现代科技发展与马克思主义哲学的创新

南京大学学报：现代科技发展与马克思主义哲学的创新摘要：当代科学突破有力地推动了哲学基本规律和范畴的认识转换，科学革命的实质是思想革命，现代科技革命的实质是生产力革命。

邓小平的生产力标准理论是对马克思主义极为重要的创新。

在科技成为人们追逐物质利益的有效手段之后，科技发展逐渐打破了传统的价值信念体系，科技实践与伦理重建的互动成为当代哲学创新的重要方面，必须通过普遍性的伦理基础和伦理精神的拓新，为身处物欲横流时代的人们找寻到安身立命之所。

关键词：自然观；现代科技革命；生产力标准；伦理重建；哲学创新现代科学技术的迅猛发展及其在经济、社会、文化领域的巨大影响，对马克思主义哲学的传统模式提出了严峻的挑战，也提供了创新和发展的宝贵机遇。

本文试从科技发展与自然观、社会发展观、伦理价值观的创新等方面进行一些探索性的思考，希望对当代中国马克思主义哲学的创新有所裨益。

一、当代科学突破与自然观的新探索以相对论和量子力学的创立为标志、以信息科学和生命科学的突破为主要支撑的现代科技革命，展现了自然观新探索极为丰富的思想内容，建构出了一幅新的世界图景，有力地推动了人类对基本规律和范畴的认识转换，也为马克思主义的自然观增加了新内涵。

1.自然的简单性与复杂性大多数古代的哲学家和科学家认为，自然的本质是简单而不是复杂的，它主要表现在两个方面：一是物质构成上的简单性；二是物质运动上的简单性。

古代本体论意义上的自然简单性观念被近现代科学家继承并发扬。

牛顿把自然简单性观念作为一种信念置于众法则之首，他在《自然哲学的数学原理》一书中说：“自然界不做无用之事。

只要少做一点就成了，多做了却是无用；因为自然界喜欢简单化，而不爱用什么多余的原因来夸耀自己。

”［1］从近现代科学的诞生和发展、机械自然观的形成来看，自然简单性观念主要表现在以下几方面：（1）自然的规律性。

它表明自然具有机械性的确定性、固有的秩序、决定性、必然性和单一因果关联等。

这一观念在古代就被人们所持有，并且根植于一神教的思想和社会管理的实践中。

（2）自然的外在分离性。

它包括两个方面：一是自然与人是完全分离和独立的，只存在外在关系，而没有内在关联；二是自然可以尽可能地还原成一组基本要素，其中一要素与另一要素仅有外在关系而无内在关联，它们不受周围环境中事物的内在影响。

系统的性质等于各要素之和。

（3）自然的还原性。

它包含两个方面：一是以无限可分的思想探求物质的基本构成。

如分子可以分成原子，原子可以分成原子核和核外电子。

原子核又可分为质子和中子等等，由此走向无穷。

二是认为整体或高层次的性质可以还原为部分的或低层次的性质，认识了部分的或低层次的性质，也就可以认识整体的或高层次的性质。

（4）自然的祛魅。

一般而言，自然的经验性与复杂性是紧密关联的，也是人们难以认识的，近代科学正是在一定程度上消除了自然的经验性的基础上产生和发展起来的。

除了上述几方面之外，自然简单性观念还表现在：绝对的时空观；时间的外在性、非生命性和对称性；自然的对称性、可逆性、相似性、最优性等。

所有这些都表明自然在本体论的意义上是简单的。

自然真的是简单的吗？坚信自然的本质是简单的人们对此持肯定态度，并且认为坚持这一原则能够正确认识到自然的本质。

如爱因斯坦就认为，“自然规律的简单性也是一种客观事实，而且真正的概念体系必须使这种简单性的主观方面和客观方面保持平衡。

”［2］德国物理学家海森堡则认为，科学认识体系的简单性可以作为科学假说可接受性的标准，从科学对自然的认识和科学认识的历程看，近现代科学所揭示的自然的规律性、机械性、外在分离性、还原性和祛魅性等表明了自然的简单性自然的本质是简单的还是复杂的呢？这是一个复杂的、存在争论的问题，很难回答。

