《羌族释比经典》中创世神话的宗教学解读
羌族文化之神圣的释比Microsoft Word 文档
羌族文化之神圣的释比老师们同学们，大家好！羌族是一个古老的民族。
甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。
可见羌族是一个古老的民族。
羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。
汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。
在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。
诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。
今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。
2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。
我也是地震以后开始了关注羌族文化。
后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。
越是学习了解，越是热爱喜欢。
我认为羌族文化的核心是释比文化。
“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。
羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。
释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。
我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。
好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。
对于释比法术有学习的兴趣。
平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。
在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。
这个故事发生在汶川县城附近。
汶川七盘沟半山上。
相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。
从宗教学与哲学看中国神话
从宗教学与哲学看中国神话时间：2011年08月03日来源：作者：牟钟鉴陶阳、牟钟秀合编的新版《中国神话》，与旧版相比，不仅在内容上增补了大量新的各民族民间口头流行的神话故事，而且在原有分类基础上，做了章次的调整，使之更加有序，还新增了“爱情神话”、“冥府神话”、“巫术神话”、“风俗神话”数类神话，选材严格，涵盖面广，内容丰富，代表性强，正如著名神话学学者潜明兹在《序》中所指出的，这部著作“能代表中国神话的基本面貌”，为国人和世界提供一种可以雅俗共赏的中国神话优秀读物，它有力地消解了一些外国学者对中国是否有创世神话的怀疑。
神话学在西方是随着人类学而兴起发展的，它也是人类学的一个分支。
在中国，20世纪初神话研究兴起，百年来，一批史学家、文学家、民俗学家对中国神话进行多方位研究，形成中国神话学的独立学科。
老一辈学者如梁启超、沈雁冰、鲁迅、顾颉刚、闻一多、徐旭生、丁山、陈梦家、钟敬文、袁珂等皆对神话学有重要贡献。
改革开放以来，中国神话学出现新的繁荣，从文本收集整理，到历史考察、理论总结，有分量的著作不断问世。
但有一个问题存在，即神话学学者主要是民间文学研究者，其他学科的学者介入不多，对神话学成果也不够关心，这就使得中国神话学作品未能在广阔的学术园地发挥作用，这是令人遗憾的。
上古流传下来的神话不单是早期的文学，它也是先民宗教的组成部分和哲学的胚胎，具有综合性，包罗万象。
随着人类社会的进步和人的思维、情感的发展，从混同的宗教和神话中逐渐分化出相对独立的文学、史学、哲学、道德、科学、艺术等文化领域。
马克思说：“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第6页），又说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成。
”（《马克思恩格斯全集》第26卷第26页）。
在科学理性与人文理性发达以后，原始神话在近现代许多人眼里变得只具有文学审美价值，在认识世界方面似乎是没有意义的，种种故事能够使人赏心悦目，而其论说本身的价值皆可一笑置之。
羌族释比经典蕴含的生死观探析(一)
羌族释比经典蕴含的生死观探析(一)“释比文化是羌族文化的核心，《羌族释比经典》是羌民族的百科全书，释比是羌族人心目中的精神领袖。
”l1l(n在《羌族释比经典》的“丧葬篇”中共收录了二十四部丧葬释比，有《伴大夜》、《波舍》、《不吉》、《博楔》、《离别》、《劝慰》等六部释比涉及到羌族的生死观。
羌族释比对生死内涵的认识和理解，是羌民在对生命的关怀和敬畏的基础上，以人与自然同情同构的认识为手段，经过历代释比对生死的不断思考和认识而逐渐形成，具有羌民族特色的生死文化观。
世代居住在“依山居止，累石为室”的羌民，生活在山峦蛆蛞、巨流怒垒、沟壑盘旋的自然环境之中，过着刀耕火种和“靠山吃山，靠水吃水”的生活。
自然环境的恶劣，交通的闭塞，以及原始落后的生产方式，大自然的恩赐便成为羌民生存的唯一依赖。
