孔子关于和谐人生的诠释及现实意义

2012年12月新乡学院学报（社会科学版）Dec．2012第26卷第6期Journal of Xinxiang University(Social Science Edition)Vol．26No．6

●哲学研究

论孔子关于和谐人生的诠释及现实意义

焦新顺

（新乡学院历史系，河南新乡453003）

摘要：孔子在对三代历史以及他所处的春秋时期的社会状况进行考察后，利用前人的知识成果，从自然入手去研究生存于自然环境中的人，关爱人的生命、生存、尊严，阐发人生的意义，关注人与人、人与自然的关系，至此，人文思想和人道观念成了孔子思想的中心，也成为中国哲学的主旋律。孔子认为，人的一生应该效法自然，以天地之道指导人道，他提出了天人合一的和谐人生思想。他所注重的修身体仁的道德境界、道济天下的崇高理想、尚义奉献的价值取向、豁达乐观的生活态度、善与人同的和谐人际关系等，在建设和谐社会的今天仍有着极其重要的现实意义。

关键词：孔子；和谐人生；诠释

中图分类号：B222.2文献标志码：A文章编号：1674－3334（2012）06－0015－03

收稿日期：2012－10－28

作者简介：焦新顺，男，河南汝州人，新乡学院副教授。

远古时期人们就开始了对自然万物的观察探索，《周易·系辞》对此有过具体形象而又生动的描绘：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身远取诸物……以通神灵之德以类万物之情。”随着智能意识的提高，人类认识到人揭开人自身的生命之谜，追求生命的意义，才是生命在自然中奋斗生存的真正目的。于是在探索自然的同时，人类注重人与自然的关系，探求人自身的价值。故此，有人说哲学史就是一部人类自我觉醒、自我发现与自我成长的过程的记录。正如牟宗三先生所说，中国哲学就是关于生命的哲学，它始终贯穿着关怀人的生命生存和人的心灵，关注人与人、人与社会以及人与自然的关系的主题。孔子从自然入手去研究生存于自然环境中的人，他把大自然的法则拿到人文观念中来讲，也就是把物理科学的原理用到人生的哲学里边来，关爱人的生命、生存、尊严，阐发人生的意义，关注人与人、人与自然的关系，至此，人文思想和人道观念成了孔子思想的中心，也成为中国哲学的主旋律。在孔子看来，人的一生应该效法自然，以天地之道指导人道，他提出了天人合一的和谐人生思想。

一、修身体仁的道德境界

孔子指出，人应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。此处的“道”是天地的准则、功能及精神。《周易·乾卦·彖》说“大哉乾元，万物资始”，《周易·坤卦·彖》说“至哉坤元，万物资生”，都是说有了天地，万物才开始资生发展。古人眼中的天其实就是太阳，太阳有了运动变化，气候就有寒有暖，形成四季。阳光普照云行雨施，给万物提供了充足的光热和水分，大地则提供肥沃的土壤孕育并承载万物。乾坤代表的就是天地，故此，天地之道就是有生生之德，好生之德。孔子把这些总结为元、亨、利、贞四德。“元”是善之首，为施生之宗，体仁；“亨”是生生不已且有条理，合礼；“利”是有条理又不乱，合义；“贞”则是使万物各得干济。天地给人和万物以生命以恩惠，付出全部却不图回报，体现了博爱仁慈的精神，这是极其崇高的道德。人应该修此四德，“四德”中首先也是最重要的是“仁”。孔子说“仁者爱人”，“志士仁人，无以求生以害仁，

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有杀身以成仁”，就是说一个人首先要有博爱之心，像天地一样施爱予人、予社会乃至自然万物。孔子指出，只有“德不孤”，才会“必有邻”，纯粹高尚的道德会使自己身心愉悦健康，所谓“德润身，心广体胖”。怀有仁爱之心，具备崇高道德境界是做人的根本，是和谐人生的基石。