如果我们考虑最新发展起来的复杂性科学——系统论、混沌学、协同学、自组织理论等，考察它们对自然界中复杂性现象的研究，就会发现自然界中存在大量的模糊性、非线性、混沌、分形等复杂性现象。

自然界存在结构的复杂性、边界的复杂性、运动的复杂性，具体体现在：不稳定性、多连通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌现性、进化过程以及进化能力的多样性上。

［3］这是对“自然的本质是简单”的反动。

它比较充分地说明：由传统科学所得出的“自然是简单的”结论没有充分的证据，自然具有广泛的复杂性。

近现代科学所展现的自然的简单性特征并不能涵盖自然的全部，相反，自然具有一些不同于简单性特征的复杂性：不可分离性、不可还原性、不可完全祛魅性等。

当然，如果这种复杂性能够约简为简单性，那么，我们仍然可以说自然的本质是简单的，否则，就不能说自然的本质是简单的。

自然的复杂性能否约简为简单性呢？从逻辑上说，如果某种复杂性能够约简为简单性，那么，这样的复杂性就不是真正的复杂性，而是隐藏着简单性实质的复杂性表象。

从科学认识的现实看，自然的复杂性不是简单性的线性组合，更不可能被简单性所覆盖，是不可以约简还原为简单性的。

如对于非线性系统，往往存在间断点、奇异点，在这些点附近的系统行为完全不能作线性化还原处理。

否则，就处理掉了非线性系统的非线性因素，从而也就人为地消除了相关的复杂性行为。

因为这些因素恰恰就是非线性系统出现分岔、突变、自组织等复杂行为的内在根据。

2.时空的绝对性与相对性在牛顿的绝对时空观中，时空是欧氏时空，时间与空间无关，是独立的存在，时间是一条直线，具有同时性的绝对性，时间虽然以物质的运动来量度，但不依赖于任何外部事物；空间是平坦的，是物质运动的场所，但它又不受物质及其运动的影响。

爱因斯坦的相对论时空观和量子力学的建立为人们打破这种绝对的时空观创造了条件。

一是同时性的相对性。

绝对时间能独立存在而与任何特定的客观事件和物理过程无关，但爱因斯坦的相对论认为，时间并非处处相同，而是随运动的情况不同而不同。

对于整个宇宙来说，不存在同一的时间，是否“同时”与所选择的参照物有关，当参照系变化时，不同时的事件可能变得同时，同时的事件也可能变得不同时。

二是时间与空间不可分离。

时间离不开空间，时间通过空间变动来测量。

如古代的观象授时就是这样。

反过来，空间的测量也可以用来表示时间。

在天文学家的观念里，天体之间的空间距离就是时间，即光年。

在现实世界中，时空也是不可分割地联系在一起的，当一物体在一个地点时无不处于一定的时刻，当一物体在某一时刻时也无不位于一定的地点。

因此，传统的三维空间结构存在严重的缺陷，如果没有引入时间作为第四维，那么，三维空间结构便是静止的、呆滞的，这样的时空决不是客观存在着的真实世界。

在一个真实的、运动着的世界中，时空是统一的，两者之间不存在本质的差别。

三是时间、空间与物质不可分离。

爱因斯坦的狭义相对论所揭示的尺缩钟慢效应表明时间、空间与物体的运动状态有关，而他的广义相对论所揭示的时空弯曲效应表明，时间、空间与物质有着内在的联系，物质密度大的地方引力场的强度大，从而黎曼空间的曲率大、时间节奏的变化快、时空弯曲得越厉害。

应该指出的是，对于牛顿和爱因斯坦的时间，都是一种运动（不含演化）时间，是事物的外在形式。

在牛顿那里，时间是一维的、均匀地流逝而与任何外在情况无关，时间成了描述事物运动的纯粹抽象的外部框架。

爱因斯坦的相对时间虽与观察者的运动速度有关，并最终由物体的质量分布所决定，但它是被动的；它虽与物体的存在不可分，并由物体运动所产生，但对于物体的演化来说，它仍是外部的相对参量，是用来调整动力学机制的外部因素。