大自然在赋予羌民物华天宝的同时，也带给他们无尽的灾难，特别是种种疾病所带来的对死亡的恐惧，使得他们既亲近自然、感恩自然，同时又敬畏自然。
与自然的和谐相处之中，羌民便把自身的情*收稿日期：2011一O6—28感体验赋予万物，以“以人观物”和“以物观人”的人与自然同情同构的观念来认识自然，形成了以天地日月、山水树木为神的自然崇拜和“万物有灵”的原始宗教信仰。
“山老了就要垮塌，河老了就要干枯，水满了就要流走，人老了就要死亡。
⋯⋯人就像流水一样，有流来就有流走。
~E2J(P161)羌人以赋予神性山水河流作比照，用自然的人化意识来阐释人类的生死，山JII河流尚有“终老”之时，不可避免垮塌、干枯和流走的“悲惨”结局。
同样，将人的生死用流水作比喻，流来是生命开端，流走是生命的终结，以“以物观人”来探究人类的生死，将自然和人类联系融合起来，得出了生老病死也是一种正常的自然现象和规律，是不可抗拒的。
在《羌族释比经典》“丧葬篇”中的《劝慰》，则把观察的自然现象山水拓展到了飞禽，“山到老时会垮塌，水到老时会枯竭。
点水麻雀你知道⋯⋯叽叽喳喳相继死。
羌族释比经典管窥：以吉祥文化的视角
892018年·第4期羌族释比经典管窥：以吉祥文化的视角罗 曲羌族是中华民族大家庭中的一员。
其在自己的历史长河中所创造的独特文化，是中华文化的有机构成部分；其中释比经典所蕴含的吉祥文化有特别探讨的价值。
一在中国最早的文字甲骨文中，“羌”字是涉及民族群体时用以定义种群族属的一个字。
现在的羌族与历史上的古羌人有着直接的渊源关系，所以羌族是一个历史悠久的民族。
因此，羌族的包括吉祥文化在内的历史文化源远流长，比如“羌”字与羊字有密切关系，而“祥”字在古代曾异写为“羊”即是其例。
羌族吉祥文化除了表现于日常习俗生活外，其历史积淀十分深厚的内容主要负载于释比文化中。
释比文化主要表现在习俗仪式和释比经典两个方面，其信仰主体为羌族民众，施行者是羌族文化人释比。
从羌族历史渊源视角看，这是一笔宝贵的非物质文化遗产。
从吉祥文化的视角看，释比经典所蕴含的羌族民众追求吉祥幸福的生活热望，是羌族先民的重要文化力和信仰力。
羌族传统社会生活中的释比，相当于北方少数民族中的萨满和西南彝族的毕摩角色。
他们一方面是沟通神、鬼，通达魂、灵的巫师兼祭师，另一方面也是羌族百科全书似的文化大师和口述语言艺术大师。
羌族释比和彝族毕摩一样，是不脱离生产劳动，过着家庭生活而从事自然宗教活动的人物，在不同的羌区分别称为许、呼许、活鲁、活觉、吉比、卓等。
在羌族社会中，正是释比以口述方式传承了大量的“释比经典”，使羌族传统文化得以保存和传播。
严格地说来，羌族释比经典包括口头传承的文本和“刷勒日”两部分。
其中，“刷勒日”为图画文本，学界翻译为“释比图经”。
就口头传承的释比经典文本而言，四川省少数民族古籍整理办公室主编、四川民族出版社2009年出版的《羌族释比经典》达四百多万字，分为上、下两卷。
从其构架看，是按现代学科体系编排的，包括史诗篇、创世纪篇、敬神篇、解秽篇、祭祀还原篇、婚姻篇、丧葬篇、驱害篇、符咒篇、禁忌篇、法具篇、驱邪治病保太平篇、哲学伦理篇、战争篇、天文历算篇、科技工艺篇、建筑篇、农牧篇、祝福词篇、乡规民约篇、释比戏篇、医药篇等，共计二十二篇即分为二十二个门类，每个门类又分为若干部经典，内容极为丰富，是羌族传统社会的百科全书。
羌族与纳西族始祖神话的比较
关于纳西族的族源问题，有不同的看法，有说是古羌人的一支——牦牛羌，有说是西南夷。
赵心愚著文提出：应当承认，古羌说与夷人说都言之有理，均可为一家之言。
20世纪80年代，有一些学者提出了“混合说”，又称“兼融说”，即认为纳西族族源为多源，既与古羌有关，又有土著成分。
“混合说”更符合事实，纳西族源出古羌，在文化上也与现在还生活于四川的羌族有很多相似，本文主要探讨羌族与纳西族的始祖神话，即羌族释比经典《木吉珠和斗安珠》、达巴经《子土从土》、东巴经《创世纪》三者的异同，以见出羌族与纳西族在神话上的继承发展关系，并为探讨神话发展规律提供一个鲜活的个案。
一、羌族释比经典——《木吉珠和斗安珠》赵曦在《神圣与亲和：中国羌族释比文化调查研究》一书中对释比的定义如下：“‘释比’是羌语对男性羌族精神文化大师的称呼。
他们某些方面近似于萨满的角色，是沟通神、鬼，通达魂、灵的巫师兼祭师。
”《木吉珠和斗安珠》是一部非常重要的释比经典，在刮巴尔仪式中要诵唱这部经典，赵曦指出：“羌族有一个非常隆重的释比仪式——刮巴尔仪式，乱巴尔kuapaer的意思是 ‘和天、神说话’，‘给天、神送愿物’。
”这个仪式，实际上就是祭山神、太阳神、天神及其他神灵的仪式。
《木吉珠和斗安珠》讲述的是天女木吉珠与凡人斗安珠的爱情婚姻故事：远古之时，天地中间是喀尔别格山，神居山上，人住山下，天神阿巴木比塔禁止人神来往，天神的第三个女儿木吉珠喜欢凡间的生活，一日在天池洗麻线的时候，遇见了人间的男子斗安珠，二人相恋，木吉珠让斗安珠在凡间敬神、天门羌族与纳西族始祖神话的比较邹 蓉打开的那晚到天宫，斗安珠依言来到天宫，被天神发觉。
于是向天神求亲，天神以砍山、烧山、播种、收种诸事为难斗安珠，斗安珠在木吉珠的帮助下，完成了种种难事，只有在烧山时，斗安珠没和木吉珠相商，自作主张，结果被火烧伤，烧掉了满身的长毛（古羌人将人从猿猴进化而来这一认识进行了形象、诙谐的解释），木吉珠治好斗安珠的烧伤。
羌族释比文化研究综述
羌族释比文化研究综述作者：陈春勤来源：《西部学刊》2014年第02期摘要：释比文化是羌族核心文化。
