02简评先秦诸子百家思想——墨家篇

墨家关于墨家的史料很少很少，纠起原因是因为墨学与儒学有着很大的冲突，汉武帝独尊儒术开始，为了完善自己的帝王统治，墨学是必须加以抹杀的，儒学则更加“发扬光大”。

那我们现在就要通过历史的推理，去分析，为什么墨家会被“历史”有意掩埋。

墨家是一个以小生产者构建成的一个团体，说直白点就是当时社会的最底层劳动人民，受压迫者。

当我们把自己放在他们的位置，就很能理解他们的心态。

对于我们老百姓来说，什么是最重要的？平平安安的生活，满足生活的基本条件足矣，没有战争带来的恐惧。

墨家的一系列思想都是围绕老百姓的心理构建出来的。

墨家作为劳动者，自然也具备很高的务实精神。

所以墨家也是科研型门派，对光学、力学、逻辑学等只要涉及民生实际问题的行业都有涉足。

墨家倡导的主要治世思想【兼相爱，交相利】——不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

（这是一种劳动人民希望人格自由，反抗奴隶主贵族压迫的心声。

）很多儒生喜欢用国党的言论，共产共妻，来诋毁墨家。

墨家的意思是尊重人与人之间的人格，而不是实体的去爱别人老婆。

如果是那样做，就已经是在侵犯别人了。

换言之，用西方文艺复兴后，类似的语言就是“人，生而平等”。

既爱自己也爱别人，与人交往会彼此有利。

（墨子自己也知道人人不会平白无故的去爱别人，所以他的理由是，你爱别人，帮助别人，别人也帮助你，这不是互利互惠吗？为什么就一定要打打杀杀呢？）【非攻】——反对侵略战争，维护人与人之间和平。

（这反映出老百姓不希望有战乱，想平平安安生活。

）【尚贤】——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

（这体现了在当时社会，那些有能力，有智慧的老百姓要创造价值为那些好逸恶劳的贵族服务，老百姓们希望得到一个公正的待遇。

所以我一再说，我们现代人只是披了件‘现代’外衣的古代人而已。

我们现在的社会大环境仍然是好逸恶劳者占据着特权地位，而真正付出劳动者回报极低。

）【节用】——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

（这体现出了老百姓对贵族的奢华无度，极其厌恶。

老百姓拼死拼活的劳动，而那些权贵们却肆意浪费。

对比当今的中国上流社会，我们还是古代人。

）【节葬】——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。

（这是墨子批判儒家很重要的一点，墨子认为儒家的厚葬，完全是大搞形式主义，无视现状，老百姓们不劳动，搞丧葬，谁给他们粮食？）【非乐】——反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。

（鉴于当时的生产力低下，墨子极其反对儒家那套贵族宫廷的歌舞、祭奠活动，认为这是在使人贪图玩乐、浪费资源的行为。

）【非命】——反对命运之说，主张强力从事。

（主张不要被命运观所左右，该怎么活怎么活，一切靠自己的努力。

）【尚同】——政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

（这是墨子理想中的国家构建，君王像圣人那样有德，然后老百姓们都积极认同，而不能反对圣人一样的君王的旨意。

）【天志】——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。

（墨子理论治国的一大核心，是对尚同的一种解释，为什么百姓要服从官员？官员要服从君王？因为君王代表天的意志，而天的意志是为人民的，所以老百姓听从于君王，就是听从天的意志）【明鬼】——辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。

（这也是墨子理论治国的一大命题，因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人，这实际上就是对君权的一种约束。

）【兴天下之利，除天下之害】——广泛传播墨家的思想造福天下人，除尽天下那些欺压陷害别人的人。

（这是墨家实际行动的一大准则，墨家也被称为侠，其原因就是墨家子弟到处行侠仗义，惩恶除奸。

）我们可以从中看出，墨家思想里，始终是以老百姓的思想为出发点的，他要维护的，就是老百姓的利益。

从中我们也不难发现，墨家所倡导的思想，很多都是与儒家及统治者相对立的，可想而知，统治者及儒家是一定会将其磨灭的。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------我们来看下儒墨分歧。

