论人学视域的德育目的_张澍军

172论人学视域的德育目的张澍军　郭凤志 内容提要　从人学视域探讨德育的本质性存在,德育目的表征为:促进人从动物性存在不断提升到人性存在;导引人们自觉占有自己的本质;推动人们自觉地追求人的终极关怀;教化人们学会追求觉悟,追求崇高精神境界的不断自我塑造生成。

德育目的最终表现为对人性整体素质的提升,对人性完美的向往,对人自身全面发展的追求。

关键词　人学视域　德育目的人尤其是青少年,无疑是过程性的和可塑造的。

人的这种特质,为德育行为实践活动提升人们的人性层次、超越生命的自然存在状态,提供了必要和可能。

这应当是德育目的和根据的深层理念表达。

近一个时期以来,党中央多次强调,党和国家的各项工作特别是青少年的思想道德教育工作、学校的思想政治教育工作,都要坚持“以人为本”。

这给我们从人学视域探讨德育的目的性本质,奠定了行为实践基础和提出了明确的价值导向。

依据当代哲学人学视野以及人本身建设的可选择性空间,德育目的的人学向度似可作如下几个方面的解读。

一、促进人从动物性存在不断提升到人性存在 恩格斯曾经这样讲过:当着人类社会完全以自身的名义占有生产和生活资料的时候,“……生存斗争停止了。

于是,人才在一定意义上最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件。

……只是从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起,由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。

”①这是极富启发和极为重要的论断。

它表明,人从动物性存在不断追求“真正人的生存条件”,亦即提升到人性存在,其内在驱动力量源自人自身的生存发展要求;这种追求既是目标性的,又是过程性的,标示着人的发展的无限运动趋势。

应当说,人本来就是一种超越性的存在,只能在创造和不断生成新的世界及不断创新人自身中生存发展。

人的超越性的存在,虽然也同一切动物一样服从自然生命的生存边界,但在价值意义上是“超生命”的,是由后天的实践活动创造出来的。

因为人之为人的本质规定,不是先天给定的自然本性,而是在后天的生活实践中接受社会塑造与自我塑造形成的;人性的根本在于它是不定型的、未完成的、开放的社会属性和精神属性的统一。

通常人们说,“有的人死了,但却活着;有的人活着,但却死了”,就是指他的精神和业绩的超越性价值。

这是一种“普照的光”。

正因为有了它的观照,人的活动才有了目的性,人才会不断寻求更高更好的生活并逐渐脱开动物本能的羁绊,人也才有了德性修养的不断追求。

这是人的可塑性特征的生存论支持,也是德育论关于人能够超越于动物性存在状态达到人性存在状态的基本依据。

人从动物性存在不断提升到人性存在,实质在于不断提高人的生存质量,主要表现为不断提升人性发展的德性修养层次。

这是德育目的性本质的基础性要义之一。

人性的丰富发展是一个获得性的历史生成过程。

各自不同的社会境遇、家庭状况甚或环境、邻里、亲朋等条件和因素,都可能发生各不相同的影响作用。

因而,人们之间在人性发育发展程度上必然呈现出千差万别。

据此我们可以用自然人、自在人、自为人来表征人性发育发展的程度和层次。

所谓“自然人”,是指人的社会属性和精神属性,尤其是精神属性是处于“前在”或朦胧状态的,没有自觉的主体意识、自我意识,用列宁的话说,还没有将自己同自然界完全分开,是有待进一步获得社会性、精神性等人性的生命体。

从人的典型形态看,历史和现实都不曾有纯粹的自然人,因而它实质上指的是人的一种低层次的生存状态。

在现实中,那种处于生命麻木僵硬、缺少能动性的人,就近乎于此。

“自在人”,是对自然人的否定和超越,是经过社会化了的,具有人的自然性、社会性和精神性,是人的一种有限自觉的存在状态。

在其现实性上,自在人本质上也表现为“一切社会关系的总和”。

但其生存依据和信条,感性多于理性,当前重于长远,多数情况下的人生追求“知其然不知其所以然”,缺乏群体归属的自觉意识。

因此,自在人更多被动地受到社会的政治、法律、道德及诸种社会关系的影响和制约,其行为更多地表现为他律性。

自在人的行为活动能够达到社会规范要求最低限度的正当性,属“底线伦理”意义上的人。

“自为人”,指在社会生活中自觉按照进步的社会要求和德性规范进行活动、以不断促进自我发展完善的人。

他(她)是对人性完善完美追求的表征,是人性的最高境界和最高层次。

自为人把普遍的、进步的社会规范内化于主体的深层意识,行为基本是自为自律的,行为活动达于近乎超然之境,是人的一种真正的自觉自为的生存状态。

在中国革命和建设中,许多英雄、模范及先进分子就是“自为人”的集中表现。

自然人、自在人、自为人的层次区分,是对人性丰富性和多样性事实的一种考察视角。

在生活实践中,虽然没有绝对纯粹的“那一层次”人的存在,但我们并不能因此排除导致人格的分裂而演化成“某种人”、从而使人自身异化为所谓“单面人”的可能。

也就是说,从德性修养视角对人的存在状态的层次划分,是有重要意义的。

我国古代的孔老夫子曾说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

”(《论语·为政》)虽然着眼于各年龄段的情况,但仍可看出人的发展的层次来。

德国哲学家康德曾提出人的三种禀赋的观点,即动物性禀赋,人性禀赋,人格性禀赋。

这些都说明,从人类的自然本性上看,人人具有犯罪作恶的可能,因而人性美德不可能自然生长。

人性的提升不是既定的,而是不断发展塑造的。

人的肉体与精神存在的两重性决定了人的选择空间:是向兽性沉沦,还是向人性提升的抉择。

人性需要接受社会正确的教化和导引,即需要德育。

这是任何人都无法逃避的。

反过来说,德育的首要目的就在于:促进人从动物性存在不断提升到人性存在,促使人的自身完善、自我发展处于永无止境的过程中;它的理想目标和历史走势是使人获得人本应具有的自觉、自为和自由。