近年来，有关羌族释比文化研究方面取得丰硕成果，其学术高度、文化深入、成果影响等已经得到学术界肯定，形成羌学研究中的释比文化学。
文中列举众多研究专著，逐一分析，认为它们从不同侧面详细介绍了羌族释比文化的历史源流、传承发展等情况，是研究羌族文化的重要参考资料；文章还列举了关于羌族文化的论文类研究成果，指出综合分析其研究成果，有利于更准确整理和挖掘释比文化内涵，对今后开展其重点研究，具有现实意义。
关键词：羌族；释比文化研究；综述K287.4自上世纪80年代以来，羌族文化研究引起学术界高度重视，逐步进入繁荣发展阶段，也确立了“羌学”在学术研究领域的地位。
这其中，马长寿先生《氐与羌》，任乃强先生《羌族源流探索》，冉光荣、李绍明、周锡银三位老师的《羌族史》，以及国家民委民族问题五种丛书之一《中国少数民族简史丛书》中的《羌族简史》一书，更是羌族文化研究的力作和典范，是羌族文化研究中的丰硕成果。
5·12汶川特大地震后，党中央、国务院高度重视羌族文化的抢救性保护工作，制定《羌族文化生态保护实验区规划纲要》，确定了羌族文化生态保护实验区的范围。
羌族文化研究更是取得丰硕成果。
这其中，羌族释比文化研究取得了历史性的突破，在中国民族文化研究中占据异常重要的地位和作用，产生了深远的影响。
因此，本文仅就羌族释比文化研究方面的成就进行分析综述。
一、羌族释比唱经的整理罗世泽、时逢春《木姐珠与斗安珠》一书搜集整理了《木姐珠与斗安珠》和《羌戈大战》两部经典，这是研究羌族释比经典最早的成果之一，也是研究羌族文化最为重要的参考资料。
茂县羌族文学社于2004年将羌族释比经典单独整理成《西羌古唱经》（内部印刷品）一书，该书将羌族释比经典归结为上坛经、中坛经和下坛经，其中上坛经10节，中坛经10节，下坛经12节。
该书第一次整理羌族释比经典成册并印制散发，对羌族释比经典研究开辟了一条道路。
羌族释比图经《刷勒日》的特点初探
羌族释比图经《刷勒日》的特点初探释比图经是羌文化的百科全书，而“刷勒日（羌语音译）”作为羌族释比图经中最完整、最丰富、最具神秘色彩的典籍，是羌古文化中的智慧结晶。
对于羌族的宗教学、文献学、历史学、医学等学科均提供了形象直观的资料，具有文化传承及民族学的研究意义。
标签：羌族；释比；刷勒日羌族“释比”，汉语一般称为端公或巫师，是专门从事宗教祭祀，行医治病和巫术法事等系列活动的具有一定知识的宗师，平时和其他羌族人一样在家劳作，只有在受到邀请或重大节日时才会放下农具，穿上法衣，为羌族人民祈福迎祥、驱鬼避邪，一般由男性担当。
作为羌文化的传承者，释比在羌民中享有很高的社会威望，其甚至被称为羌民精神领袖或“羌族文化的大百科全书”。
根据不同村寨差异，释比又被称为“释卓”、“许”、“比”，现主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州茂县、汶川、理县，绵阳市北川县，甘孜藏族自治州丹巴县等地。
目前有关于释比文化介绍的书籍非常少，已整理出版的只有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》。
《刷勒日》（羌语音译），意为历算的文字、算书，是羌族释比图经中最完整、最丰富、最具神秘色彩的典籍，流传于岷江上游，约四个版本。
根据图经收藏者阿坝州图书馆余耀明提供的信息，《刷勒日》现主要收藏在阿坝州档案馆、阿坝州图书馆、西南民族大学博物馆、茂县羌族博物馆。
笔者以阿坝州图书馆收藏的版本为依据，对《刷勒日》（见图1）进行了初步的整理研究，但由于资料有限，并且学界尚未对此进行深入研究，现只能对图经的学术特点简单探讨如下。
1 羌文化的百科全书《刷勒日》为彩绘折叠类书简，长176cm，宽16cm，厚2.5cm，收载有约100幅图画，大致分为《祭祀图》、《大葬图》、《婚姻图》、《命运图》、《吉凶箭位图》、《蛇神图》、《治病驱邪图》、《生肖图》、《工匠图》及《属相图》等十卷。
据有关释比及羌学专家考证，其成书于唐代，因为在宋、元、明、清时，此类图经已经在羌族地区广为流传[1]。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究《羌族释比经典》是一部反映羌族信仰和文化的经典著作，其中涉及了丰富的人与自然关系的主题。
在羌族人的世界观中，自然被视为伟大的神灵，人与自然的关系是互相依存、相互尊重的。
下面将从羌族的信仰观念、生态观、聚落建筑、农业生产等方面探究《羌族释比经典》中的人与自然关系。
一、羌族的信仰观念中体现了人与自然的高度融合在《羌族释比经典》中，物是神灵的表现形式，神灵是物的内核和本体，人与自然、人和神灵之间本质上不是对立的关系，而是高度融合的共生关系。
羌族视自然界的每一个物种都是神灵的化身，因此任何损害自然的行为都被视为破坏神灵的家园。
只有每个物种与自然界之间都建立了一种尊重、爱护与保护的关系，才能取得互生互荣，实现人与自然、人与神灵的和谐共处。
二、羌族的生态观与自然保护息息相关羌族人的生态观念包含了尊重自然、保护自然与可持续发展的观念。
从《羌族释比经典》中可以看出，羌族把自然视为伟大的神灵，认为人和自然是互相依存、相互影响、和谐共存的关系。
羌族人崇尚自然，强调自然资源的保护和利用，并坚持以自然为根本，以自然为师，积极推行可持续发展战略，以实现人与自然的和谐发展。
三、羌族聚落建筑充分考虑了自然环境因素羌族人的居住区域分布在丘陵地带，充分利用了自然环境、吸收了周围的自然景观、光线、水、空气等元素，以建筑物为媒介与自然环境融为一体，形成了建筑与自然环境协调而不矛盾的特别美景。