儒家的仁爱与墨家的兼爱。

儒家的仁爱在儒家篇我已说过，其实那就是人本能的爱，也是人出于私心的表现。

儒家强调所有人不谈“利”，只讲“道德”，强调无私奉献。

但实际上儒家的仁爱又是自私的（但是他符合人性，只是儒家决不承认自己的爱是自私的）。

儒家篇的“百事孝为先”就是自私的爱。

儒家思想是有矛盾性的，也从中可以看出儒家的仁爱，根本无法实现。

儒家强调先爱自家人就已经为自私找到了合理性。

所以儒家再来制定的一系列“道德”，都是空中楼阁而已。

我们再来看墨家，墨家是讲“利”的。

为什么要兼爱？因为兼爱对大家有好处。

人与人之间为什么要礼貌相处？说坦白了，都是为了自己更好的生活。

因为你对别人恶言相向，蛮横无理，那么别人再也不会理你，帮你。

所以你必须对别人“客气，友好”。

那是为了自己生活的方便。

但是兼爱又是很脆弱的。

因为每个人是绝对不会把他人都拿去爱的，人与另一个人友好，是存在选择性的。

大家观点不一致，利益不一样的时候，他就不会爱你。

人与人之间都有性格差异，所谓的道不同不相为谋。

所以墨家也是矛盾性的。

墨家的优点在于看穿了，人生在世，利益是基础。

不谈利益的爱，是空想。

但同时墨家又幻想每个人都能兼爱他人。

大家都有好处，为什么不兼爱呢？问题在于很多时候，我不兼爱，更有好处。

比如一个人，他的母亲和一个陌生人掉水里了。

那么他肯定救自己母亲，因为救母亲对自己有好处，救陌生人没好处。

这样一来，兼爱就不攻自破了。

墨家提出兼爱，其实是老百姓渴求一种平等的愿望。

所以儒墨两家各占一半，都有务实的一面，那就是无形中肯定了人的自私面。

都是为了自身获得利益。

但是他们两家又恰恰在幻想人的无私面。

甚至认为人就应该“无私”，“无私”社会就和谐了。

以上是关于儒墨两家的“爱”我们再来谈“鬼神”与“命运”儒家孔子是不在乎鬼神的。

孔子的观点是“事在人为，听天由命”。

孔子的意思是，每个人朝着自己的理想去做就是了，至于成功与不成功，那是天意，无法预料，成与不成都不要太在意。

尽力就行了。

“敬鬼神而远之”本质意思就是你不要太在意鬼神，自己该怎么做就怎么做。

所以先秦儒家不相信鬼神，但认为有天命，天命不可违。

墨家恰好相反，强调鬼神的存在，但是否定天命，认为人的命运掌握在自己手里。

这两种思想到底谁对？我认为站在他们的立场来看都对，儒家刚才已经说了。

来看墨家为什么要强调鬼神？因为墨家知道，不管他们如何行义，要使人们向善，都是一件不可能的任务，所以还得用鬼神来吓唬他们，让他们不敢做坏事。

而命运呢？他们认为，人一旦相信了命运，出生条件差的人就会自暴自弃，出身条件好的人也不劳动了，结果最后也只有饿死。

比如那些求算命的，如果算命先生说命好，他就不努力了，说他命不好，又会自暴自弃。

所以墨家坚持，人要自己掌握自己的命运，遇到挫折不要畏惧，朝自己的理想奋斗，就能克服当前的境遇。

这样一来我们就很明了了，儒家与墨家对于命运上其实是一致的，都是叫人不要放弃，朝着自己的理想奋斗。

儒家想到的是结果，如果你这次不成功，也不要自甘堕落；墨家想到的是开局，你一定不能有自甘堕落的念头，一定要努力朝自己的理想去实现。

而鬼神呢？儒家是叫人不要被鬼神所干扰自己的意志。

墨家呢，是用鬼神来警示人不要作恶。

用途不一样。

再来解释一下墨家的“尚同”，其实这个问题，我们不能独立出来看，要结合墨家的一整套治国思想。

“尚同”是有前提的，它就是首先要保证兼爱是已经得以实施，然后通过大家选举认为优秀的人才来“做官”，这个官员是为人民服务的，然后这些官员又选举一个他们认为最优秀的来当天子。

