礼记·学记

《礼记》中的 “礼”,指的是《仪礼》即《礼》或《士礼》;“记” 是指对经文所作的解释,说明或补充。实际上,《礼记》是一部先秦至两 汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。
汉代把孔子删定或创作的典籍称为“经”，后学弟子对“经”的 解说则称为“传”或“记”如《毛诗诂训传》、《春秋左传》，《礼 记》 。
[1]记问，谓记诵古书以待学者之问。郑玄注：“记问谓豫诵杂难杂说， 至讲时为学者论之，此或时师不心解，或学者所未能问。” [2]听语，听学者所问之语。 [3]力，能力。句意谓学生的能力达不到自己发问。 [4]虽，即使。
良冶之子[1]，必学为裘。良弓之子，必学为箕[2]。始驾马者反 之，车在马前[3]。君子察于此三者，可以有志于学矣.
善学者，师逸而功倍，又从而庸之[1]。不善学者，师勤而 功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目[2]， 及其久也，相说以解。[4]不善问者反此。善待问者[3]如撞钟， 叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。 不善答问者反此。此皆进学之道也。
第9段：学习的方法
记问之学[1]，不足以为人师。必也其听语乎[2]！力不能问 [3]，然后语之。语之而不知，虽舍之可也[4]。 【注释】
（五）学习礼记的意义
1、《礼记》这部书中，包含了丰富的秦汉时期的儒家思想，要想了 解秦汉时期的儒家思想，《礼记》就必需要读。
2、从这部书中可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。如《礼 运》、《王制》体现了对国家、社会制度的设想；《大学》、《中庸》 等是研究儒家人生哲学的重要资料；教材中选的《学记》更是我国第一 部完整的教育理论专著；
2.“三礼”与宋代“四书”
“三礼” ：是小戴本《礼记》与《周礼》、《仪礼》的合称，是东汉经学 大师郑玄为之作注之后出现的名称。
《礼记》的内容侧重于阐明礼的作用和意义。 《周礼》的内容主要是记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制 度的设想。 《仪礼》记录的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式。
[1]虑宪，二字皆思虑之义。 [2]善良，和善而不怀恶意的人，这里指贤人。 [3]謏闻，小有声名。謏，音xiǎo，小。 [4]就贤体远，谓礼贤德之士，体贴疏远之臣。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君 民，[1]教学为先。[2]《兑命》曰“念终始典于学”[3]，其此之 谓乎！[4]
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》 的文章选集，是一部反映儒家思想的资料汇编性质的著作。它 阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面， 是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成， 一些篇章具有相当的文学价值。
（一）《礼记》得名
《礼记》是对《仪礼》的解释。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡， 或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救 其失也。教也者，长善而救其失者也。[1]
【注释】
[1]长善，增长美德。 第5段：学者四失及教者“长善救失”的思想
君子知至学之难易[1]，而知其美恶[2]，然后能博喻[3]，能 博喻，然后能为师，能为师，然后能为长[4]，能为长，然后能为 君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰 “三王四代唯其师[5]”，此之谓乎！
第6、7段：为师应具备的素质“博喻”，“择师”的重要性。
【注释】
[1]至学之难易，孙希旦《礼记集解》谓学者入道之深浅次第。 [2]美恶，谓学生资质差异。陈澔《礼记集说》谓“至学，至于学 也。钝者至之难，敏者至之易。质美者向道，不美者叛道。” [3]博喻，谓广泛利用各种知识而晓谕。意谓因材施教，不拘一途。 [4]长，一官之长。 [5]三王，指夏、商、周三代之君。四代，另加虞。
3、从《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇章中，我们更能看到许多 日常生活中的小仪节，从而了解古代贵族成员之间相处的习惯和必须遵 守的规范。有些现在依然可以借鉴。由此真正可以印证我们是礼仪之邦 这句话。
4、其中的丧祭之礼，是研究中国宗法制度的珍贵文献。
贰
疏解《礼记》
（一）曲礼（选读）
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，[30] 虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。[31]是故圣 人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
[1]旨，味美。 [2]至道，最好的学说、道理。 [3]困，阻碍，这里指学识不通达，尚未完全弄懂。 [4]自反，反躬自问。 [5]学学半，《说命下》作“敩学半”，敩，音xiào，教
第3段：“教学相长”的思想
古之教者，家有塾，[1]党有庠，[2]术有序[3]，国有学[4]。 比年入学[5]，中年考校[6]。一年视离经辨志[7]，三年视敬业乐 群[8]，五年视博习亲师[9]，七年视论学取友[10]，谓之小成。 九年知类通达，[11]强立而不反，[12]谓之大成。夫然后足以化 民易俗，近者说服而远者怀之[13]，此大学之道也。《记》曰 “蛾子时术之”[14]，其此之谓乎！