羌族聚落建筑在保持自然环境原貌的基础上，长久以来，因其材料、结构和布局等方面的巧妙应用，充分体现了人与自然、人与社会的和谐统一。
四、羌族农业生产形式呈现出自然农业的特点羌族的农业生产形式呈现出很强的自然农业特点，以小规模经营、自然耕作、多种经营、功利契合为基础，尊重自然、保护自然、适应自然，使得羌族农业与自然环境之间的关系更加紧密。
他们采用自然耕作方法，避免使用化肥和农药，尽量减少对生态环境的污染，使农业生产与自然环境相互促进，形成了自然农业的特征。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究【摘要】本文以《羌族释比经典》为研究对象，探讨了羌族与自然的关系。
首先介绍了羌族视角下的自然观念，展示了他们对自然的独特理解和认识。
其次分析了羌族与自然和谐相处的方式，揭示了他们与自然和谐相融的生活方式。
接着探讨了羌族对自然的崇拜与敬畏，揭示了他们对自然的敬畏之情。
然后讨论了羌族对自然资源的利用和保护，展示了他们在利用自然资源的同时注重保护环境的重要性。
最后总结了《羌族释比经典》中的人与自然关系，分析了对现代社会的启示和未来研究展望。
通过对羌族传统文化中人与自然的关系的探究，可以启迪现代社会对自然的尊重和保护意识，促进人与自然的和谐共生。
【关键词】关键词：羌族释比经典、人与自然关系、自然观念、和谐相处、崇拜与敬畏、资源利用与保护、传统文化、现代社会启示、研究展望。
1. 引言1.1 研究背景在研究羌族释比经典中的人与自然关系之前，首先需要了解研究背景。
羌族是中国的一个少数民族，其文化和传统久远而丰富。
自然环境在羌族生活中扮演着重要的角色，影响着他们的生活方式、价值观念和行为模式。
探究羌族对自然的理解和态度，对于理解这一民族的生活方式和文化传承具有重要意义。
随着社会的发展和现代化进程，人类与自然的关系变得日益紧张，环境问题日益凸显。
羌族自然观念和对自然的态度可能为当代社会提供借鉴和启示，对于环境保护和可持续发展具有积极作用。
深入研究《羌族释比经典》中的人与自然关系，有助于挖掘传统文化中的智慧，为当代社会的环境治理和文化传承提供新的思路和方向。
1.2 研究意义研究《羌族释比经典》中的人与自然关系具有重要的意义。
羌族作为中国少数民族之一，其对自然的观念和与自然和谐相处的方式，体现了多元文化在中国传统文化中的重要地位。
通过研究羌族视角下的自然观念以及对自然的崇拜与敬畏，可以帮助我们更加深入地了解中国传统文化中人与自然的关系，拓展我们对世界多元文化的认知。
羌族对自然资源的利用和保护方式，对现代社会的可持续发展具有重要启示作用。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究《羌族释比经典》是羌民族的古典文献之一，内容涉及历史、传说、民俗、宗教等方面。
其中强调了人与自然的关系，表现出羌族对自然界的敬畏和崇拜。
本文将从《羌族释比经典》所表现的人与自然关系入手，深入探究羌族的生态观念和文化特征。
一、田园诗般的自然环境《羌族释比经典》中所表现的自然环境极其优美，一片原始生态，如同田园诗一般。
文章中描写的山峦、峡谷、溪流、森林，都带有清新自然的特质。
例如：“林深树密，鸟雀相闻”，“山水脉络，林海茫茫”，“山溪水清，流泻无声”，“樟树林深，当四山垠”，那种深山密林，闲游其间的自然景色，令人向往。
文章中部分篇章也强调了人与自然的谐和共处，生物相互依存，共生共存的生态观念。
其中一篇写到“这里的河水，不仅带动了农业生产、渔业收益，还是有利于温暖万物的中介者，生物群落的重要基础”。
这些描述暗示出羌族对自然的生态意识和生态价值的认识，体现出他们保持“和谐共生”的自然生态观念。
二、自然存在的神秘属性在《羌族释比经典》中，自然被赋予了神秘的属性，人与自然之间建立了一种宗教性的关系。
羌民族相信自然界是神的代表，拥有着同等的地位。
文中描绘了许多神秘而神圣的自然现象。
例如：“闲云流水，用魂凌天”，“万鸟齐鸣，嵯峨山脉略显渺小”。
这些描述暗示出羌族不仅把自然视为生态环境，更视为文化符号、精神寄托、宗教信仰。
在自然环境中，自然元素被神化，被赋予了人的思想和情感，同时也成为宗教信仰的源泉。
其中，羌族崇拜的自然事物以林、泉、石和花草为主。
他们给这些自然物品取了不少起伏的名字，并将它们看作是自己的信仰对象。
例如，他们会常常祭祀水灵，期待着自然的恩赐。
三、对自然保护的重视在《羌族释比经典》中，我们也可以发现羌族对自然环境的保护态度颇为重视。
从文章中可以看出，羌族并不是盲目贪求、破坏环境的族群。
相反，他们注重保护自然栖息地和野生生物，平衡地利用生态资源，谋求人与自然的和谐共生。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》是羌族文化中的重要经典之一，记录了羌族人民与自然界的关系。
羌族是中国的一个民族，主要分布在四川、甘肃、青海等地区，其文化底蕴深厚，尤其在
人与自然的关系上有独特的认识和理解。
在《羌族释比经典》中，人与自然被看作是和谐相处的关系。
羌族人民崇尚自然，尊
重自然环境，视自然为自己的伴侣、朋友和亲人。
经典中提到了很多与自然有关的事物，
比如山、水、树木、动物等，这些都被看作是有生命力和灵性的存在。
羌族人民不仅以尊
敬的态度对待自然，同时也将自然视为自己的恩师和引领者。