这是人的德性修养的最高境界。

二、导引人们自觉占有自己的本质 德育目的性本质的又一重要方面,是为人们开拓和创造更适于发挥人性的新境遇,导引人们自觉地占有自己的本质,导引社会对人更好地进行德行塑造。

这种导引,首先表现在德育对人的生命本真的解读,使人真正理解人的生命的本义。

在哲学人学看来,德育的现实出发点,应以人与社会关系为参照系,对于人的生命作出最为深刻、系统、全面的理解。

人的生命是双重的。

人当然有它的生理基础,但人只有获得和创造社会本质和精神本质才构成真正意义上的完整的人。

人的生命活动需要审视、点拨和匡正,需要讲究“做人之道”。

否则,“人”也许会更近似于“人形动物”。

因为他根本没有走出本能生命的局限,也不会有“人的追求”。

这在客观上说明,仅靠个体生命从自在自发走向自为将是困难的,因而需要德育的导引。

德育能够对生命旅程的努力方向进行导引,导引人们自觉追求真、善、美,追求属于人的高尚性。

人性是可以教化的。

追求真、善、美,是人的本质的内在要求。

但人的本质是有待去占有和获得173论人学视域的德育目的174社会科学战线·2004年第5期·教育学研究的,因为现实的人都是某种尚未完成的人。

这就决定了人的生存发展具有多种可能性,至少在道德的意义上可善也可恶。

关健是如何引导。

引导人向善,便会产生巨大的创造力,趋向于占有自己的本质;相反,引导人做恶,便会产生严重的破坏力,拒斥德性修养而弃人性远去。

因此,人的生命旅程不会是一帆风顺的。

社会应当导引人们追求真、善、美,以科学的思想理论育人,以高尚的精神塑人。

这就需要通过德育教化,使人认识人自身的本质需求,启迪人格自我塑造的自觉意识,确立高尚的价值追求,自觉讲求德性修养。

德育的导引作用,还在于激活人的潜能、唤醒人的主体意识,使人成为真正的主体。

人不能成为主体的人,就不能自觉占有自己的本质。

所谓主体的人,就是他是自己行为的自觉主宰者。

一方面,他具有自觉的权利意识,追求符合社会需要并能够实现自身价值的权利。

另一方面,他具有自觉的责任和义务意识,懂得依据社会规范要求、进而能够担负起自身的责任和义务。

这种“自觉”,关健在于具有主体意识。

因为人的主体意识的觉醒,也就是人的自我觉醒。

这是人自觉占有自己的本质的根本所在。

只有在主体意识的统摄下,人才能对自身在世界中的地位、作用、权利、义务以及自身的潜能和力量有自觉的认识,才能去自觉追求和占有自己的本质,才能自觉承担做人的责任。

所以,人的主体意识的挺立,不只是人的一个价值目标,而且也是一种价值尺度。

人将自觉地理智地从人的意义去肯定和评价一切事物,成为真正具有能动性而在根本上异于动物的主体。

这种能动性、主体性的发展程度是人占有自己本质状态的重要标志之一。

也就是说,由于主体性的发展程度不同,人占有自己本质的程度也就不同。

这就给德育工作的功能作用留下了广阔的幅度空间。

新时期领导干部的楷模孔繁森说过,“一个人爱的最高境界是爱别人,一个共产党员爱的最高境界是爱人民。

”这里表达的是人的更高意义上的追求。

这种追求过程也就是实现自我价值,塑造和占有自我本质的过程,也就是人由自然生命不断向自为生命的历史跃迁过程,同时也是德育目的性存在过程。

三、推动人们自觉追求人的终极关怀 人的终极关怀问题,是一个古老而又现实的问题。

特别是在当今科技高度发展甚至技术至上,市场经济占支配地位甚至物欲本位的情况下,人的终极关怀问题日益凸现出来,引起人们的广泛关注和各种视角的研究。

从哲学思维特别是在唯物史观看来,人追求和占有自己本质的努力是个无止境的过程。

这个过程既要有一定的物质经济基础,又要超越于人们物欲功利需求;它既是现实的,又是理想的;既是此岸的,又是彼岸的。

因为人本身就生活在现实和未来、精神和物质的双重维度之中。

这种不断超越自身当下存在状态而向未来发展的过程就是指向人的终极关怀的。

人的终极关怀在不同的领域有不同的理解。

我国著名德育专家王逢贤教授对人的终极关怀问题有深刻研究。

他认为,终极关怀即对人的最高需要———自由和幸福,予以真诚的、有始有终的、彻底的关心、爱护和帮助。

他指出,对人的这种高层需要的终极关怀主要在于:1.从理智与情感的高度统一上形成满足高层需要的责任感和爱心;2.将这种高尚的责任感和爱心撒播到社会的各种职能和各个层面,投向人生的各个阶段;3.终极关怀的最高目标是促进人的素质全面发展,使之达到自我实现的高层水平;4.终极关怀应是来自社会、他人和教育,也应来自渴求终极关怀者自身。

这种终极关怀应成为现代社会的经济增长、科技进步和社会发展的最高目标,更应成为现代教育的最高目的。

王逢贤教授的论述是十分中肯的。

如果从德育哲学的视角来看,终极关怀实际是人本身建设的最高层次的目的性本质,亦即德育的目的性本质。

它在更为抽象层面的诠释是:首先,终极关怀应理解为是对人的生命的终极依托或对人之为人安身立命之根据和支撑点的关注和关怀,是对人生最高意义和价值的寻求和探索。