因此，绝对时间和相对时间同物质存在仅构成外部联系，而不存在内在联系，这是它的外在性。

正是由于这种外在性，决定了它们只与物质运动相联系，只是对物体机械运动的空间量度，而没有深入到事物的内部，因此不具有生命性。

而系统论、耗散结构理论认为，时间更重要的性质不仅是系统外的一种因素（运动的存在方式），而在于它本身就是一种参量、一种动力，从而使得这样的时间成为内部时间，内部时间是系统的内部变量，是事物的内部属性，由它决定的熵区分了系统的过去和将来。

一个系统由潜熵向熵的转化就是系统生命演化的动力，因此，系统所具有的“转化能力”本身就是系统生命的标志，而描述这一能力的参量“熵”乃是内部时间的函数。

内部时间决定了系统的演化，与之相应的就是生命本身，时间在人和自然中，而不是人和自然在时间中，时间由系统演化的不可逆“动势”而产生，时间的指针不是由机械运动，而是由生命演化带动的，由此也使时间呈现出不可逆性。

在现代许多科学理论中，时间的方向无关紧要，如果时间倒走，牛顿力学、相对论、量子力学等仍成立，因为在这些理论中，时间是可逆的。

然而，一旦涉及事件，涉及热力学、化学、宇宙学、自组织理论等领域的现象时，时间的不可逆性就表现得非常明显了。

此时，引入内部时间就成为必然。

内部时间是对称破缺和不可逆的，具有方向性，此方向与熵增方向一致，由此表示系统产生、发展、消亡和演化的过程，其本征值不是确定物体的空间位置，而是对应系统演化阶段的状态或进化程度，它是一种不可逆的演化的时间。

3.自然的构成性与生成性构成论的基本思想是：宇宙及其万物的运动、变化、发展都是宇宙中基本构成要素的分离和结合。

古希腊自然观和近代机械自然观都含有这种思想。

它们否定宇宙万物真正意义上的“生成”思想，把宇宙看作是机械决定论的，否定了事物本身的随机性，否定了世界的历史性和创造性，由此在自然科学中表现为无时间性（无论是牛顿力学还是量子力学，方程两边的时间都可消去）。

事实怎样呢？康德的星云演化学说、达尔文的进化论冲击着这种自然观，相对论量子力学所揭示的客体性质与其环境的整体关系中的生成性，粒子物理和场论所揭示的大多数基本粒子的不稳定性和生灭转化性，非平衡态热力学所揭示的系统开放和远离平衡态条件下借以形成新的稳定的宏观有序结构的自组织性，尤其是大爆炸宇宙论在对宇宙早期热历史的“考古”中所揭示的物质的种种形式（如粒子、辐射、真空等）和性质（不对称、时空等）的生成和演化，都回应了古希腊“自然”一词的本义，并成为生成论转向的标志。

现代科学对实体论和还原论的拒斥，就是对空间化思维和表态的结构分析与性质阐明的拒斥，而去关注四维结构中随着时间而来的事件序列、动态的关系网络、生成的量子现象、演进的整体动力学机制，也就是说，去关注更为具体的、本真的、具有某种主动性（activity）的自然。

在哲学上，法国哲学家柏格森试图用崭新的时间观念表达一种全新的进化观念。

他分析批判了达尔文的进化论，认为，达尔文的进化论过分强调生物体对外界环境的依赖作用而彻底忽视了有机体的自主性力量。

他认为，达尔文的进化概念虽然是一个简单的明晰的概念，但是，他将适应现象的产生完全归于外在的原因，即环境对不适应者的淘汰，而没有考虑有机体内在的主动性；而达尔文的变异则是建立在偶然性、随机性基础之上，变异的发生与有机体的整体功能无关。