《羌族释比经典》中也讲述了羌族人民与自然界的互动。
羌族人民依靠自然界获得生
活的资源，如土地、水源等，同时也将自然界的资源看作是上天的馈赠，需要保护和珍惜。
经典中也提到了一些关于农耕、狩猎、捕鱼等生活方式，这些都是羌族人民与自然界密切
联系的表现。
经典中还奉献了很多关于自然界的祭祀和祈祷的仪式和活动，这些都是羌族
人民表达对自然的崇敬和敬意的方式。
在《羌族释比经典》中，人与自然的关系还体现在道德与行为准则上。
羌族人民相信
自然界有着一种秩序和规律，人类应该顺应这种秩序和规律，与自然界和谐相处。
经典中
强调了人与自然的互相依存和互相影响的关系，提倡人类要保持谦虚、谨慎和节制的态度，不过度开发和破坏自然资源。
还强调了人类要尊重自然界的生命，不滥杀动物，保护树木
和水源等自然资源。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究《羌族释比经典》是羌族的传统文化精华之一，它描绘了羌族人与自然的关系，展现了一种与自然相互依存、和谐共处的生态文明观。
本文将探究《羌族释比经典》中人与自然关系的几个方面。
首先，人与自然之间存在着一种互利共生的关系，互相依存、相生相克。
《羌族释比经典》提到的太阳、月亮、星星、山川、河流、树木等自然元素，都被视为具有灵性的生命体。
其中，河流是羌族人生活的重要源泉之一，因此羌族人尊敬河神、河神为祖，将河流作为神圣的存在来崇拜。
同时，羌族人也积极保护河流，避免因捕鱼、养殖、采石等活动对河流生态造成破坏。
这种尊重自然、保护自然的态度，体现了一种和谐共生的生态文明观。
其次，《羌族释比经典》中还提到了一种人与自然之间“相通”的感觉。
羌族人普遍认为，自然界的神灵会在人们祈祷时听到，并会帮助人类解决难题和困境。
同样的，羌族人也会通过祈祷、崇拜自然来表达对自然的敬意和感激之情。
这种感性的沟通方式，使得人们更能够对自然产生情感共鸣，从而使得人们更容易体察到自然，并更加注重自然的保护和共同发展。
最后，《羌族释比经典》也强调了人应该如何在自然界中行动，如何从自然中获取生活所需。
羌族人认为，在与自然合作的过程中，应该与自然达成一种统一的共识，而不是去蛮干、盲目掠夺。
在采摘所需植物、养殖所需牲畜时，应该遵循一定的规则和礼仪，以保护自然生态系统的平衡和稳定。
同时，羌族人也将自然纳入到自己的生产生活中，比如羌族人驯养牛羊并重视其肉食和奶制品，有一些羌族人则靠捕鱼为生。
这种因地制宜的生产方式，更加合理、轻松，是一种对自然生态系统的识别和信任。
总之，《羌族释比经典》中展现的人与自然关系表现出了一种面向未来的、可持续的共生方式。
羌族人通过尊重自然、保护自然、与自然共生等方式，为现代人们构建了一种具有借鉴意义的生态文明观。
我们可以从中得到启示，学习羌族人的文化传统，尊重自然、保护生态，建立一个更加和谐、美好的世界。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究《羌族释比经典》是羌族民间文化中的经典文献，蕴含着丰富的宗教、哲学、道德和美学观念。
人与自然关系是其核心思想之一。
本文将从宇宙观、自然崇拜、生命周期等方面探究《羌族释比经典》中人与自然的关系。
《羌族释比经典》中的宇宙观力图建构一个完整的宇宙体系，将人与自然置于其中。
它认为宇宙由天、地、人三者组成，三者相互依存、互相影响。
天作为自然的象征，代表了宏观的自然力量，为人类赋予了生命和活力。
地则代表了人类所居住的自然环境，包括山川、湖泊和草原等，是人类的源泉和归宿。
人作为宇宙中的一员，既是自然的创造者，也是自然的依托。
这种宇宙观强调了人与自然之间的互为因果关系，不仅使人类认识到自然的伟大和崇高，也让人类更加珍惜和保护自然。
《羌族释比经典》中展现了羌族人对自然的崇拜。
这种崇拜包括对自然景观的崇拜，如崇拜高山、大河、绿草等。
同时也包括对自然神灵的崇拜，如崇拜山神、水神、祖先神等。
羌族人认为自然是神圣的，是有生命的存在，能够为人类带来祝福和保佑。
他们对自然的崇拜充满敬畏之情，懂得与自然和谐相处，保护自然的生态环境，并通过祭祀和祈祷来感恩自然的恩泽。
《羌族释比经典》中描述了人类的生命周期与自然的关系。
它认为人类出生、成长、老去和死亡都是自然规律的体现，与自然息息相关。
羌族人相信，人类的灵魂来自自然，生命在死亡后会回归自然。
他们将生命视为自然的一部分，人与自然拥有共同的命运。
在羌族的葬礼仪式中，人们会将逝者葬在自然环境中，以使其灵魂能够与自然融为一体，与宇宙共存。
《羌族释比经典》中展现了羌族人与自然之间深厚的情感和紧密的联系。
他们把自然看作是人类生存的基础和依托，对自然怀有敬畏和崇拜之情。
他们也试图通过与自然和谐相处、保护自然的生态环境来维护人与自然的关系。
这种人与自然的关系观念对于我们现代社会的可持续发展和环境保护有着重要的启示意义。
《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考论文
《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考论文《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考论文《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考论文论文关键词：羌族释比经典名物年代论文摘要：《释比经典》中收录了大量长期在羌族释比中世代口耳相传的宗教性经典。
