇⑧，泛拜众宾于堂上⑨。
主人即位，袭、带、纽、踊。
母之丧，即位而免。
乃奠。
吊者袭裘⑩，加武，带纽，与主人拾踊⑥。
【注释】①主人：丧主。
俗称“孝子”。
一般是指死者的嫡长子。
下文“主妇”则谓主人之妻。
②冯：通“凭”。
谓凭尸。
③说：通“脱”。
髦：用假发作的刘海。
详《内则》首节注。
④璧（zhua抓）：露着发髻。
⑤房：此指西房。
有关古代宫室的结构，详《杂记下》“成庙则衅之”节注。
⑥彻帷：孔疏云：“初死，恐人恶之，故有帷。
至小敛，衣尸皆有饰，故除帷。
”⑦奉：通“捧”。
夷：陈放。
⑧特拜：个一个地拜，逐一地拜。
用于对尊者。
与下文“泛拜”相对。
⑨泛拜：又叫旅拜。
不管人数多少，只拜一次。
用于对卑者。
⑩袭裘：掩起正服前襟。
小敛后吊丧之服应如此。
详《檀弓上》“曾子袭裘而吊”节注。
⑧拾（jie捷）：轮流，交替。
拾踊，主人先踊，然后妇人踊，然后吊者踊。
每踊三跳，三踊凡九跳。
5、老师范读，学生读，全班读。
三、理解课文1、展示译文：小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇则在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。
小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。
主妇也像主人那样地号哭跳跃。
然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。
而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。
然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹之间。
然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。
国君拜谢来吊的寄公和国宾。
大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。
国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。
卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾则总的一拜。
拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。
如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。
然后设小敛之奠。
从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。
2、提问：古代传统丧事中，例如小敛时，孝子要注意什么细节？学生针对文章进行讨论，找出当中的相关句子明确：“主人即位于户内（主人在门内的东边就位）-------就坐的位置讲究“主人袒，说髦，括发以麻。
（主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻-）-----穿着“男女奉尸夷于堂……。
(主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体……拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经)-----仪式方面3、提问：与当今的丧事情况有哪些异同？------“主人袒，说髦，括发以麻。
妇人董，带麻于房中。
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。
”（给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经……主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢）等句子理解：“主人袒，说髦，括发以麻”。
引申：披麻戴孝披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。
古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。
子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。
只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。
汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。
长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。
孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。
重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。
无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。
如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
4、对比古代和现代葬俗内容：古代①“夫圣王之别祭也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也。
”②“帝喾能序星辰以善众，尧能赏均刑法以义佟，舜勤众事而野死”③“汤以宽治民而除其虐，文王以文治、武王以武功，去民之菑。
此皆有功烈于民者也。
及夫日月星辰，民所瞻仰也，非此族也，不在祀典。
”现代解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。
人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。
为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。
遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。
告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。
长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。
追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。
遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。
亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。
5、（课堂扩展）教师与学生共同探讨活动：讨论：儒家文化在中国丧葬中的体现。
明确：我国的民族思想传统与丧葬文化的基本特征由于受多重历史因素的影响, 我国各民族的丧葬方式千差万别，但透过各种丧葬方式的表层现象, 我们发现任何一种葬式, 无不打上各民族文化传统的深刻烙印，儒家文化素以“一天人”、“重伦理”而著称。
所谓“一天人”即认为天人本来合一, 人生的最高理想就是自觉地达到天人合一的境界, 把天看成是人的根本。
天, 即自然的运动规律, 它是人活动的基本准则, 因此反对区分我与非我, 主张消弭自然与人、物与我的内外对立。
所谓“重伦理”, 即认为人对善的追求高于一切, 求真就是求善, 离开善去专求真, 最终不能得到真, 而“善”又有其特定的含义, 即“仁义礼智信”在阶级社会具体表现为君君臣臣、父父子子等, 儒家文化的这两大基本特征对我国(特别是汉族) 丧葬活动的各个环节产生了深远的影响。
面对为国牺牲的革命先烈我们可以为他们做些什么？古代有：文天祥、苏武、王昭君、岳飞近代有：林则徐、秋瑾、谭嗣同现当代有：雷锋、黄继光、谭千秋，及为中华民族的解放而献出宝贵生命的革命先烈。
我们要以实际行动缅怀革命先烈，踏着前人走过的路继续前行，创造更加辉煌的明天。
例如：参加重大的纪念祭祀活动，重温当时的腥风血雨，感受革命先烈的抛头颅、洒热血、视死如归的英雄气概；勤奋好学，修身养德，做社会有用的人才。
四、教师小结丧葬文化作为我国传统文化复合体中的一个重要分支, 它同其它文化一样, 一经产生, 便对社会生活的各个方面发生了深远的历史影响。
这一方面是因为死亡对任何人都是平等的, 天子庶民、圣贤愚顽, 皆有一死, 死的普遍性决定了丧葬文化作用的广泛性; 另一方面, 中国素以“礼仪之邦”著称, 丧礼作为诸礼中的大礼, 受到历代王朝的高度重视, 西方学者认为,“中国人是最为死者操心的民族。
”其中不无道理。
五、课后作业：写一篇读后感。