天子是上天的儿子，上天是眷顾大家的，所以他的儿子是来给大家服务的。

既然大家一致选举了官员与天子。

那么大家以后就要听从安排，有不同意见可以提。

但是最后还是要交给最有能力的人定夺。

（其实这个思想就是最早的民主思想，人民选举有才能的人作为精英层，然后由精英层来指导国家或社会的发展方向。

）所以这个‘尚同’不是独裁，不是唯上独尊。

（易中天在这里的解释较为偏颇了）但是，以当时的人类认知和文明程度而言，墨家这个构想很难实现，即使到我们今天都很难实现民主政治。

墨家在内部能有巨子，能巨子一言，足下弟子皆赴火蹈刃，是由于他们人数并不多，是一个小团体。

大家彼此有一个信念，又相互了解，知道每个人的能力。

所以对公选出来的上级和巨子都没有意见。

就好比革命的时候，一样的是要听从上级而奋勇向前，誓不回头的。

但治理国家跟这种小团体就有天差地别了。

由于当时的传播条件限制，比如3个乡镇，每个乡镇都有村民上千人，这些人顶多对自己身边的村民熟悉，叫他选举，他也只能选自己熟悉的人做代表。

然后这些被公认“代表”的在一起，他们又要再选举他们中最有才能的。

但是怎么评判呢？这个时候就已经很难评判了。

这样再层层递推，人民选举制，也就是空中楼阁了。

墨家的这个构想很好，只是当时没有实现的基础。

所以在古代这种选举制治国是不合时宜的。

人要有民主思想，那么首先要确保大部分没被愚民。

而那个时代，基本都是被愚民的。

再来是“非乐”，意思就是取消一切娱乐，专注于劳动，干“正经事”。

“非乐”思想在商鞅的战时法治里也有具体体现，我谈法家的时候会提到。

在特殊情况下，是可以‘非乐’的，但是不是任何情况都要这样。

这其实也是背离实际生活的，人为什么要生存，说直白点，是为了享受生活的乐趣，而不是仅仅为了生存为生活。

人有别于动物，就在于，他不仅要创造物质文明价值，他也在创造精神文明价值。

那么墨家的“非乐”有错吗？我认为墨家对于当时的环境提出来没错。

因为墨家的“非乐”，更多的是指那种贵族式的奢华与放纵。

而且当时人民生活困苦，所以一方面也要求人民多劳动，少玩乐，这样才能有好生活。

而到了汉朝时期，由于内部战争的结束，文景之治的恢复，老百姓虽然不富裕，但是也不像战国时代那样艰苦了。

所以墨家还在倡导的‘非乐’，就是对老百姓正常生活的阻碍了。

墨家进入战国中后期分为了三派！后来有：楚墨的邓陵子，此派更多的是以类似于侠客的身份，到处行义。

有点类似于《死亡笔记》夜神月的感觉。

他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。

这里要区分一下墨家的诛暴政和普通的游侠的不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客，当时游侠很多其实就是带私剑者，最多是士为知己者死罢了。

那种为了平民主持公道的思想是没有的。

甚至他们很多只不过是好凶斗狠的暴徒罢了。

从以下墨家胡非子和游侠屈将子的对话可以看出来。

游侠屈将子在受墨家影响之前，也不过是个好凶斗狠之徒罢了。

可以参考一下关于墨家胡非子一个文献。

胡非子修墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死[1]！”胡非子曰：“吾闻勇有五等乎[2]。