其中包含了各种名物，对其进行考证可以加深对羌族居住地区环境、习俗、生产方式转变的了解，同时，也可也对部分经典的断代提供一些帮助。
释比经典是羌族文化的宝库，其内容之广博，可以说涵盖了羌族人民日常生活的方方面面。
其中涉及的名物也种类繁多，笔者仅就其中一些出现频率较高，或者对于篇章断代有一定意义的名物进行考证。
对于断代问题，笔者还要赘言几句。
由于释比经典形成于民间，并长期口传于民间，从初步形成到现今的形态之间经历了无数人的删改，可以说成篇于众释比之口，定稿于今日之书。
这样一来，所谓的断代就变得非常困难，仅仅依据这一本《羌族释比经典》很难确定每个时期掺入的主要内容。
但这样的考证仍然有其意义，有了一定的时间坐标，毕竟可以对加深对某些篇章的理解。
以下就是笔者考证的具体条目：喇嘛（驱邪治病保太平篇·第三部·魂归来[1]）——本篇认为人睡之时魂漂浮，病时魂也飞出，所以经常需要招魂，至于招魂的执行者可以使喇嘛、道士或释比。
从其他一些篇章中也可看出，在羌人观念中道士、释比、喇嘛不仅均可招魂，甚至在法力上也没有多少差别，都能得到羌人的认可。
而据学者研究，元以前喇嘛教在北川羌族中都没有太大影响，其在羌族地区的大规模发展和元王朝以国教形式抬高喇嘛教地位有关[2]，周边羌族地区的情况也应类似。
从这一点来看，此类内容当产生于元以后。
道士（驱邪治病保太平篇·第三部·魂归来）——从本篇来看，在羌人观念中，道士是汉族宗教人物的代表，是羌人日常活动经常邀请的'人物。
这种状况虽然有一部分原因是因为四川是道教的发源地之一，羌人接触道教有着距离上的便利，但能被羌人如此认可，很大程度上还是因为元明清时期道教在羌族地区的广泛传播。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究《羌族释比经典》是羌族文化宝库中的一部重要文献，它对于羌族人民的信仰、价值观和生活方式具有深远的影响。
在这部经典中，人与自然的关系是一个重要的主题，反映了羌族人民对自然的敬畏、崇拜和依赖。
本文将探讨《羌族释比经典》中的人与自然关系，旨在帮助读者更好地理解羌族文化以及人类与自然的共生关系。
我们需要了解《羌族释比经典》对自然的描绘和崇拜。
在这部经典中，自然被描绘为神秘、神圣的存在，是羌族人民生活的依托和支撑。
在羌族人的观念中，自然界的万物都有灵性，是可以与人类交流、沟通的存在。
他们尊敬自然、崇拜自然，将自然视作自己的“家园”，而不是简单的资源和环境。
这种对自然的崇拜和尊敬，是羌族人与自然和谐相处的基础，也是他们生活方式和价值观念的重要组成部分。
我们需要了解《羌族释比经典》对人类与自然关系的思考和启示。
在这部经典中，人类与自然被视为共生共存的关系，人类需要尊重自然、依赖自然，不能以自私的欲望去破坏自然。
羌族人民相信，只有与自然和谐相处，才能实现个体和群体的健康与幸福。
他们在对待自然时，总是保持敬畏之心，尊重自然、爱护自然，努力维护自然的平衡和稳定。
《羌族释比经典》还蕴含着对人类文明与自然的思考和警示。
在这部经典中，人类文明被视为自然与人类共同发展的产物，而不是单方面的征服和剥削。
羌族人民相信，人类文明与自然息息相关，人类应当在发展自身文明的尊重自然、保护自然，遵循自然规律而非违背自然规律。
只有这样，人类文明才能永续发展，而非因为过度开发和破坏自然而走向衰亡。
我们需要探讨《羌族释比经典》对当代生活的启示和意义。
在当今社会，人类对自然的过度开发和污染已经引起了严重的环境问题，给人类的生存和发展带来了巨大的挑战。
《羌族释比经典》提供了一个宝贵的文化资源，它告诉我们，尊重自然、与自然和谐共处是人类生存和发展的关键。
在面对环境问题时，我们应当秉持羌族人民的敬畏之心，保护生态环境、崇敬自然，使自然与人类共同发展，实现社会的可持续和谐发展。
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究
《羌族释比经典》中的人与自然关系探究作者：巩艳来源：《海外文摘·学术版》 2019年第9期巩艳（西南民族大学马克思主义学院，四川成都 610041）摘要：《羌族释比经典》是认识、研究羌族思想文化和实践生活的百科全书式权威工具书，蕴含羌族面对较为脆弱的自然生存环境逐渐探索出的具有民族特色和传统生态智慧的生产、生活之道，展现出敬畏自然、万物平等的生态义务观和顺应自然、保护生态的持续发展观，本文将对其进行深入探究。
关键词：羌族；《羌族释比经典》；人与自然；生态伦理中图分类号：G633.41文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）09-0001-04羌族，古羌的分支，其独具特色的民族文化对中华文化产生了广泛而深远的影响。
羌族主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县，多聚居在高山或半山腰地带。
羌族地区大部分为高山峡谷，海拔均为5000米左右，地势陡峭，河谷纵横。
羌族自身没有文字，依靠世代口授或歌唱的方式传承文化。
释比就是羌族社会中担任这项文化传承的关键人物。
他们通常由族内德高望重的长者担任，是从事宗教活动的神职人员，通过在族内各项活动中吟唱经文，使羌族人们逐渐形成了对现实生活和精神信仰的看法，也将羌族知识、文化在在漫长的历史中保留了下来形成独特的“释比文化”。
这些世代传承、优美生动、丰富多彩的经文精粹也成为研究羌族的宝贵财富，被称之为“释比经典”。