大上贵德，[32]其次务施报。[33]礼尚往来，往而不来，非礼也； 来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。 夫礼者，自卑而尊人。[34]虽负贩者，[35]必有尊也，而况富贵乎？ 富贵而知好礼，则不骄不淫；[36]贫贱而知好礼，则志不慑。[37]
夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习 必有业。
第10、11段：教的方法：因材施教、观摩和强化训练、循序渐进。
（二）《礼记》的作者
“孔子门徒共撰所闻”,“七十子后学”所记,是一 部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作,广泛汇集了研 究礼学,传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张。
（三）、礼记的流传
1. 成书
戴德《大戴礼记》（85篇——39篇） 戴圣《小戴礼记》（49篇）——《十三经注疏》 通行本（郑玄注、孔颖达疏） 初时西汉刘向收集《礼记》一百三十篇，后来学者加以综合简化，逐渐形成 了《礼记》的两种传本。其一是西汉戴德所辑，称为《大戴礼记》，原有八十五 篇，现存仅三十九篇，东汉后期已不再流行；其二是戴德之侄戴圣所辑，称为 《小戴礼记》，共有四十九篇，此即现在通行的《礼记》。
四书：＜大学＞、＜中庸＞、＜论语＞、＜孟子＞ ；
（四）、《礼记》分类
王文锦将其分为:
(1)对某项礼节予以专述。如《奔丧》,《投壶》,其体裁与《仪礼》 相近,是对《仪礼》的补充。
(2)直接解释,说明《仪礼》。如《冠义》,《昏义》,《乡饮酒义》, 《射义》,《燕义》,《聘义》,《丧服四制》。它们分别解释、说明 《仪礼》中的《士冠礼》,《士昏礼》,《乡饮酒礼》,《乡射礼》,《大 射礼》,《燕礼》,《丧服》诸篇,跟《仪礼》关系最为密切。
凡学之道，严师为难[1]。师严然后道尊，道尊然后民知敬 学。是故君之所不臣于其臣者二[2]：当其为尸[3]，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊 师也。
第8段：尊师重道的思想
【注释】
[1]严师，谓尊敬老师。 [2]不臣于其臣，谓不以臣子之礼来对待臣子。 [3]尸，古代祭祀时代替死者受祭的人。 [4]诏，教导。 [5]北面，面向北。古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼， 因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。
《曲礼》 进食禁忌
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。毋抟①饭，毋放饭②，毋流歠③，毋 咤食④，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭 黍毋以箸，毋嚃羹⑤，毋絮羹⑥，毋刺齿，毋歠醢⑦。客絮羹， 主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭⑧。濡肉齿决，乾肉不齿决。 毋嘬炙⑨。
礼记 ·学记
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教学目标
一、通过本节内容的学习，了解《礼记》的概念、 成书过程、具体分类情况和学习的价值及意义。
二、疏解《礼记·学记》选段文意和《礼记·曲 礼》选段文意。掌握文章的基本内涵。
壹
《礼记》概说
一、《礼记》概说
[4]国有学，天子都城及诸侯国中的学校称为国学。教天子之子、诸侯之子、卿大夫 士之子与所升俊选之士。
[5]比年，每年。
[6]中年，间隔一年。考校，考查比较。校，音jiào。
[7]离经，谓点断经书句读。辨志，辨明志向。
[8]敬业乐群，谓专心学业，乐与朋友相切磋。 [9]博習，广泛地学习。 [10]论学，论说学问。 [11]知类，谓懂得事物间类比的关系，依类推理。 [12]强立，遇事能明辨不疑。 [13]说，音yuè，后作“悦”。怀，归向。说服，即悦服，谓心悦诚服。 [14]蛾子，幼蚁。术， 学习。孔颖达疏：“蚁子小虫，蚍蜉之子，时时 术学衔土之事而成大垤，犹如学者时时学问而成大道矣。”
年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以 长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
曲礼上 进食之礼
凡进食之礼，左殽(yao)右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右。 脍炙处外，醯xi酱处内，葱渿（xì）处末，酒浆处右。以脯修置者， 左朐（ qú ）右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。 主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食 胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。卒食，客自前跪，徹饭斋以授 相者。主人兴，辞于客，然后客坐。
【注释】
[1]君民，统治百姓。君，用为动词。 [2]教学，指教育。
[3]兑命，即《尚书》篇名《说命》，是殷高宗之臣傅说所作典常。兑， 通“说”，音yuè。“念终始典于学”为《说命下》文，为傅说勉励高宗 学习之语。典，经常。 [4]其，副词，大概。
第1、2段：明确肯定“学”（教育）的价值和巨大作用。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也[1]。虽有至道[2]，弗学，不知其 善也。是故学然后知不足，教然后知困[3]。知不足，然后能自反也 [4]。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。《兑命》曰“学 学半”[5]，其此之谓乎！