二、道济天下的崇高理想

孔子说君子应该“进德修业”，“周知乎万物，道济天下”，这是说一个有理想的人，应该用所学的知识为天下作贡献。关于“业”，孔子给出的定义是“举而措诸天下之民，谓之业”（《周易·系辞》），就是说所干的是为天下人谋利益的事，对社会有贡献的事才是“业”。很明显，孔子认为个人的理想应与社会国家的利益一致，个人的志向应超越纯粹的自身利益去追求社会价值，在追求社会价值过程中成就个人的人生价值，实现社会利益和个人利益的有机统一，社会价值和个人价值的和谐一致。孔子又说“富有谓之大业”，“崇高莫大乎富贵”。什么才是真正的富有呢？就是像天地育化万物而不伐功，这才是最富有的。为他人为社会谋利的人不仅是高尚的人，也是真正最富有的人。子贡曾问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”（《论语·雍也》）孔子认为有意义的人生就是立成器以为天下利！

三、尚义、奉献的价值取向

孔子并不讳言“利”，也不反对追求“利”。他说“富与贵是人之所欲也”，甚至坦言“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之”（《论语·述而》）。他认为人对物质的追求是合理的，同时他还认为治理国家要“足食、足兵、民信”（《论语·颜渊》），“邦有道，贫且贱耻”（《论语·泰伯》），要求统治者把富民放在首要位置。但孔子认为在对利的追求上，要有一个衡量标尺，那就是义。孔子生活在礼崩乐坏的春秋时期，统治阶级对人民肆意压迫和掠夺，因物欲膨胀，人与人之间变成了赤裸裸的手段和利益关系，故此，孔子阐发了自己的义利观。他说，利“不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》），这里的“道”就是义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语·颜渊》），就是说天下的事只有一个标准，那就是办事的手段、方式要符合情理合乎道义。孔子说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·颜渊》）。孔子坚决反对人仅为贪欲而活，为满足贪欲而不择手段。而是应该见利思义，以义取利。只有义才能建立人与人之间的和谐，才能获得真正的利。孔子认为，一个人要想活得有价值有意义，重要的是有无私奉献的精神。他主张人应崇效天、卑法地。像天那样高远无量，胸襟宽广，成云施雨，惠及万物；像地那样厚实载物包容担当一切，博爱仁慈，无私奉献。孔子对子贡说要学大地之品德，他说大地“深抇之而得甘泉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，鸟兽育焉。生则立焉，死则入焉。多其功而不得”（《荀子·尧问》）。在与弟子子张谈到仁者何以乐山时，孔子说：“山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为。四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。”（《孔丛子·论书》）孔子对水的评价也是“夫水者，君子比德焉，遍与之而无私”（《说苑·杂言》）。可以看出，孔子极力阐发天地山水之性中所蕴涵的爱人、利人、无私奉献的精神、和谐好生的品质，为人树立榜样。他说有意义的人生应是“布施天下而不病贫”，与人分享道德精神的快乐，同时也要在物质上帮扶他人，做到“富而能富人”、“富以其邻”、“贵而能贵人”、“达而达人”。即一个人致富了，要帮助他人带动他人一起致富；自己成功了，还要帮助别人成功；自己知识丰富了，道德提升了，也要帮助别人，让大家都进步。

四、豁达乐观的生活态度

首先，孔子认为每个人都生活在和谐美妙的大自然中，享受自然的恩赐，生活在亲人的关爱之中，享受亲情的沐浴。所以，生活本身是快乐的，人的一生付出劳动、情感，是对自然、对亲朋的感激感恩，是应尽的责任，也是快乐的。故此，人生应该积极乐观向上。孔子说“乐天知命”，“乐天”就是对人生抱一种达观的态度。子路问：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，则乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。”（《孔子家语·在厄》）孔子说“有朋自远方来，不亦说乎”，“学而时习之，不亦说乎”，很明显，孔子倡导乐观的人生。

其次，处险不改悦。孔子认为物不可终通，人的一生就是不断求索、奋斗的历程，人生之路不会总是坦途。孔子特别关注人面对困难险境时的心态。他在解释《周易·屯卦》时说“宜建侯而不宁”。“建侯”可以理解是打出一片天地，干一番事业，也可理解成人的一生；“不宁”则指干事业、经营人生需要不懈努力，因为努力过程中难免遇到坎坷和挫折。无论是干事业还是经营人生，都要作好面对困难经

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