但由于羌族缺少文字，文化传承难度较大，而且羌族聚居地遭受“5.12”汶川大地震的严重破坏，大量文化遗产被摧毁、人口锐减、人才损失，羌族的民族文化保护工作面临更大困难。
于是国家民委少数民族古籍整理研究室历时六年，对48位释比老人的口头经典进行全面系统的记录、梳理与翻译等工作，最终形成了《羌族释比经典》（以下简称《经典》），收录经典362部，字数300多万。
《羌族释比经典》评议
可喜的是，在四川省民委及省少数民族古籍整理办 公室的组织领导下，于２００３年３月由阿坝师范高等专科 学校藏羌民族研究所组成了课题组，承担了《羌族释比经 典》的整理、翻译和研究工作．经过６年的辛勤劳动．共搜 集整理出羌族释比经典５００余部（段），计３００余万字。这 极为难能可贵，是对我国少数民族非物质文化遗产保护 的一项重大贡献。他们极有见地将这些经典按其内容作 了科学的划分，而不采取以往所谓上坛、中坛、下坛这类 似宗教的“三坛经”的不确切分类。他们将《羌族释比经 典》划分为２２类，分别是史诗、创世纪、敬神、解秽、祭祀 还愿、驱害、符咒、法具、驱邪治病保太平、哲学伦理、战 争、天文历算占ｂ、科技工艺、建筑、农牧、婚姻、丧葬、祝 福词、乡规民约、释比戏、禁忌、医药等。由此亦可见，通常 所谓的《羌族释比经典》并非完全是宗教经典，而包括了， 羌族传统文化的方方面面。实为羌族传统知识的一部百 科全书。乃中华民族文化宝库中的一个重要组成部分．从 而具有高度的文化价值与学术研究价值。 正当去年《羌族释比经典》基本整理、翻译完成并经过 编辑即将由四川民族出版付梓之际，我国遭遇到５・１２汶 川大地震。这次以四川Ｉ汶川映秀为震中的８．０级大地震。 震动了中国、震动了世界，因为它给人类带来了令人震撼 的灾害。汶川大地震是新中国建立以来破坏性最强。波及 面最大，救灾难度最大的一次地震。此次地震受灾最重的 地方便是羌族聚居的汶川、北川、理县、茂县、松潘、平武等 处，约有３万羌族同胞丧失了生命，占羌族总人口的Ｉｌｌ０。 此中即有一些知名的释比．无疑是对这个历史悠久、文化 璀璨而人口较少的民族的一次沉重打击。好在党中央、国 务院极为重视这次灾害。立即领导全国各族各界群众投入 到抗震救灾的工作中。经过一年来的努力，灾区恢复重建 工作已取得显著成效。此中羌族地区文化恢复与重建是重 点之一。去年底中央已批准建立羌族文化生态保护区。释 比文化即是重点保护的项目。本书的出版发行亦必将为促 进羌族传统文化的恢复与重建发挥重要的作用。 （２００９年５月１日于成都） 本文作者系原省民族研究所所长，研究员，民族研究 专家。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第３ ２卷
第创 世神 话 的宗教 学解 读
陈建新 刘汉文
（ １ ． 西南科技 大学文艺学院 四川绵 阳 ６ ２ １ ０ １ ０ ； ２ ． 阿坝师专 少数 民族文化 艺术研 究所 四川 阿坝 ６ ２ ３ ０ ０ ２ ）
【 摘要 】 羌族神话是宗教 经典 。在 羌族 创世神话 中， 包含 着非常丰富的宗教思 想。在神灵 观上 ， 神 与人 同形 同性 ， 高 度人格 化 ， 是自 然 的改造者 而不是创 造者 ； 在神性 观上 ， 神是感性与理性并立 的存在 ， 神的意志受到情欲和道德 的双 重 支配 ； 在神人关 系上 ， 一方面神人相亲 ， 神创 造并关爱着人 ， 人也敬仰 着神 ， 二者 和谐 相处 ， 另一方 面又截然 相分 ，
Ａ ｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ： Ｑ ｉ ａ ｎ ｇ ｍ ｙ ｔ ｈ ｉ ｓ ａ ｌ ｓ ｏ ｒ ｅ ｌ ｉ ｇ ｉ ｏ ｕ ｓ ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ．Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｒ ｅ ａ ｇ ｏ ｏ ｄ ｎ ｕ ｍ ｂ ｅ ｒ ｏ ｆ ｒ ｅ ｌ ｉ ｇ ｉ ｏ ｕ ｓ ｉ ｄ ｅ ａ ｓ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｍ ｔｈ ｙ ｏ ｆ Ｑ ｉ ａ ｎ ｇ ．Ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ，ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ａ ｒ ｅ ａ ｎ ｔ ｈ ｒ ｏ ｐ ｏ ｍ ｏ ｒ ｐ ｈ ｉ ｃ ．Ｔ ｈ ｅ ｙ ａ ｒ ｅ ｈ ｉ ｇ ｈ ｌ ｙ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｉ ｚ ｅ ｄ
ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｐ，ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｅ ａ ｎｄ ｔ ａ ｋ ｅ ｃ ａ ｒ ｅ ｏ ｆ ｍａ ｎ，ａ ｎｄ ｍａ ｎ ａ ｌ ｓ ｏ ｒ ｅ ｖ ｅ ｒ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄｓ ．Ｔ ｈｅ ｙ ｇ ｅ ｔ ｌｏ ａ ｎ ｇ ｉ ｎ ｈ ａ ｒ ｍｏ ｎ ｙ
Ｍｉ ａ ｎ ｙ ａ ｎ ｇ ６ ２１ ０１ ０，Ｓｉ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ，Ｃｈｉ ｎａ；２． Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｃｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎｄ Ａｒ ｔ ｏ ｆ Ｍｉ ｎ ｏ ｉｔ ｒ ｉ ｅ ｓ
ｏ ｆ Ａ ｂ ａ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ，Ｗｅ ｎ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ ６ ２ ３ ０ ０ ２ ，Ｓ ｉ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
Ｃ ＨＥＮ Ｊ ｉ ａ ｎ —ｘ ｉ ｎ ，Ｌ Ｉ Ｕ Ｈａ ｎ—ｗｅ ｎ
（ １ ．Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｒ ｔ ， Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ ｗ ｅ ｓ ｔ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ，
ａ ｎ ｄ ｔ ｒ ｅ ａ ｔ ｅ ｄ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍｅ ｒ ｒ ａ ｔ ｈ ｅ ｒ ｔ ｈ ａ ｎ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｏ ｒ ．Ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ ｔ ｏ ｆ ｄ ｉ ｖ ｉ ｎ ｉ ｔ ｙ，ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｂ ｏ ｔ ｈ ｅ ｍｏ — ｔ ｉ ｏ ｎ ｌｌ ａ ｙ ｎｄ ａ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｌ ｙ ．Ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ’ｗ ｉ ｌ ｌ ａ ｒ ｅ ｄ ｏ ｍｉ ｎ ａ ｔ ｅ ｄ ｂ ｙ ｂ ｏ ｔ ｈ ｌ ｕ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｍｏ ｒ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ．Ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｇ ｏ ｄ —ｍａ ｎ ｒ ｅ ｌ ａ —
ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｎ ｅ ｈ ａ ｎ ｄ，ａ ｎ ｄ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｈ ａ ｎ ｄ，ｔ ｈ ｅ ｇ ｏ ｄ ｓ ａ ｎ ｄ ｍａ ｎ ａ ｒ ｅ ｃ ｏ ｍｐ ｌ ｅ ｔ ｅ ｌ ｙ ｄ ｉ ｓ ｔ ｉ ｎ ｃ ｔ ．Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｉ ｓ ａ ｎ ｕ ｎ ｂ ｒ ｉ ｄ ｇ ｅ －
【 关键词 】 羌族 释比经典 ； 创世神话 ； 神灵观 ； 神性 观 ； 神人关系
【 中图分类号】 Ｉ ２ ７ ６ ． ５
【 文献标志码】 Ａ
【 文章编号】 １ ６ ７ ２— ４ ８ ６ ０ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２— ０ ０ ８ ７— ０ ６
Ａ Ｒ ｅ ｌ ｉ ｇ ｉ ｏ ｕ ｓ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｐ ｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｃｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｍｙ ｔ ｈ ｉ ｎ Ｑｉ ａ ｎ ｇ Ｓ ｈ ｉ ｂ ｉ Ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ
２ ０ １ ５年 ４月
西南科 技大学学报 ： 哲学社会科学 版
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ ｗｅ ｓ ｔ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
Ａ ｐ ｒ ． ２ ０ １ ５ Ｖｏ １ ． ３ ２ Ｎｏ ． ２
存在着 不可逾越的鸿沟 。羌族对神灵 、 神性 和神人关系的理解 ， 造就 了羌族宗教 没有天堂 地狱观 、 没有轮 回转世思 想、 注重生活幸福 的乐观现世精神 ， 也形成 了羌族宗教缺乏精神追求 、 带有强烈 的世俗化 功利化色彩 、 以及浓烈 的萨
满教性 质的特征 ， 深刻地影 响了羌族 的生活方 式 。